Ф. М. Достоєвський про релігію

1. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
2. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
3. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
4. невиданий Достоєвський
5. невиданий Достоєвський
6. листи
7. невиданий Достоєвський
8. Записна книжка
9. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
10. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
11. Щоденник письменника 1877
12. Записна книжка
13. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість
14. Щоденник письменника 1877
15. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят три
16. Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят три
17. Записна книжка
18. Щоденник письменника 1877
19. листи
20. невиданий Достоєвський
21. Записна книжка
22. невиданий Достоєвський
23. невиданий Достоєвський

Без вищої ідеї не може існувати ні людина, ні нація. А вища ідея на землі лише одна і саме - ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші "вищі» ідеї життя, якими може бути жива людина, лише з однієї неї випливають

.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

Любов до людства - навіть зовсім немислима, незрозуміла і зовсім неможлива без спільної віри в безсмертя душі людської. Ті ж, які відібравши у людини віру в його безсмертя, хочуть замінити цю віру, в сенсі вищої мети життя, «любов'ю до людства», ті, кажу я, підіймають руки на самих себе; бо замість любові до людства насаджують в серце втратив віру лише зародок ненависті до людства.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

Без віри в свою душу і її безсмертя буття людини неприродно, немислимо і нестерпно.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

Біблія. Ця книга непереможна. Цю книгу не потрясуть навіть діти священиків наших, які пишуть в наших ліберальних журналах.

невиданий Достоєвський

Реальний (створений) світ кінцевий, що не речовинний же світ нескінченний. Якщо б зійшлися паралельні лінії, скінчився б закон світу цього. Але в нескінченності вони сходяться, і нескінченність є безсумнівно. Бо якщо б не було нескінченності, не було б і кінцівки, немислима б вона була. А якщо є нескінченність, тобто Бог і світ інший, на інших законах, ніж реальний (створений) світ.

невиданий Достоєвський

Я - дитя століття, дитя зневіри і сумніву досі і навіть (я знаю це) до гробової кришки. Яких страшних мук коштувало і ст ó ит мені тепер ця жадоба вірити, яка тим сильніше в душі моїй, чим більше в мені доказів гидких. І проте ж Бог посилає мені іноді хвилини, в які я абсолютно спокійний; в ці хвилини я люблю і знаходжу, що іншими любимо, і в такі-то хвилини я склав собі символ віри, в якому все для мене ясно і свято. Цей символ дуже простий, ось він: вірити, що немає нічого прекраснішого, глибше, симпатичніше, розумніше, мужественнее і досконаліше Христа, і не тільки немає, але і з ревниво любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якщо б хто мені довів, що Христос поза істини, і дійсно було б, що істина поза Христа, то мені краще б хотілося залишатися з Христом, ніж з істиною.

листи

Відсутність Бога не можна замінити любов'ю до людства, тому що людина негайно просить: для чого мені любити людство?

невиданий Достоєвський

Совість без Бога є жах, вона може заблукати до самого аморального.

Записна книжка

Російська людина нічого не знає вище християнства, та й уявити не може ... вислухайте православ'я: це зовсім не одна тільки церковність і обрядовість, це живе почуття, яка звернулася у народу нашого в одну з тих основних живих сил, без яких не живуть нації . У російській християнстві, по-справжньому, навіть і містицизму немає зовсім, в ньому одне людинолюбство, один Христовий образ, - принаймні, це головне.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

У долях справжніх і в долях майбутніх православного християнства, - в тому й полягає вся ідея народу руського, в тому його служіння Христу і спрага подвигу за Христа. Жага ця справжня, велика і не переставав в народі нашому з найдавніших часів, безперервна, може бути, ніколи, - і це надзвичайно важливий факт в характеристиці народу нашого і держави нашого.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

Народ російський в величезній більшості своїй - православ'я і живе ідеєю православ'я в повноті, хоча і не розуміє цю ідею чітко і науково.

Щоденник письменника 1877

Звичайно, це не науково, хоча чому б і ні: величезний факт появи на землі Ісуса і всього, що за сім пройшло, вимагає, по-моєму, і наукової розробки. А між тим, не може ж погребував наука значенням релігії в людстві, хоча б і на увазі історичного тільки факту, вражаючого своєю безперервністю і стійкістю. Переконання ж людства в зіткненні світів іншим, завзяте і постійне, теж адже досить значно.

Записна книжка

Повірте, що ніде на Заході і навіть у цілому світі не знайдете ви такою широкою, такий гуманної віротерпимості, як в душі справжнього російського людини.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят шість

Без святого і дорогоцінного, яких віднесло в життя зі спогадів дитинства, не може і жити людина.

Щоденник письменника 1877

Я того переконання, що образа народного почуття в усьому, що для нього є святого - є страшне насильство і надзвичайна жорстокість.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят три

Дуже може бути, що ... мети всіх сучасних ватажків прогресивної думки - людинолюбний і величні. Але зате мені ось що здається безсумнівним: дай усім цим сучасним вищим уч ú телям повну можливість зруйнувати старе суспільство і побудувати заново, - то вийде такий морок, такий хаос, щось до того грубе, сліпе і нелюдське, що вся будівля завалиться під прокльонами людства , перш, ніж буде завершено. Раз відкинувши Христа, розум людський може дійти до дивних результатом. Це аксіома.

Щоденник письменника тисячі вісімсот сімдесят три

Якщо ми не маємо авторитету в вірі й у Христі, то в усьому заблукаємо.

Записна книжка

Гріх є сморід і сморід пройде. Коли засяє сонце цілком. Гріх є справа минуще, а Христос вічне.

Щоденник письменника 1877

В спокусі диявола злилися три колосальні світові ідеї, і ось минуло 18 століть, а важче, тобто мудровані цих ідей немає і їх все ще не можуть вирішити.

«Камені і хліби» означає теперішній соціальний питання, середа. Це не пророцтво, це завжди було. «Чим йти-то до розореним жебраком, схожим від голоду та утисків швидше на звірів, ніж на людей, - йти і почати проповідувати голодним утримання від гріхів, смиренність, цнотливість, - чи не краще нагодувати їх спочатку? Це буде гуманніше. І до Тебе приходили проповідувати, але Ти ж Син Божий, Тебе чекав весь світ з нетерпінням; ходи ж як вищий над усіма розумом і справедливістю, дай їм всім їжу, забезпеч їх, дай їм такий пристрій соціальне, щоб хліб і порядок у них був завжди, - і тоді вже питай з них гріха. Тоді якщо согрішать, то будуть невдячними, а тепер - з голоду грішать. Гріх з них і питати.

Ти Син Божий, отже, - ти все можеш. Ось каміння, бачиш, як багато. Тобі стóит тільки наказати - і камені звернуться в хліби ... »

Ось 1-ша ідея, яку поставив злий дух Христа. Погодьтеся, що з нею важко впоратися. Нинішній соціалізм в Європі, та й у нас, всюди усуває Христа і клопочеться насамперед про хліб, закликає науку і стверджує, що причиною всіх лих людських, одне - злидні, боротьба за існування, «середовище заїло».

На це Христос відповідав: «Не хлібом самим буває жива людина», - тобто сказав аксіому і про духовне походження людини. Дьяволова ідея могла підходити тільки до людини-худобі. Христос же знав, що одним хлібом не оживити людину. Якщо при тім не буде життя духовного, ідеалу Краси, то занудьгує людина, помре, з розуму зійде, вб'є себе або пуститься в язичницькі фантазії. А так як Христос в Собі і в Слові Своєму ніс ідеал Краси, то і вирішив: краще вселити в душі ідеал Краси; маючи його в душі все стануть один одному братами і тоді, звичайно, працюючи один на одного, будуть і багаті. Тоді, як дай їм хліб, і вони від нудьги стануть, мабуть, ворогами один одному.

Але якщо дати і Красу, і Хліб разом? Тоді буде відібрано у людини працю, особистість, самопожертву своїм добром заради ближнього, одним словом, відібрана вся життя, ідеал життя.

листи

Христос є Бог настільки, наскільки Земля могла Бога явити.

невиданий Достоєвський

Недостатньо визначати моральність вірністю своїм переконанням. Треба ще безперервно порушувати в собі питання: чи правильні мої переконання? Перевірка ж їх одна - Христос. Але тут вже не філософія, а віра, а віра - це червоний колір.

Записна книжка

Слово Я є до того велика річ, що немає сенсу, якщо воно знищиться. Тут не треба ніяких доказів. Будь-яке доказ незрівнянно. Думка, що Я не може померти, не доводиться, а відчувається, відчувається, як живе життя. Палець мій живе і я не можу заперечувати, що він існує. Точь-в-точь і я: раз сказавши: я єсмь, я не можу допустити себе, що я не буду, не можу ніяк.

невиданий Достоєвський

Полюбити людини, як самого себе за заповіддю Христовою, - неможливо. Закон особистості на Землі пов'язує. Я перешкоджає. Один Христос міг, але Христос був віковічний, від століття ідеал, до якого прагне і за законом природи має прагнути людина. Тим часом, після появи Христа, як ідеалу людини у плоті, стало ясно як день, що найвище, останній розвиток особистості саме і повинна дійти до того (в самому кінці розвитку, в самому пункті досягнення мети), щоб людина знайшла, усвідомив і всієї силою своєї природи переконався, що найвищу вживання, яке може зробити людина зі своєї особистості, з повноти розвитку свого я, - це як би знищити це я, віддати його цілком всім і кожному безроздільно й безмежно. І це найбільше щастя. Таким чином, закон я зливається з законом гуманізму, і в злитті обидва, і я, і всі (мабуть, це крайні протилежності), взаємно знищені один для одного, в той же самий час досягають і вищої мети свого індивідуального розвитку кожного особливо .

Це-то і є рай Христов. Вся історія як людства, так почасти і кожного окремо, є тільки розвиток, боротьба, прагнення і досягнення цієї мети.

Але якщо це мета остаточна людства (досягнувши якої, йому не треба буде розвиватися, тобто досягати, боротися, прозрівати при всіх поданих своїх ідеал і вічно прагнути до нього, - стало бути, не треба буде жити), - то, отже, людина , досягаючи, і закінчує своє земне існування. Отже, людина є на землі істота тільки розвивається, отже, не закінчена, а перехідний.

Але досягати великої мети, на мою думку, абсолютно безглуздо, якщо при досягненні мети все згасає і зникає, тобто якщо не буде життя у людини при досягненні мети. Слідчо, є майбутня, райське життя.

Яка вона, де вона, на якій планеті, в якому центрі, в остаточному чи центрі, тобто в лоні загального синтезу, тобто Бога? - ми не знаємо. Ми знаємо тільки одну рису майбутньої природи майбутнього істоти, яке навряд чи буде і називатися людиною (отже, і поняття ми не маємо, якими будемо ми істотами). Ця риса передбачена і передбачити Христом - великим і кінцевим ідеалом всього людства - постає нам, за законом нашої історії, у плоті.

невиданий Достоєвський

Цитується за книгою: Ф. М. Достоєвський. Думки. Висловлювання. Афоризми. Париж: Видавництво «П'ЯТЬ КОНТИНЕНТІВ», 1975, с.103-126.

Ваші коментарі до цієї статті

№ 12 зима 2002-3 г дата публікації: 1.12.2002