Іудаїзм є однією з найдавніших релігій, що збереглася до наших днів і має значне число прихильників головним чином серед єврейського населення в різних країнах світу. В державі Ізраїль іудаїзм фактично є державною релігією.
іудейська догматика
До основних догматів іудаїзму відноситься віра в єдиного бога Яхве, в прихід месії, в безсмертя душі і існування загробного царства.
Іудейські клерикали, заперечуючи еволюцію релігійних поглядів, стверджують, ніби вже патріархи стародавніх євреїв були прихильниками монотеїзму (єдинобожжя). Однак розповіді Біблії та археологічні розкопки останніх десятиліть переконують нас в тому, що стародавні євреї, в тому числі старозавітні патріархи Авраам, Ісаак і Яків, поклонялися стихійним силам природи, обожнювали різні "священні" предмети. Про шанування Місяця свідчать місячні свята, що влаштовуються древніми, і молитви, що обертаються до неї донині віруючими євреями. Віра в духів, цей пережиток глибокої давнини, зафіксована в Талмуді. Талмуд не лише допускає наявність незліченних демонів обох статей, земних і водних, денних і нічних, в ньому розроблена спеціальна рецептура для боротьби з ними. Стародавні джерела свідчать про існування у євреїв безлічі племінних божеств, яким вони поклонялися.
Віра в єдиного бога виникає у євреїв набагато пізніше. Яхве стає "загальнонародним" богом лише в іудейському рабовласницькому державі так званого періоду царств. Зі знищенням родової організації неминуче зникають племінні божества. На Яхве переносять атрибути інших богів. Він стає подавцем врожаю, наставником в ремеслі, захисником на війні. Інші ж боги займають підлегле становище, перетворюються в його служителів.
Боротьба за централізацію культу Яхве і за визнання його єдиним богом євреїв тривала довго. Очолювали цю боротьбу пануючі, експлуататорські класи, так як вони були зацікавлені в ліквідації первіснообщинних і родових порядків і в прикритті свого панування авторитетом "загальнонародного" бога.
Головну роль в поширенні монотеїстичних поглядів серед стародавніх євреїв зіграло жрецтво, сконцентроване навколо Єрусалимського храму. Жерці цього храму були підпорядковані царю. Їх багатства росли з року в рік завдяки рясним пожертвам і приношенням. Згодом вони стали прагнути підпорядкувати своєму впливу царів Іудеї, за допомогою яких вони хотіли знищити всі інші святилища не лише в Юдеї, об'єднати всіх синів Ізраїлю єдиним культом Яхве, що здійснюються в Єрусалимському храмі. Тенденція до монотеїзму існувала і у єгипетській релігії, і в вавілонської, і в іранської, і ця тенденція завжди була відображенням політичної централізації, самодержавної влади царя. "... Єдність бога ... - писав Енгельс, -є лише відображення єдиного східного деспота" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 27, с. 56).
Але ці спроби ввести монотеїзм розбивалися кожен раз про опір жерців місцевих культів і про інші відцентрові сили. В іудаїзмі вперше в історії релігії був проголошений послідовний і принциповий монотеїзм. Це пояснювалося, звичайно, не якимись особливими властивостями єврейського національного духу, як кажуть деякі буржуазні вчені, а безмежною владою жерців Єрусалимського храму, які користувалися заступництвом царів і опинилися в положенні монополістів.
Віра у всемогутнього бога Яхве становить основу іудейської релігії. Служителі іудаїзму вимагають від прихильників цієї релігії сліпий, несвідомої віри в бога, що є першим і необхідною умовою особистого порятунку в потойбічному світі.
До догматам іудаїзму відноситься вчення про Богом Старого завіту, до складу якого входить Тора, або П'ятикнижжя Мойсея. Однак під впливом кумранських рукописів, знайдених в печерах на березі Мертвого моря, сучасні ідеологи іудаїзму змушені визнати, що "навіть книга Тори не виникла раптом, вся відразу, як творіння рук Мойсея". Вона, продовжує один з них, "є композицією з декількох документів, складених різними авторами і зібраних воєдино невідомим редактором або кількома редакторами". З визнання того, що Біблія є пам'яткою, створеним протягом століть різними людьми, він робить висновок: "Тора в філософському відношенні ... більш типова для єврейської релігії, ніж кращі метафізичні трактати", бо, за її вченням, бог в іудаїзмі "швидше постулат, ніж висновок ". Тим самим апологет іудейського віровчення визнає, що неможливо довести буття бога Яхве, що ніякого "священного писання" не існує.
Складовою частиною іудейського віровчення про бога Яхве є догмат про прихід месії. Месія - це спаситель, який прийде, щоб здійснити праведний суд, віддати людям за їхніми заслугами. Згідно з віровченням іудаїзму, "в дні месії" світ буде оновлено. У момент появи месії земля, згідно Талмуду, стане виробляти "щодня нові плоди, жінки стануть щодня народжувати, а земля - приносити хліби і шовкові шати", люди досягнуть 1000 років від роду, припиняться хвороби, чвари, війни.
З вірою в прихід месії зв'язані і представлення про провісників появи божого помазаника, число яких, за вченням рабинів, дорівнює дев'яти. Серед них роль первосвященика, який "зробить помазання месії", воскресить мертвих і "відкриє храмову начиння часів месії", зіграє містичний Ілля Пророк.
Вчення іудаїзму про месії отримало яскраво виражену есхатологічну забарвлення. Проповідь про прихід небесного спасителя клерикали використовували для того, щоб прихід майбутнього життя ставити в залежність від богоугодного поведінки людей. А що це означає? Строго дотримуючись дуалістичної точки зору на суть людини, ідеологи іудаїзму кажуть, що в ньому постійно борються добро і зло. Ця боротьба обумовлена тим, що всі люди складаються з тіла і душі. Тіло породжене людьми, душа "всея" в тіло богом. Віруючий, вчать рабини, повинен постійно дякувати Богу за цей дар і утримувати його в чистоті. Вранці, встаючи з ліжка, іудей молиться: "Боже, Душа, яку ти мені дав, чиста. Ти створив її, ти її утворив, ти вдихнув її в мене, ти її оберігаєш в мені, ти колись її у мене приймеш, але повернеш її в дні прийдешні ... Благословенний ти, господи, який повертає душі в трупи померлих ".
Закликаючи до відмови від земного життя, від участі в боротьбі проти гніту і експлуатації, рабини вчать, що земне життя людини є приготування до майбутньої. Отже, людина повинна постійно думати про смерть, проводячи дні і роки в смиренні, в молитвах і постах, суворо виконуючи заповіді Яхве.
Небесний суд "в кінці часів" мислиться теологами як суд Яхве над ворогами юдейського народу, над усіма грішниками, над людьми, які не розділили іудейство. Вселяючи жах і надію в свідомість віруючих, відволікаючи їх від насущних соціальних завдань турботами про забезпечення собі місця в Небесному Царстві, іудаїзм розробив систему заохочень і покарань за кожне виконання і за будь-яке порушення заповідей господніх.
Ідея загррбного відплати виправдовує будь-яку несправедливість, будь-яка соціальна злодіяння. Чому праведники страждають, а нечестивці благоденствує? Тому, відповідають талмудисти, що грішникам належить випробувати кару, а праведникам нагороду на тому світі.
Рабини в своїх виступах перед віруючими постійно твердять, що перша турбота людини - "рахувати дні свої" і в молитвах придбати розбите серце, необхідне для радісного і веселого життя під покровом передвічного. Ці виступи служать закріпленню у свідомості людей неосвічених, антинаукових уявлень, сприяють увічнення несправедливих порядків на землі, примиренню віруючих з негараздами і тяготами свого життя.
модерністський іудаїзм
Процес модернізації сучасного іудаїзму починається в другій половині XIX ст. в США. Керівники синагоги, що не викреслюючи жодного догмата іудаїзму і не додаючи жодного нового, стали в дрібницях "оновлювати", підчищати іудейське віровчення. Одні з них кілька видозмінили Учителю-ністскіе традиції і стали проповідувати "консервативний іудаїзм", інші пропагували привезений в США в кінці минулого століття заможною частиною іммігрантів з Німеччини так званий реформований іудаїзм. Нововведення реформістів були дуже мізерні. Вони стосувалися, наприклад, порядку богослужіння в синагогах. Ці богослужіння стали проводитися не на староєврейською, а англійською мовою. Були осучаснені костюми рабинів. У наслідування християнської церкви рабини ліквідували в синагозі перегородки, що відокремлювали чоловіче відділення від жіночого. Неважко бачити, наскільки боязкі були ці "реформи".
Особливість же так званого "консервативного іудаїзму" полягає в тому, що його прихильники висловлювалися за суворе дотримання всіх іудейських традицій, але в той же час і за їх пристосування до сучасних американським умовам.
Реформістський і консервативний іудаїзм, який отримав досить широке поширення серед американських євреїв в 20-х роках, переживає нині серйозну кризу. Про це переконливо говорить релігійна статистика, хоча вона применшує цифри про відхід від релігії і не відрізняється точністю.
Головна тенденція сучасних іудейських теологів виражена в прагненні відновити і зберегти іудейську релігію в її "ортодоксальному" вигляді з усіма її середньовічними приписами. Зокрема, це протягом сильно серед церковників і правлячої буржуазії в державі Ізраїль У США прихильники цього напрямку називають себе "реконструктівістамі". "Реконструктівісти" взялися оживити іудаїзм, повернути йому риси середньовічного раввінізма, підправив його націоналізмом, запозиченим у сучасних лідерів сіонізму. Синагога рекламує "реконструктівізм" як справжнє слово боже. Однак зусилля реконструктівістов не дали очікуваного впливу на трудящих. Самі рабини визнають, що серйозних ознак, які свідчать про повернення євреїв в лоно релігії, не спостерігається.
Нова характерна особливість сучасного іудаїзму виражена в пошуках єдності з християнством. Вперше про це заговорив в кінці минулого століття ідеолог великої єврейської буржуазії в Англії Клод Мон-тефьоре. Об'єднавчі тенденції в релігійному області підтримують і світські діячі. Французький буржуазний історик Жюль ІЗААК під гаслом боротьби проти "релігійного антисемітизму" як джерела "політичного і нацистського антисемітизму" організував в 1947 р суспільство "іудеохрістіанской дружби". На конференції, яка відбулася в липні 1947 року в Зелісберге (Швейцарія), представники цього товариства, іудеї і католики, прийняли програмний документ, названий "Десять пунктів Зелісберга". У ньому, зокрема, йдеться про те, що християнство - це резюме іудаїзму, що зі сторінок Старого і Нового заповітів говорить один і той же бог, що Ісус Христос народився єврейської дівою, яка є дочкою нащадка Давида, і т. П., А тому євреї не могли злісно прийняти проповіді Христа. Документ закінчується зверненням до глави католицької церкви про зняття з євреїв необгрунтованого обвинувачення у розп'ятті Ісуса Христа.
Незважаючи на відомі коливання, Ватикан йде назустріч об'єднавчим прагненням іудаїзму. Спеціальна ватиканська комісія займається питаннями співпраці з іудаїзмом, ісламом та іншими релігіями. Пошуками "релігійної спільності" церковники прагнуть затушувати класові відмінності всередині кожного народу, силу і значення класової боротьби на міжнародній арені. Цим і пояснюється той факт, що на IV сесії Ватиканського собору в жовтні 1965 був нарешті прийнятий так званий "єврейський документ", в якому висловлюється жаль з приводу антисемітизму і переконаність в тому, що єврейський народ винен у розп'ятті Христа.
Модерністи іудаїзму повністю поділяють погляди, викладені в "єврейському документі", прийнятому II Ватиканським собором, і зі свого боку заявляють: Ісус вважав себе месією. Це його велика помилка. "Іудаїзм не може прийняти і того, що Ісус відвернувся від світу ... був цілком поглинений загробного життям і месіанської ерою". І все ж іудейські модерністи ратують за те, щоб "перекинути міст щирості і взаєморозуміння" між іудаїзмом і християнством.
Поряд з об'єднавчими тенденціями значну роль в іудейському віровченні почав грати неохасідізм. Чим він полонив сучасних іудейських теологів? В нашу епоху, коли ідеї комунізму прокладають собі дорогу до сердець всіх народів нашої планети, захисникам марновірства і містики доводиться викручуватися. І вони, звертаючи свої погляди до минулого, шукають там фігуру такого святого, ім'ям якого можна було б прикрити своє вороже ставлення до передових ідей сучасності. Захисники іудаїзму таку фігуру знайшли. Нею виявився Бешт, основоположник хасидизму, "вчення про благочестя", що виник в XVIII в. серед євреїв Польщі та України. Бешт не кликав своїх прихильників до боротьби за звільнення, його "вчення про благочестя" було закликом до втечі від важкої дійсності. Хасидизм фіксував соціальні протиріччя всередині єврейської громади (кагалу), але призначення людини він бачить у служінні Богу, в пізнанні божественних таємниць, в прагненні злитися з божеством шляхом захопленої молитви.
Вчення Бешта привернуло багато послідовників, бо воно в релігійній формі відображало класову боротьбу всередині громади. Бешт і його наступники в свої повчання включили ідею о. праведника (цадика), тобто людині, обдарованого надприродною силою і розпоряджається природою по своїй волі.
Містика хасидизму піднята на щит багатьма сучасними іудейськими клерикалами. Третируючи просвіта, знання і матеріалістичну філософію, вони у величезній кількості видають літературу, в якій звеличують бештіанство, його "самобутність" і "неминущу цінність" для єврейського народу, його "глибину" і "демократичність" для всього людства. Адепти бештіанства посилено поширюють легенду, ніби хасидизм близький і зрозумілий всім, і особливо трудящим.
Один з активних відродженців хасидизму в США, Менаше Унгер, стверджує, що Бешт і його учні "виросли з єврейських народних мас і захищали простої людини, підняли нижчі верстви народу і зубожіла дрібну буржуазію на вищий щабель, вселяючи в їх розчаровані душі віру і радість ". Прикрашаючи містику і догми бештіанства, Унгер ображає свого і розносить єврейських просвітителів XIX ст., Які боролися проти мракобісся і забобонів.
Хасидизм доріг сучасним клерикалам тим, що його "соціальна міць" веде єврейські народні маси від насущних класових битв, від загальнопролетарської боротьби проти експлуатації і гніту. Лондонський захисник хасидизму М. Майєр відверто від імені Бешта проповідує: "Якщо людина молиться і випрошує у бога матеріальні блага, то його молитва марна. В цьому випадку утворюється матеріальна завіса між людиною і богом, тому що молиться хотів привнести грубе початок в область духу . Така молитва залишається без відповіді ".
Апологети іудаїзму вживають посилених заходів для залучення молоді до синагоги культу. Так, за останній час рекламні щити американських синагог зазивають віруючих обіцянкою "великої кількості веселощів" під час богослужіння.
Значне місце в захисті неохасідізма займають релігійні свята. Проповідники неохасідізма, удосконалюючи методи релігійного впливу на віруючих, виділяють "національне зерно", нібито що міститься в пасці, суботи та інших єврейських святах, підтримують надію на "чудотворіння" в дні, обрані богом Яхве для спокою, веселощів і радості. У своїх творах ревнителі іудейської релігії, розглядаючи бештіанство поза ним історичних зв'язків із соціальними умовами життя єврейських народних мас, рекламують хасидизм як вчення, що розкриває сутність "таємничого духу первородного іудаїзму і продовжує одкровення Мойсея і пророків, творців Талмуду і каббали". А тим часом хасидизм грав і грає вкрай реакційну роль в житті трудящих євреїв. Він ворожий їх визвольній боротьбі, науці і культурі, насаджує містику і забобони.
У Радянському Союзі підірвані коріння будь-якої релігії, в тому числі і іудаїзму, знищена соціальна база, на яку спиралася релігія. Як і переважна більшість трудящих всіх національностей, євреї в масі своїй відійшли від релігії і стали атеїстами, а іудаїзм в СРСР є пережитком минулого. Факти свідчать про те, що ряди послідовників іудаїзму в нашій країні рідшають з року в рік.
Іудаїзм і сіонізм
Іудейські богослови "вивели" з текстів Біблії догмат про богообраності іудеїв. Уявлення про те, що Яхве "обрав" ізраїльський народ, є мінливим відображенням історичного процесу виникнення серед стародавніх євреїв монотеїзму і вибору ними бога Яхве в якості найбільш "надійного" з усіх богів.
Затятими прихильниками догмату про вибраність іудеїв є сіоністи і єврейські буржуазні націоналісти, що прикривають релігійними гаслами своєкорисливі інтереси експлуататорів.
Про богообраності іудеїв поширюються ізраїльські клерикали з "Гуш Емона" ( "Союз ортодоксів"). Вони вимагають збереження наявних і створення нових єврейських поселень на окупованій Ізраїлем палестинської території, виступають на захист ідеї про політизацію іудаїзму, за включення його в сіоністську ідеологію в якості основного ядра. Надаючи величезного значення іудейської релігії в політичному житті країни, вони вкупі з "Національної релігійної партією" намагаються впровадити в свідомість молодих ізраїльтян ідеї анексії і шовінізму. Однак в самому Ізраїлі є люди, наприклад прихильники руху "Шалом Ахшав" ( "Світ сьогодні"), які засуджують догмат богообраності, що виступають проти політизації іудаїзму, які ведуть активне боротьбу за вільнодумство і демократію, за встановлення всеосяжного миру з арабами.
Як сказано, складовою частиною іудейського віровчення є також догмат про месію. У сучасних умовах роль месії взяли на себе сіоністи, які стверджують, ніби колонізація Палестини - це реальне втілення вчення про месіанське повернення в Єрусалим. Більшість рабинів США і Західної Європи підтримала сіонізм, вважаючи, що таким чином їм вдасться зберегти свій вплив на народні маси.
Отже, деякі догмати іудаїзму були взяті на озброєння сіонізмом і включені в комплекс доктрин сіоністської ідеології. Але це аж ніяк не означає, що іудаїзм і сіонізм поняття тотожні, бо сіонізм (від гори Сіон, на якій, згідно з біблейськими оповіданнями, був побудований Єрусалимський храм) - це націоналістичний рух єврейської буржуазії, що виникло в кінці XIX століття і має на меті створення "правоохра -няемого притулку "для євреїв в Палестині. Сіонізм прагне відвернути єврейських робітників від загальної боротьби робітничого класу різних національностей проти буржуазії. Саме тому В. І. Ленін назвав сіоністську ідеологію абсолютно помилковою і реакційної у своїй сутності (див. В. І. Ленін. Собр. Соч., Т. 8, с. 72).
Сучасний сіонізм є націоналістичною реакційної ідеологією єврейської проімперіалістічес-кою буржуазії. Як будь-яка реакційна ідеологія, сіонізм тяжіє до релігії, в даному випадку до іудаїзму, оскільки в ньому є відомий запас консервативних і націоналістичних уявлень. Так, сіоністи, озброєні догматом "богоізбраннічест-ва", широко пропагують ідеї "всесвітньої єврейської нації", відсутності класової диференціації і класової боротьби серед євреїв, вічності антисемітизму.
Сіонізм змикається з антисемітизмом, також розглядає євреїв як нерасчлененную спільність, ніби серед євреїв немає пригноблених і гнобителів, бідних і багатих.
Комуністи, будучи інтернаціоналістами, завжди виступали проти антисемітизму. В. І. Ленін вчив, що робітничого класу "потрібно не поділ, а єднання. Ні для нього гірше ворога, як дикі забобони і забобони, які в темній масі сіють його вороги ... І тому робітничий клас повинен рішучим чином висловитися проти якого б то не було пригнічення національностей ...
Особливо ненависницького агітація ведеться чорносотенцями проти євреїв. Цапом-відбувайлом за всі свої гріхи намагаються зробити Пурішкевича - єврейський народ "(В. І. Ленін, зібр. Соч., Т. 25, с. 86).
Відкидаючи класову природу національної ворожнечі, в тому числі і антисемітизму, ідеолог так званого політичного сіонізму Т, Герцль в брошурі "Єврейська держава", опублікованій в 1896 р, стверджував, ніби євреї і неєвреї ніколи, ні за яких соціальних і політичних умовах не зможуть жити в дружбі і світі.
"Звідси напрошувався логічний висновок: євреї і неєвреї не можуть і не повинні спільно боротися з антисемітизмом і расизмом, більш того, їм треба жити роз'єднано один від одного"
(Ерліх В. Банкрутство реакційної ідеї. - Проблеми миру і соціалізму, 1973, № 3, с.58).
Ретельно приховуючи буржуазно-націоналістичний характер сіонізму, його сучасні ідеологи працюють в поті чола свого, щоб довести, ніби все євреї - іудеї, а все іудеї -сіоністи. Їм хотілося б використовувати іудаїзм як фактора для згуртування і консолідації всіх євреїв під прапором "віри батьків". Відкидаючи домисли сіоністів, ми в повній відповідності з історичною наукою розрізняємо поняття єврей, іудей і сіоніст. Єврей - ознака етнічний, іудей - релігійний, а сіоніст - політичний.
Розрізняючи ці три поняття, пропагандисти наукового атеїзму спрямовують свою діяльність проти обтяжують свідомість трудящих релігійних забобонів і забобонів. Їх цілі виключно гуманні: звільнити будівельників комунізму від пут помилковою, мінливої ідеології.
А що це означає?
Чому праведники страждають, а нечестивці благоденствує?
Чим він полонив сучасних іудейських теологів?
