Д ля багатьох моїх однолітків з комуністичного минулого знайомство з церквою євангельських християн-баптистів починалося з тексту «Бог є любов». Цей текст, як правило, висів на самому видному місці і мимоволі передбачав питання людини, вперше увійшов в молитовний будинок: «Який Він Бог, про який ви проповідуєте? Де він? Що Він з себе представляє? »
«Н у, а як вам для початку концепція про те, що Бог є любов?» В принципі, в суспільстві, задихається від великої кількості гасел і нестачі любові, ця заява звучало свіжо і інтригуюче. 
До аждое співтовариство, усвідомлено чи ні, обирає той чи інший лозунг або девіз, за допомогою якого виражається, як тепер прийнято говорити в деяких колах, «місіонерське заяву», тобто центральна ідея цієї спільноти. Не знаю, чи можливо відновити з точністю, хто і коли в московській церкві на (тепер уже колишньому) Маловузовском провулку, запропонував написати текст з 1 Послання Іоанна ( «Бог є любов»), але цей текст, по-моєму, став центральним виразом богослов'я євангельських християн-баптистів радянського періоду. Не пригадаю, щоб в якийсь ще християнської конфесії де-небудь в світі цей текст грав таку центральну роль. Чому?
М не думається, що цей текст як не можна краще висловлював сутність сподівання ганебною, гнаної громади, людей, які не могли протистояти натиску найпотужнішою атеїстичної системи, людей, які змушені були нести на собі стигми відщепенців і бузувірів. У цьому тексті - захисна реакція «малого стада», вираження сутності Бога, який любить Своє творіння, перш за все, людину, любить віруючих і невіруючих, любить всіх!
У изивает жаль не так відсутність цього тексту в сучасних баптистських церквах, скільки той факт, що сам зміст його сприймається як відображення наявного богослов'я батьків-засновників. «Бог є любов» - це звістка для дітей недільної школи, яким ще рано знати про те, що, насправді, Бог любить далеко не всіх.
З воего роду «секретним додатком» до Благої вісті стає звістка про те, що, насправді, Бог ненавидить б o більшу частину людства і присвятив її до смерті! Не знаю, як вам, але мені якось не дуже затишно стає в спілкуванні з таким Богом.
П арадоксально, але факт: роки тоталітарного минулого робили християн різних конфесій більш терпимими один до одного і оточуючим людям. Не буде перебільшенням сказати, що чим більш беззахисною була християнська громада, тим більше жалісливим і милосердним представлявся образ Всевишнього; ніж більш впливовою і сильніше стає християнська громада, тим жорстокішим і непередбачуваним стає Творець.
Е слі що і ріднить євангельське релігійну меншину в нашій країні з ранньої християнської громадою, то це якраз фактор «малого стада». Божественна іронія полягає в тому, що для досягнення Своїх цілей Бог обирає, як може здатися, свідомо програшний сценарій, запрошуючи в свою команду кульгавих, сліпих, нічого не значить у цьому світі.
У дівітельним чином через це немічне Бог «скидає з престолів і підносить смиренних»! Необхідно, однак, визнати, що в історичному плані Церква не змогла уникнути спокуси скуштувати від забороненого плоду влади і сили, сама ставши інститутом благословляє і освячує трони сильних.
На жаль вже в рамках новозавітного канону ми бачимо спробу підмінити Божу стратегію перемоги через применшення і Хрест стратегією перемоги по праву сильного. Образ лагідного (?!) Царя, що сидить на осляті, явно дисонує з образом царственої фігури, що сидить на білому коні в оточенні сонму небожителів. У книзі Одкровення передчувають довгоочікуваний реванш: нарешті-то, Він прийде розрахуватися зі своїми ворогами. Це все одно, як якщо б Ісус зійшов з хреста і вдався з допомогою легіонів ангелів!
У опрекі велінню Ісуса: «Між вами нехай не буде так!» (Мк. 10:43), ох, як нам всім хочеться, щоб у нас було «як у людей», щоб Ісус в наслідуванні сильним світу обагрив Свої руки кров'ю убієнних !
М не представляється далеко не випадковим той факт, що спекулятивна есхатологія народжується і отримує свій розвиток саме в «общині сильних» (цим терміном я дозволю собі позначити західне протестантське більшість). Саме в громаді, яка долає статус жалюгідного меншини, створюються передумови для створення богословського дискурсу з позиції сили. І в цьому дискурсі, цілком природно, тема майбутнього Армагеддону починає грати центральну роль.
На початку 90-х років, будучи студентом Далласького семінарії, я з особливою гостротою побачив прямий взаємозв'язок між політикою і релігією. На одному з християнських каналів сивочолий старець змовницьки голосом сповіщав про швидке настання Армагеддону, в полум'ї якого загинуть мільйони невірних (але, звичайно ж, слава Богу, не американців). Причому ареною апокаліптичних дій і ватажком військ Антихриста повинна була стати саме Росія.
Б ить може і не варто звертати увагу на міркування одіозного старця, якби порівняно недавно я не почув схожий сценарій з вуст поважного пастора, засновника популярного руху «Церква Голгофи». До речі, чи потрібно тоді пояснювати причину втечі євангельського співтовариства з Росії?
П РАВО сильного підводить нас до критичної межі, переступивши яку ми вже не можемо утриматися від спокуси «вдарити мечем». Як казав один з моїх професорів в семінарії: «Коли ти тримаєш в одній руці Біблію, а в іншій - ядерний чемоданчик, дуже важко позбутися думки, що ти уповноважений Всевишнім вершити долями народів».
А й справді, чому б силою зброї не звернути безбожного диктатора, а потім не просвітити тих мешканців темряви світлом Христового вчення? Тим самим ми покажемо, що наш Бог сильніший «їхнього». Найнебезпечніше тут в тому, що і Бог сприймається нами як діючий з позиції сили.
До онечно, і сьогодні євангельське християнство в Росії залишається маргінальним явищем, але, запозичуючи «богослов'я сильних», ми вплутується в чужий євангельському духу дискурс. Мимоволі слідуючи міркувань героя одіозного фільму 90-х років, ми повторюємо: «Сила - в правді!», Наївно вважаючи, що тепер, в порівнянні з нашими менш освіченими предками, ми володіємо досконалим знанням істини.
Е Якби для звернення людини до Христа досить було сили переконання і логіки, або, не дай Бог, сили зброї, світ давно б уже був християнським.
Про дним з перших уроків, який вивчив сам Павло після зустрічі з Воскреслим, було усвідомлення того, що сила християнина полягає в його немочі ( «коли я немічний, тоді я сильний» - 2 Кор. 12:10). Сила наша - не в перевазі знання, не в «переконливих словах людської мудрості», а в явищі Духа Христового! «Тому дізнаються всі мої учні, якщо будете мати любов між собою!» (Ін. 13:35).
Н Ельзи забувати про те, що прочитання і осмислення біблійного тексту відбувається не у вакуумі, а в конкретних соціально-політичних реаліях, в тому числі під впливом певних богословських віянь. Про це непогано б пам'ятати, коли ми схили приймати як «чисто біблійне вчення» чиюсь політично ангажовану і проплачену точку зору.
Про днажди один професійний тренер, спостерігаючи за грою нашої церковної команди, сказав: «Ви талановиті хлопці, але я не взявся б вас тренувати. Футбол - це доля сильних, а не джентльменів ».
Д ля мене його слова стали вищою похвалою наших хлопців, які виходили на поле перемагати, але перемагати не за всяку ціну! До речі, гра в футбол - найнадійніший критерій з'ясування профпридатності служителя. Зіграйте з людиною в футбол і через п'ять хвилин, як на детекторі брехні, ви будете мати чітке уявлення, хто є хто.
До оли ми в немочі мріємо про те, щоб бути сильними, ми часто і не підозрюємо про всі наслідки цього бажання. Воістину, «не знаєте, чого просите»!
Я не знаю, чому Бог відвів євангельської сім'ї в Росії роль «малого стада», чому серед нас «трохи сильних, мудрих, шляхетних» (1 Кор. 1:26). Роки проходження за Христом не збавляє кількість питань, які я хотів би задати Творцеві.
Е ще, однак, не настало «досконале», коли саме знання скасується, коли «побачимо лицем до лиця». Але в чому ми можемо бути впевнені вже сьогодні, так це в тому, що Божа любов через століття і тисячоліття залишається незмінною константою!
Н епостіжімим для нас чином Бог продовжує любити Своє творіння. Його голос, звернений до малому стаду, звучить підбадьорливим нагадуванням: «Не бійся!».
І менно в немочі ми переживаємо стан сили; упокорюючись, ми перемагаємо, вмираючи - повстаємо до життя нетління! Бог є любов!
Геннадій Сергієнко, газета «Мірт»
Цей текст, як правило, висів на самому видному місці і мимоволі передбачав питання людини, вперше увійшов в молитовний будинок: «Який Він Бог, про який ви проповідуєте?
Де він?
Що Він з себе представляє?
Чому?
До речі, чи потрібно тоді пояснювати причину втечі євангельського співтовариства з Росії?
