Исповедь як сурогат покаяння

1. Мій досвід Після теорії питання повинна бути практика. І практика в сповіді - річ суб'єктивна, навіть...
2. Хрещення в дитинстві - зашморг покаяння
3. Що робити хрещеним в дитинстві?
4. Слідство дієвого покаяння и его підсумок

Мій досвід

Після теорії питання повинна бути практика. І практика в сповіді - річ суб'єктивна, навіть у священиків, не кажучи вже про мене. Я можу залучити власний досвід, розповіді священиків в семінарії, наші дружні обговорення і книги по сповіді, які я читав в перші роки православного віросповідання. Але я все одно не можу робити глобальних узагальнень через різне ставлення до сповіді у інших людей, різної щирості і різних за якістю плодів, якість яких я не можу перевірити, не маючи надійного критерію.

Деякі кажуть, що якщо проливав сльози на сповіді, то, значить, каявся щиро. Воно то так, але якщо після цього людина легко і невимушено впадає в ті ж гріхи, то толку від таких сліз ніякого. Деяким людям заплакати, як мені зробити ковток води, особливо жінкам. Деяким дуже легко заплакати по самолюбству або жалості до себе, від засмучення або образи. Сльози - це критерій якості сповіді в православ'ї, але не взагалі. Сльози можуть показувати сердечність, але корінь сліз не видний священика і іншим людям, крім самого Бога. Тому я б не надавав їм якогось важливого покаянного значення. Між, «відчути полегшення на сповіді», поплакав, і «готовністю більше так не чинити», може лежати ціла прірва.

У мене є свій досвід «вологої сповіді», після которй був один рецидив на ключовий гріх (на ній будуть славити), який мене привів в сильне погибіль. І потім ще були повернення уві сні, і деякі прориви в помислах.

Є у мене і досвід «сповіді з папірця», коли ти виписуєш і аналізуєш все, що було непотрібного в твоєму житті з минулого сповіді по даний момент. Для відкопування гріхів використовувалися приклади з православних книг на тему сповіді, де наводилися величезні переліки гріхів на основі семи смертних гріхів, різних пристрастей, або порушенні 10 заповідей і заповідей блаженств. А потім був досвід принципової сповіді без папірця, коли намагаєшся сповідувати тільки те, що як би щиро тобі здається гріховним і напружує совість. Те, що неможливо забути. І без дрібниць.

Був досвід сповідання гріхів в обставинах їх здійснення, з подальшою відмовою від обставин. Просто я став помічати, що в обставинах я іноді намагаюся виправдати гріх або добитися від священика очікуваної реакції. Тому, останні рази був максимально лаконічний, називаючи гріх узагальнено, злегка конкретизуючи його в розумі, як би перед Богом, а не священиком.

Завжди намагався сповідатися в одного і того ж священика. За весь час було три духівника, з яких один, під час навчання в МДС. У останнього духівника, отця Григорія з Покровського сповідався 15 років. Мушу зазначити, що це єдиний священик, який вказував мені на мої гріхи, які є наслідком відсутності дієвої любові в мені. Ходив спеціально до одного священика, щоб мені було якомога більше незручно приносити на сповідь одне і те ж. Адже якщо сповідаєшся кожен раз у різного священика, який тебе фізично не пам'ятає, і, тим більше, твоїх минулих гріхів, то кожен раз виходить, що приходиш з новим списком. І не знає священик, що ти нічого не виправив за останні роки.

Я все чекав, що мені скажуть: Що ти все ходиш з одним і тим же? Коли ти звільнишся хоча б від одного гріха? Але мені прощали і відпускали, а також благословляли на причастя. Оскільки ніхто в православ'ї не націлений на порятунок. «Чаво вже там, нам би хоча б на сьогодні очиститися, так прощення на Суді отримати. Безгрішна життя може бути тільки у Перелесник, а ми грішники і безгрішними стати не можемо. »

Загалом, сповідався я 19 років, до травня 2015 року. Тобто, досвід достатній, щоб взятися осмислити й інтерпретувати хоча б те, що є.

Исповедь - не покаяння

Разом, про сповідь склалося таке враження. Причому, про той формат, який є сьогодні в Православ'ї. Як було раніше, я не беруся судити. Мені важливо, чому я опинився в супротивників сповіді, при тому, що я явний прихильник покаяння.

Исповедь - це перерахування гріхів (в справах і помислах), скоєних з моменту останньої сповіді. Робиться це для того, щоб отримати прощення і відпущення гріхів від священика-жерця, і, найчастіше, з метою дозволу причаститися. Хоча зустрічаються і сповіді заради сповіді. Але мета технічна, що припускає, що подібне буде повторюватися ще багато разів. Принцип - язичницький, що передбачає очищення жерцем від духовної скверни. І в цьому я бачу принципова відмінність від покаяння. Покаяння - це бажання почати життя без гріха, змінитися так, щоб не було потреби в повторних процедурах покаяння. Покаяння відбувається перед Богом, коли людина приносить перед ним свою гріховність, і в молитві просить вибачити і змінити його для життя без висповіданих гріхів. Тобто мета у покаяння стратегічна, а не тактична, як у сповіді.

Найцікавіше, що навіть перша сповідь при воцерковлення дорослої людини в православ'я не націлює на покаяння. Людині кажуть (і пишуть в книжках), що він повинен згадати і сповідати всі свої гріхи з самого дитинства по сьогоднішній день. Чи не налаштуватися на початок нового життя, що не постати перед Богом і просити Духа в допомогу, щоб не повертатися до визнаю гріх, а просто детально пригадати гріхи і отримати очищення від них. І не бентежитися, якщо щось не зумисне забув. Для цього є елеосвящение.

У народі побутує хибна думка, і дуже стійке, що в Єлеопомазання прощаються гріхи, про які людина забула, і ніколи не згадає. Хоча катехізис про це мовчить, а тільки пов'язує одужання з очищенням від гріхів, по слову і переконанням апостола Якова. Але народ ходить на Єлеопомазання на 90% в повному здоров'ї за прощенням забутих гріхів.

Вооооот воно чтоооо! - як любить протяжно іронізувати Осипов на лекціях. Людям потрібно банальне прощення, хоч на сповіді, хоч на Єлеопомазання. Вони знають, що будуть грішити далі. Навіть ті, хто робить спроби вступати в боротьбу з гріховними нахилами. Вони не розглядають сповідь як Рубікон між старим життям в гріхах і новим життям у Христі. У них немає націленості на зміну, радикальна зміна. І найстрашніше і сумне, вони не націлюються на допомогу Бога в чудовому зміні природи, а налаштовуються тільки на прощення в таїнствах сповіді і Єлеопомазання. Та й прощення то Не Його, а Його представника на землі. А предстояние людини перед Богом і перед священиком - це дві великі різниці, що б священик не говорив про невидимий присутності Бога. Тому і ставлення до сповіді і покаяння дуже різний у міру відповідальності.

Справедливості заради, варто відзначити, що православні сподіваються на допомогу в боротьбі з гріховністю в собі за допомогою причастя. Але виходить це все якось без задіяння людської волі. Тут нас пробачили і очистили, а тут нам допомагають. Але як відбувається допомогу, якщо люди ходять десятиліттями на сповідь з одним і тим же списком гріхів і вмирають з ним? І тут істина. Якщо в розумі тримається наступна сповідь, то в серце не буде чистоти, а в волі - твердості, не грішити. Тобто, чи не програмується православний віруючий на таке поєднання спільних дій основних центрів душі в напрямку безгрішного життя, коли бачачи щирість намірів, Дух реально включається в допомогу людині. А чи не програмується, оскільки перша сповідь трапляється в 7 років (не слухав маму, ображав сестру - коротше, дитячий лепет), де програма працює на спогад проступків, а не бажання змінитися. Діти - не той матеріал, який гостро розуміє потребу в змінах, хоча і діти можуть грішити вельми серйозно. І до дорослого віку, вони або йдуть з церкви через осмислення марності цих дій, або стають фарисеями. І останнє, гірше першого.

Хрещення в дитинстві - зашморг покаяння

І так відбувається, оскільки немає відповідальності і розуміння, що стаючи християнином потрібно покаятися, щоб мати можливість уподібнюватися Христу. Немає межі хрещення між старою і новою життям. Навіть хрещення православних в дорослому віці (я свідок хрещення дорослої людини) перетворюється на ритуал, для проходження якого досить на пам'ять знати Символ віри і мати базові уявлення про православ'я. Про те, що ти повинен радикально змінитися після хрещення і почати нове життя, і мова не йде, щоб не відлякати прийшов. Адже хрещення збільшує номінальну кількість адептів, а, отже, і пожертвувань. А не дай Бог піде до сектантам? І за такими вузьколобим і утилітарним причин хрестять всіх бажаючих. Навіть тих, хто без віри прийшов під тиском родичів. То про яку метанойя може взагалі йти мова? Про це навіть смішно згадувати. Тим більше, що це одиниці після СРСР. А раніше хрестили всіх поголовно. І хрещення в дорослому віці були вкрай рідкісні.

Загалом, немає в православ'ї покаяння. Воно є лише в катехізисі і моральному богослов'ї. У книжечках типу «Таїнство сповіді» або «Як підготуватися до сповіді» його немає. Немає місця надії на швидку допомогу Бога, а є націленість на сповідь до смерті.

Хоча, якщо грішити до смерті, то коли ж народжуватися згори, хреститися Духом і плекати плоди Духа? Це все залишається теорією для проповідей, поза духовної практики адептів православ'я. Воно відчувається в приреченості влади гріха над віруючими в практиці сповіді, яка культивується з перших сповідей, з семи років або з моменту воцерквленія. Тому і «оскуде преподобний» в православ'ї, що вчення церковне викривлене чернецтвом - розкриттям помислів, що перетворився в сповідь. А покаяння на цьому тлі взагалі нівелювалося, і стало долею духовних практик протестантських деномінацій.

Ось за таким кривому шляху Православ'я вступило в 21 століття. Исповедь давно стало таїнством за банальним прощення гріхів. І величезну роль в цьому зіграло таємниче відношення до хрещення, як посвячення, а також хрещення в дитячому віці, що апріорі виключає покаяння. Тому і дорослих перед хрещенням мотивують каятися, а тільки сповідувати істини віри. Исповедь, ставши таїнством, стала долею вірних. Тобто, покаятися на першій сповіді може тільки хрещений. Цим поставлена ​​з ніг на голову практика, і Іоанна Хрестителя, і самого Господа, які хрестили після покаяння. Ні в православ'ї Рубікону між старою і новою життям, ні для дорослих, ні для дітей. Тому і немає покаяння. А є сповідь, як багаторазове повторення переважно безплідного покаяння.

Приємні винятки трапляються, але не завдяки сповіді, а, скоріше, всупереч їй.

Що робити хрещеним в дитинстві?

Я сам хрещений в дитинстві, і замислювався не раз, як прийти до того шлагбауму, перед яким стоять багато віруючих протестанти на початку шляху. Їх приєднують до церкви набагато відповідальніше і з покаянням. Хоча і там зустрічаються відхилення в гонитві за кількістю звернених. Це з гіркотою констатують духовні лідери п'ятидесятників і баптистів. Думаю, це є і у інших, просто у багатьох самокритика розцінюється як зрада, типу, як у свідків Єгови. Але в цілому, принцип приходу до хрещення навіть у СІ набагато ближче до новозавітної практиці, ніж в православ'ї.

Ланцюжок моїх роздумів з приводу особистого Рубікону наступна. Я сповідую єдине хрещення на відпущення гріхів. Воно у мене було на 2 роки. І хоча гріхів у мене тоді ще не було і не було чого залишати, але хрещення відбулося по містичним відчуттям однієї знахарки. Про це я писав тут , В розділі «Хрещення - майже як таїнство».

Після дитячого хрещення, я, як вірного майже тисячу разів був присутній на Літургії вірних, сотні разів причащався, сповідався, помазує, навчався в семінарії, пономарствовал, - ну, в загальному, хреститися мені зараз повторно тільки заради покаяння і заради дотримання загального принципу « покаяння, а потім хрещення », було б духовно не вірно.

Але щось треба робити. Писати статті про те, як треба, як допомагає Дух щирим віруючим, як Ісус дає по силі віри, як треба йти по шляху спасіння, і все це активно обговорювати на Фейсбуці - це добре. Але потрібно і щоб Дух реально відвідував, в серце, а не тільки в мріях про високу духовність на екрані монітора. Потрібен перелом. Як колись обіцянку Богу кинути курити призвело до остаточного прощання з сигаретою.

Ключовий момент виділений напівжирним. Адже ми зазвичай навіть перед людьми тримаємо слово, не бажаючи його порушити і втратити довіру. У сповіді ми просимо вибачення за скоєне, але нічого не обіцяємо і не беремося виконувати. Але саме це і повинно відбуватися в покаянні. І це набагато важливіше вибачення. Я впевнений, що Бог прощає людині гріхи навіть тоді, коли людина про це не просить. Якщо Дух бачить щире заламання людини, Він прощає без сповіді. Набагато цінніше обіцянку більше так не робити, бо навик і звичка штовхають нас робити те, чого б ми не хотіли робити, як послідовники Христа. 15 Я сам зрозуміти не можу своїх вчинків. Чого хочу, того не роблю, а те, що мені ненависно, роблю. ... 17 Але насправді це дію не я, а живе в мені гріх. 18 Я знаю, що добра в мені (тобто в моїй природі) немає. Бажання робити добро є, але це у мене не виходить. 19 І я не роблю добра, хоча і хочу, а зло, хоча і не хочу цього, роблю. (Рим. 7:15, 17-19) І якщо так говорить сам Павло, який часто бував у дусі, і навіть захоплювався до третього неба, то що говорити тим, хто тільки став на шлях покаяння?

У Златоуста в Огласительні слові є фраза, що Бог «і справи приймає, і наміри цілує». І мета мусить бути виражено серйозно, а не просто мрійливим побажанням: «От би з понеділка стати безгрішним». Ні, при наявності досвіду до гріхів це повинна бути жертва. Заради Господа.

При цьому людина повинна критично оцінити, від чого б він хотів позбутися і чи є якась дія гріхом? Адже в чернечому православ'ї секс між чоловіком і дружиною - гріх, вживання м'яса в пости - гріх; непочитание ікон, мощей, святих і Богородиці - гріх; робота в двонадесяте свято - гріх; невідвідування богослужіння - гріх. А насправді, все перераховане гріхом не є.

Потрібна серйозна ревізія своїх помислів і справ на предмет гріховності. Допомогою нам може послужити декалог Мойсея (порушення заповідей), «справи плотської природи» по Павлу (Гал. 5: 19-21), порушення заповідей блаженств і, в цілому, порушення заповідей про любов до Бога і до ближнього. Ключовим радниками потрібно обрати совість і любов. Якщо викриває совість, або реалізується щось неприємне духу любові, то це і є гріх або наслідок гріховної природи. Є й нейтральні справи і помисли, є відтінки сірого. І не варто проявляти недовірливість, намагаючись розширити ступінь гріхів. Якщо ви знайдете любов в серці, то все дрібні гріхи, про які пишуть аскети (аки морський пісок за чисельністю), підуть самі собою, покриті любов'ю від Духа.

Нам же потрібно твердий намір волі не грішити і щира молитва розуму і серця про допомогу до Бога. Якщо будемо сподіватися тільки на свій самоконтроль, нічого не вийде. Бог нас спеціально підведе до цього безуспешностью самостійної боротьби і постійними падіннями. Тільки надія на Божу допомогу витягне нас з гріха.

І потрібно самим розуміти ступінь нашої готовності до відмови від гріха для демонстрації Богу щирості наших намірів. Тіло - це важливий союзник в боротьбі з гріхом. Поставити заслін помислам набагато складніше, ніж поставити заслін гріховного дії. Бо помисли в розумі душі, який залишається в ній і після смерті тіла. Помисли - це не відмова від зайвої чарки горілки, яку можна зусиллям волі вилити на землю. Заслін там ставиться тільки молитвою. І це більш складний момент, який для дієвості молитви вимагає щирості та якісної роботи духу без ліні і розслабленості. І такі навички є мало у кого, і важко напрацьовуються. Але і тіло може послужити джерелом гріха, бо навик плотських гріхів вкорінюється в тілі. Схильність до певних гріхів може навіть передаватися у спадок, бо діти несуть відповідальність за гріхи предків до 3-4 коліна.

Підсумком всього цього самоаналізу совістю і любов'ю повинна стати молитва про допомогу Духа в прагненні не грішити гріхами, винесеними на покаяння перед Богом. Це все має відбуватися за ініціативою віруючого, і вірного по хрещенню, без будь-яких посередників у вигляді священиків. Плюс, до цього, щирість намірів повинна бути підкріплена покаянням перед людьми, які можуть тримати на мене образу за мої справи в руслі гріховної пристрасті. Вони можуть нас дозволити на землі для дозволу на небі. Навіть якщо в моїх діях не було гріха, і вони самі спокусилися своїм же вчинком, варто спробувати прийти до примирення, нехай і без покаяння. Мені здається, що після покаяння перед Богом і людьми не повинно бути неприязних відносин з людьми, де є хоча б тінь моєї провини.

Це все те, що ми можемо і повинні зробити в рамках покаяння, вже будучи номінально вірними.

Слідство дієвого покаяння и его підсумок

Скільки нам демонструвати свою готовність не грішити - вирішувати Духу. Ми не можемо йому сказати: «Ну ось, ми вже пару місяців не грішимо, давай вже допомагай». Судячи з новозавітним ситуацій допомогу Духа бувала швидкої, а бувала і відстроченої, щоб проявилася твердість наміри. Але ця допомога не дає чарівне закріплення в добро на рівні трансцендентальної свободи, як вже сталося в ангелів після бунту Сатани і демонів, і, можливо, відбудеться з врятованими людьми. Нам все одно потрібно буде проявляти волю в уникненні гріха. Перебування у Христі і Христа в нас зробить мерзенним гріх для нас, але ми все одно будемо готові його зробити по стійкості навички. 22 Внутрішня людина в мені радіє закону Бога. 23 Але в своєму тілі я бачу інший закон, що повстає проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріха, який діє в мені. (Рим. 7: 22-23) Під внутрішньою людиною може матися на увазі розум, який часто в Новому Завіті ототожнюється з духом людським. Тому далі і написано «повстає проти закону мого розуму».

Якщо боровся Павло з навиком, то і нам доведеться боротися. І якщо допоможе Дух, то тільки зі ставленням і аспектом сприйняття. Сам гріх стане нам неприємним. Адже не секрет, що багато гріхів доставляють фізичне або емоційне задоволення занепалої природи. Подвійна ж боротьба, проти навички зі спадковістю і проти самого себе, очікувано закінчується програшем. Тому і потрібна допомога Духа, щоб бути в змозі Павла, коли внутрішня людина таки не бажає гріха і радіє закону любові. А в міру визрівання плодів Духа, людина позбавляється і від досвіду, приходячи в стан порятунку ще на землі.

Ось до такого шляху ми повинні прагнути, а не до посмертної сповіді. І цей шлях не закритий для хрещених в дитинстві, хоча і стає більш складним. Бо доводиться визнати, що все, що ти робив по сьогодні з фарисейської наполегливістю, помітно не те, чого від тебе чекає твій Бог. Але це потрібно зробити, щоб вийти зі статусу «сповідь» і прийти в стан покаяння.