Завантажити доповідь: Бог, природа і людина в середньовічній філософії
На руїнах рабовласницького ладу в Західній Європі виникло феодальне суспільство, між якими йшла боротьба в усіх напрямках.
Берегинею писемності і освіченості в Європі після торжества християнства стала церква. Тому вона заявила про себе як про ведучого типі світогляду і основним питанням яке хвилювало філософів того часу було питання про природу і людину, як творіння Бога.
Згідно християнської релігії, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує кожну мить зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму - від латинського слова "creatio", що означає "творіння", "створення".
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на понад природне начало. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою Активне творче начало як би вилучається з природи, і передається богу. Тому космос не є більше вічним буттям, живим і одухотвореним цілим, яким його вважали багато з грецьких філософів.
Іншим важливим наслідком креаціонізму є подолання характерного для античної філософії дуалізму протилежних начал активного і пасивного: ідей з одного боку, матерії - з іншого. На місце дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне початок - бог, а все інше його творіння. Християнський філософ 4-5 століть Августин Блаженний говорить тому, що бог є вище буття, вище благо. Ототожнюючи бога з буттям, Августин слід священного писання. У Старому завіті бог повідомляє про себе людині: "Я Той, що є". На відміну від бога, створений світ не має таку самостійність, бо існує не завдяки собі, а завдяки іншому; звідси відбувається мінливість, мінливість, тимчасовий характер всього, що ми зустрічаємо в світі.
У середні століття головною рушійною силою історії вважалося божественне провидіння (люди тільки актори драми, автором якої є бог) "провіденціоналізм".
© Реферат плюс