Підготував Давид Виноградов | номер: 03/231 Березень 2012
«На початку створив Бог небо і землю. А земля була пуста та порожня, і темрява була над безоднею, і Дух Божий носився над водою. І сказав Бог: так буде світло. І настало світло ». Ці величні слова, з яких починається Книга Буття, перша книга Святого Письма, відкривають біблійну космогоническую концепцію - вчення про походження і розвиток світу в цілому. На космогонічні питання по-своєму відповідають релігія і міфологія, філософія і природознавство. Іудаїзм першим поставив в центр свого світогляду ідею створення світу Богом і пов'язав її з етикою. Християнство і іслам згодом запозичили цю ідею у іудаїзму.
З самого початку біблійної розповіді Бог виступає як єдиний творець і міроустроїтеля; всі стадії ( «дні») творіння суть акти Його творчої волі. Біблійний розповідь про створення світу носить конкретно-образний характер і не містить закінченої теологічної або філософської доктрини про «творіння з нічого».
Це поняття вперше з'являється в висхідній до середини II ст. до н. е. Другий книзі Маккавеїв. Однак по суті біблійна космогонія ближче до цієї доктрині «творіння з нічого», ніж до різних космогонічним міфам Близького Сходу, мотиви яких в перетвореному вигляді часто зустрічаються в Біблії. Два вірша, що відкривають Книгу Буття, служать як би введенням в розповідь про творіння Всесвіту, що мається на увазі під словами «небо і земля», в якій елементи світобудови спочатку перебували в змішаному, хаотичному стані (Тоху ва-Воху).
Висловами Бога в шість днів був створений світ і все існуюче в ньому, але вже в перші чотири дні хаос змінився космічним порядком. У перший день був створений світ і відділений від темряви; в другій - небесна твердь, яка відокремила воду під нею від води над нею; на третій - піднебесні води були зібрані в одне місце, і оголилася суша, що породила рослинність; на четвертий день створені небесні світила, що відокремлюють день від ночі; на п'ятий - всі водні тварини, а також птахи; на шостий - наземні тварини і людина - чоловік і жінка.
Кожен акт творіння позитивно оцінюється Богом: «І побачив Бог, що це добре». Людина створена за образом і подобою Бога; йому довіряється влада над землею і населяють її тваринами. Визнавши, що все створене Ним дуже добре, Бог освятив сьомий день і спочив від справ.
Безпосередньо за цим оповіданням слід дещо інший, більш антропоцентричний варіант розповіді про творіння (Бут., 2: 4-24). У ньому небеса і земля передбачаються вже створеними; земля спочатку зрошується лише піднімається з її поверхні паром; створення людини передує створенню рослинного і тваринного світу. Бог створює людину з пороху земного і вдмухує в нього дихання життя. У першому оповіданні говориться про одночасне створення чоловіки і жінки; у другому - про створення жінки з ребра чоловіка.
На думку біблійної критики
На думку біблійної критики, відмінність цих двох оповідань відображає різні джерела П'ятикнижжя. Зіставлення цих двох варіантів біблійної розповіді про створення світу з шумеро-аккадської космогонічними міфами, зокрема з вавилонським епосом «Енума Еліша», виявляє ряд загальних мотивів, на тлі яких особливо яскраво виділяється унікальний характер біблійної космогонії. У «Енума Еліша», як і в Бутті (1: 2),
первісний хаос ототожнюється з водною безоднею, яку уособлює богиня Тіамат - етимологічний еквівалент слова Тхом ( «безодня»).
В обох джерелах створення неба і землі представлено як результат поділу вод твердю. Створено дня і ночі передує створенню світил. Послідовність подій в обох творах однакова: створення небесної тверді, суші, світил, людини і відпочинок божества. Створено людину з пороху земного (Бут., 2: 7) аналогічно його витворення з глини - мотив, часто зустрічається в шумеро-аккадської міфології, наприклад, в епосі про Гільгамеша.
Однак біблійна космогонія і космогонічні міфи Месопотамії відображають абсолютно різні світогляди. У Книзі Буття безодня (Тхом), на відміну від Тіамат аккадського міфу, є не первинною творчою силою, але безособової і пасивної масою води. Єдиний Бог, згідно з Книгою Буття, панує над усією природою, сили якої створені Його абсолютної волею і аж ніяк не є богами або їх втіленням. Створення людини розглядається як вершина і мета творіння.
Біблійний розповідь про створення світу, на відміну від аккадського космогонічного епосу, не грав ніякої культової ролі в релігії Стародавнього Ізраїлю. Книга Буття стверджує ідею єдиного передвічного і всемогутнього Творця. Космогонія тут не пов'язана з теогонії (міфами про походження богів). Спеціальну згадку про створення Богом «великих риб» (морських чудовиськ: Побут., 1: 21) є, мабуть, частиною біблійної полеміки з политеистическим Угаритська міфом про первісну боротьбі між богом-творцем і морським чудовиськом, що втілює хаос. Книга Буття підкреслює, що морські чудовиська були створені Богом, а не були богами-суперниками.
Відлуння міфу про деміургічною битві зустрічаються, однак, в пророків і в Псалмах, де йдеться про торжество Бога над силами водного хаосу, який уособлюють морські чудовиська Левіафан, Рахав, Таннін, а також саме море. У біблійному контексті ці образи покликані підкреслити абсолютне панування Бога над силами природи. У Книзі притчею Соломонових (3: 19,20; 8: 22-31) вводиться поняття «Премудрості Божої» - поетичне уособлення Божого творчого задуму. Образ Премудрості став пізніше предметом умоглядних гностичних побудов.
У поетичній формі ідея планомірності створення світу Богом і незбагненною для людини доцільності, що панує в світі по волі його Творця, викладається в Книзі Йова (38, 39). Псалом 104 являє собою піднесений гімн мудрості і доброти Творця і досконалості творіння. Тут міститься ідея світла як облачення Божества (104: 1, 2): світові стихії зображені виконавцями волі Божої (104: 4), яка проявляється у вічному оновленні природи (104: 29, 30). Найбільш явним і безкомпромісним твердженням Божої волі як єдиною творчої причини світу з усіма його суперечностями є слова пророка Ісайї: «Я створюю світло і творю пітьму, чиню мир і зло; Я Господь, Який робить все це ».
Зв'язок між Богом і світом
З моменту знайомства з давньогрецької філософією єврейські мислителі намагалися узгодити біблійне оповідання про творіння з філософськими навчаннями. Філон Олександрійський заснував свою теорію створення світу з вченням Платона, з якого постарався усунути елементи, несумісні з біблійним оповіданням, перш за все твердження про створення світу з вічної, предсуществующей матерії.
Згідно Філону, Бог створив первинну матерію з нічого, а потім створив світ з первоматерии. Сполучною ланкою між Богом і створеним Ним світом є Логос - слово Боже, що корениться в Божественну сутність, але наділена самостійним існуванням.
Логос містить в собі світ вічних ідей-прототипів, опиняючись, таким чином, синонімом Премудрості Божої. В акті створення світу, який для Платона був необхідним виразом Божественної природи, Філон вбачав прояв свободи Божественної волі: Бог міг утриматися від створення світу або створити інший світ.
У космогонічних побудовах середньовічної єврейської філософії центральне місце займала полеміка з вченням про вічність світу в його неоплатонических або аристотелевских варіантах. Першим систематичним розглядом космогонії проблеми в середньовічній єврейській філософії є вчення Сааді Гаона, який використовував аргументи арабського спекулятивного богослов'я (калам). Згідно Сааді, світ створений в часі з нічого. Вічність матерії несумісна, на його думку, з творчою активністю Бога.
Бах'я Ібн Пакуда стверджує, що існування матерії є свідченням існування її Творця, бо вона не здатна до самотворення. Ієгуда Галеві за краще спиратися на авторитет єврейської традиції, яка наполягає на автентичності біблійної розповіді про творіння. А Маймонід в свою чергу відкидає аргументи як Калама і неоплатонізму, так і Аристотеля і його мусульманських послідовників, які стверджували вічність всесвіту і панування в ній природної необхідності. Космогонічна проблема, згідно Маймоніда, виходить за рамки філософії і вимагає апеляції до одкровення.
Разом з тим він наводить ряд філософських аргументів, які, хоча і не є вирішальними, все ж побічно свідчать на користь біблійного вчення про створення світу. Біблія недвозначно стверджує створення світу, але допускає деяку свободу тлумачення деталей творіння. Навіть платонівська теорія творіння з предсуществующей матерії сумісна, на думку Маймоніда, з ідеєю Божественної волі і її втручанням у природне закономірність. Маймонід вважає за краще слідувати єврейської традиції, яка, як правило, тлумачить біблійне оповідання в дусі доктрини про творіння з нічого, однак допускає і можливість іншій інтерпретації Писання в разі підтвердження теорії Платона.
Таємні шляху премудрості
Космогонічні теми зустрічаються вже в ранній літературі єврейської містики, зокрема, в творах езотеричних теософських течій талмудичної епохи. Містика книги «Сефер-іеціра» (III ст.), Тісно пов'язана з ідеєю Божественної Премудрості і традиційними уявленнями біблійної і талмудичної космогонії, містить оригінальні космогонічні ідеї, вельми далекі від талмудичних.
Бог створив світ за допомогою 32 таємних шляхів Премудрості: десяти сфірот і 22 букв єврейського алфавіту. Термін сфірот, вперше з'являється в цьому тексті, вживається тут для позначення тих чисел, в яких пізні піфагорійці вбачали первинні елементи світобудови. Сфирот, що виникли в результаті творіння, а не еманації з надр Божества, відіграють вирішальну роль у космогонії. Перші чотири сфірот - це чотири світові стихії: дух Божий, ефір (дух, який утворює світову атмосферу), вода і вогонь. Решта шість сфірот представляють собою шість вимірів простору. За допомогою комбінацій букв, написаних на небесній сфері і відбитих у дусі Божому, відбувається творіння. Каббалистическая космогонія і космологія прагнуть поєднати в тій чи іншій формі космогонію Біблії і Талмуда до положень деяких навчань філософії. Всі системи каббали виходять з принципової різниці між потаємним, незбагненним Божеством (ейн-соф) і розкриттям Бога в творінні. Творіння пов'язано з одкровенням прихованого Божества, Його як би виходом із Себе, хоча в той же час поза Богом немає нічого, бо, згідно з неоплатонічної формулою, засвоєної ранніми каббалістами, «все виходить з Єдиного, і все повертається до Єдиного».
У навчаннях кабали перехід від ейн-соф до «проявам», від потаємного Бога до Бога-творця зв'язується з питанням про первинну еманації. Хоча всі описи цього процесу претендували тільки на символічне значення, що містяться в них символам в каббалистической літературі часто приписувалася об'єктивна реальність. Рішення Божества вийти з Свого непроникного усамітнення і проявити Себе в творінні аж ніяк не розглядається в кабалі як необхідний наслідок суті ейн-соф; це вільне рішення, яке залишається незбагненною таємницею. Тому каббалісти відкидають постановку питання про мотиви творіння.
Відмовляючись від будь-яких спроб раціоналістичного пояснення творіння, каббала набуває характеру «теософській» доктрини, предметом якої є внутрішнє життя і акти Бога. У таких класичних творах каббалистической літератури, як «Сефер ха-Бахир» (XII ст.) І «Зогар» (XIII ст.), Різні космогонічні ідеї представлені в туманною і неясною формі, що дозволяє посилатися на них прихильникам протилежних поглядів. Відмінності між каббалістичними системами виявляються вже в трактуванні ними першого кроку творіння: спрямований він у бік зовнішнього світу, або є кроком всередину, відступом ейн-соф в глибини Самого Себе.
Далі буде
