Чи порушують православні IV заповідь Закону?

1. Питання про суботу впирається в питання про Закон. Як тільки Бог дав Закон, люди побачили, що постійно...
2. Таким чином, Закон сприяє пізнанню гріха, але не дає життя. Закон засуджує кожного, хто не може виконати...
3. Адвентисти нерідко говорять про «законі в Законі», про двох законах. У чому помилка?
4. П'ять біблійних фактів твердої позиції кожного віруючого
5. Ми, віруючі з язичників, ніколи не були під законом, а тому у нас не повинно і виникати питання: чи...
6. Шлях закону - це шлях плоті, самодопомоги. Він лише путівник до Христа.
7. Найважливіші моменти в полеміці з адвентистами
8. Отже, чому говорити про суботу як моральної заповіді немає сенсу?
9. Змішання закону і благодаті називається ГАЛАТІАНІЗМОМ.
10. Отже, яке ж місце займає обрядовий закон?

Нерідко доводиться чути запитання від початківців християн: «Чому в Законі Божому четверта заповідь вказує на« день суботній », а ми зберігаємо воскресіння? Чому воскресіння є для християн «днем спокою», а не старозавітна суботу? »Яка відповідь помилковий, а який - вірний? Роз'яснює професор Віктор Чернишов.

Настільки часто можна почути помилковий відповідь: «Христос скасував єврейську суботу і« замінив »її воскресінням». Така відповідь - невірний. Але найбільш часто нас звинувачують в порушенні суботнього спокою (як вони його розуміють) адвентисти Сьомого дня. Вони стверджують, що православні, мовляв, «скасували» четверту заповідь, замінивши її своїм людським встановленням.

Давайте розберемо це питання докладніше.

Питання про суботу впирається в питання про Закон. Як тільки Бог дав Закон, люди побачили, що постійно його порушують ...

Після свого гріхопадіння людина вже не міг спілкуватися зі Святим Богом так, як спілкувався раніше. Людина прагнув це хворобливий стан вилікувати сам. Напередодні гріха дається заповідь ( «се, гріх лежить біля порога будинку твого, І до тебе, але ти пануй над ним», Побут. 4). Заповідь була порушена і тоді, з любові до людини, для здобуття свободи останнім, Богом було дано Закон. «Закон же прийшов після» (в грец. Оригіналі - «між іншим») і, таким чином, щоб збільшився переступ. А де збільшився гріх, там зарясніла благодать (Рим. 5, 20).

Як це розуміти? Чи не грішити нам сильніше, запитує апостол Павло, щоб там зарясніла милість Божа? Це рівнозначно тому, як якщо б не було правил дорожнього руху, то водії не знали б, де вони порушують ці правила. Повісили дорожні знаки - стало ясно, де ці правила порушуються. Як тільки Бог дав Закон, люди стали бачити, що вони його постійно порушують. Стали бачити, наскільки вони грішні. Це і була основна мета Господа - допомогти людям врятуватися від вічної загибелі через благодать. Оскільки Закон виражає волю Бога, він вимагає абсолютної справедливості й святості. Але ці вимоги жодна людина не може виконати.

Таким чином, Закон сприяє пізнанню гріха, але не дає життя. Закон засуджує кожного, хто не може виконати його вимоги.

«Що ж скажемо? Невже від Закону гріх? Зовсім ні, але я не пізнав гріха, як за допомогою Закону, бо я не знав би пожадливости, коли б Закон не наказував: «Не пожадай». Але гріх, узявши привід від заповіді, зробив у мені всяке побажання; бо без Закону я жив колись, але коли прийшла заповідь, то гріх ожив », - говорить апостол Павло (Рим. 7, 7-11). «А все на діла Закону вони під прокляттям. Бо написано: Проклятий усякий, хто не виконує все, що написано в книзі Закону »(Гал. 3, 10).

У Посланні до галатів (3, 24) написано: «Отже, Закон виховником був до Христа, щоб нам виправдатися вірою». Господь Ісус Христос цей Закон виконав весь. Це сталося. Праведні і святі вимоги Закону задоволені за недостатністю майна нас більше не турбують (Рим. 10, 14). Так, ми визнаємо і підтверджуємо, з одного боку, що вимоги Закону абсолютно правильні, але з іншого боку, усвідомлюємо також, що через Господа Ісуса Христа, Який виконав цей Закон, ми причетні цього виконання по вірі в Нього. Це і є віра, бо «вірити» - значить дати Богу право (Рим. 3, 4, 4, 18-22).

Якщо християнин вірить, значить він визнає точку зору Бога єдино правильною. І сам стає на неї, це Бог ставить йому в праведність. Саме праведність, яку Бог на підставі Своєю святості повинен був від нас обов'язково вимагати, тепер подарував нам у Христі. «Бо не відав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб стали ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2 Кор. 5, 21). Значить, Закон не має більше сили в тому сенсі, якщо він щось від нас вимагає.

Адвентисти нерідко говорять про «законі в Законі», про двох законах. У чому помилка?

Перший - це закон Моісеєв (церемоніальний закон), який регулював різні обрядові приписи: шлюбні відносини, юридичні постанови, санітарно-гігієнічні вказівки, жертви очищення за гріхи, кошерность продуктів, обрізання і ін., - згодом цей закон був винищений на хресті Христом. Другий Закон - це Божий Закон, Декалог, що складається з Десяти заповідей. Обрядові розпорядження настільки міцно ввійшли в четверту заповідь Закону, що створили передумову невиконання його в тій мірі, як цього вимагав від євреїв Бог. Але Христос Сам стає для новозавітних християн Живий Суботою - спокоєм, шаббат, а тому і каже: «Прийдіть до Мене, усі струджені та ... Я вас заспокою (шаббат,« дам суботу »- дослівно) вас ... і знайдете спокій (шаббат, т . Е. Христа, бо Він - і є спокій наш) душам вашим »(Мф. 11: 28). І ось виходить, що ті ж сектанти-адвентисти, що звинувачують православних в невиконанні четвертої заповіді, проміняли Пана суботи на саму суботу, шанування якої в Старому Завіті виражалося через обрядові постанови. Ритуали ( «тягарі») були нерозривно пов'язані з суботою і не мали під собою підстави моральних постанов. Це відзначав і Сам Христос - чудесами, твореним в суботу (зцілення сухорукого, слепорожденного, або хворого в купальні, біля брами).

Відповідно в Вих. 12:16 перший день насправді була виділена як священний день відпочинку ДО єврейської суботи, і ці вказівки були дані Мойсеєві і Ізраїлю ДО ТОГО, як будь-який закон був відкритий на горі Синай.

Християни Нового Завіту не збираються під час єврейської суботи. Вони збираються в ПЕРШИЙ день тижня (Діян. 20), і роблять збори в ПЕРШИЙ день тижня (1 Кор. 16: 1-4), і проповідують в ПЕРШИЙ день тижня (Діян. 20: 7), тому що їх Спаситель воскрес в ПЕРШИЙ день тижня (Лк. 24; Мф. 28), і Святий Дух зійшов в ПЕРШИЙ день тижня (Діян. 2: 1-6).

П'ять біблійних фактів твердої позиції кожного віруючого

Адвентисти розглядають єврейську суботу як «моральний закон», а не як «обрядовий» (або «церемоніальний»), тому що Субота згадується в Десяти заповідях, вручених Мойсеєві на Синаї. Однак цей підхід ігнорує п'ять важливих біблійних фактів здоровою позиції будь-якої віруючої:

1. Існують моральні закони поруч в тому ж списку з обрядовими постанови (Лев. 19: 5-9, 11-12).

2. І існують обрядового закону, що знаходяться в тому ж списку з закон моральний (Лев. 19: 17-20; 22-23, 30).

Слід зауважити, що єврейські суботи тут є ритуальними подіями, які повинні дотримуватися (Лев 19:30).

3. Новий Завіт ясно забороняє будь-кому нас судити щодо дотримання будь-яких церемоніальних днів (Кол. 2:16), і коли апостол Павло проголошує «десять моральних заповідей» в «законі моралі» (якщо цитувати адвентистів), він спеціально оминає єврейського СУБОТУ , як умова виконання МОРАЛЬНОГО ЗАКОНУ або обрядового закону (Рим. 13: 8-10).

4. Варто звернути увагу на те, що закони Старого Завіту на КАМЕНІ ( «закон моралі» в Декалозі) були відведені на задній план з настанням Ісуса Христа (2 Кор. 3) і причина, по якій християнин дотримується справжню заповідь моралі в Декалозі ( ап. Павло виключає єврейську суботу з нього - Рим. 13: 8-10), не має нічого спільного з групою СПАСІННЯ. Але зате має багато спільного з хорошим здоров'ям, свідченням, одухотвореністю, почутою молитвою і спокоєм душі (Гал. 5; Рим. 6; Еф. 4).

5. Якщо якийсь грішник розраховує на закон для свого виправдання, то «ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Xpucтa, відпали від благодаті» (Гал. 5: 4).

Ми, віруючі з язичників, ніколи не були під законом, а тому у нас не повинно і виникати питання: чи має закон ще силу в нас.

Оскільки він ніколи не мав силу по відношенню до нас, якщо навіть шлях духовного досвіду для нас говорить: від закону до свободи дітей Божих (Рим. 3:30; 4: 9-12). Тому апостол Павло свідчить: "Не відкидаю Божої благодаті. А коли набувається правда Законом, то надармо Христос був умер "(Гал. 2:20).

Ось тому ми, православні християни, приймаємо через 3акон суботство, тобто постійний, спокій у Христі. Так як для нас Христос став Сам Живий суботою, тобто спокоєм (Рим. 10, 4; Лк. 6, 5), значить, перебуваючи у Христа і Його вчення, ми перебуваємо в постійному спокої або в Суботи. Але сектанти, приймаючи і зберігати не прославлену Христом суботу, позбавляють четверту заповідь тієї слави, яку їй подарував Пан суботи.

Ось тому-то вже й сказано в Новому Завіті: «... ніхто не судить вас ні за їжу, чи за питво, чи за чергове свято, чи за новомісяччя, чи за суботи ...» (Кол. 2, 16) .

Апостоли, наставляючи язичників, які прийняли вчення і тих, що повірили в Господа, говорили: «А написати їм, щоб вони утримувалися від опоганеного ідолами, від блуду, задушенини і крові, і щоб не робили іншим того, чого не бажають собі» (Діян. 15, 20). Зауважте: ні слова про НЕ прославленої суботи. Тому: «Хто вважає на день, для Господа вважає, а і хто не вважає на день, для Господа не вважає ... »(Рим. 14, 6).

«Отже, можна в суботи робити добро» (Мф. 12, 12). Але ж і зло, згідно з Писанням, не дозволено робити ніколи. Значить добрі справи поглинули четверту заповідь, а любов - двигун цих добрих справ - поглинає і всі інші, про що свідчить Спаситель: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю. Це є перша і найбільша заповідь. Друга подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе »(Мф. 22, 37, 38). Тому любов, яка є «сукупність всіх досконалості» і яка «... не заздрить ... не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не рветься до гніву ...» (1 Кор. 13, 4) - поглинає собою заповідь. Це можливо тому, що Сам «Бог є любов» (1 Ін. 4, 8) і «Любов є виконання закону» (Рим. 13, 10).

У посланні до галатів (4: 21-31) показано, що відбувається з тими, які стають під закон, і з тими, хто став під благодать.

Шлях закону - це шлях плоті, самодопомоги. Він лише путівник до Христа.

Далі можна протиставити, згідно апостолу: Ісаака - Ізмаїлу; Небесний Єрусалим - земному; безплідною (малому стаду, Лк. 12) - плодовиту (світ); синові вільної - сина служниці; синові обітниці - сина плоті (власних справ); Новий Завіт - Старого і так далі. Бачите: син служниці (Ізмаїл) народжений шляхом плотських розрахунків проти волі Божої. Ісаак же народжений надприродним шляхом на підставі Божої обітниці (Рим. 4: 18-25). Тут виступає різниця між Старим і Новим Заповітом. Земний Єрусалим з законом, жертвами і храмом привів євреїв, як представників Старого Завіту, до відкидання Ісуса (1 Кор. 2: 8). Небесний Єрусалим (Євр. 9: 11-17) є матір'ю всіх новозавітних дітей Божих, тому так дивний і вожделен місто, жителями якого вони можуть стати (Одкр. 21: 9-27). Діти Божі вільні і знаходяться не під законом Синая, а під законом духу життя (Рим. 8: 2). Бо, як тіло бажає противного духові (Гал. 5:17), і думаннє - ворожнеча на Бога (Рим. 8: 7), так і сьогодні хто родився за тілом переслідує хто родився за духом (одвічна війна арабського світу з євреями). Тут не може бути спорідненості, хоча Ізмаїл та Ісак походять від одного батька, але вони мали різних матерів. Син служниці (невільною) повинен був бути вигнаний.

Найважливіші моменти в полеміці з адвентистами

Але ось що важливо відтінити в полеміці з адвентистами. Це також важливо, як, скажімо, довести свідкам Єгови, що Ісус і Єгова мають одну Божественну природу. Так ось, тут необхідно вказати, що Закон і закон настільки тісно взаємопов'язані, що 4-я заповед' без обрядової боку її складової, без буквального виконання всіх її елементів, порушується. Якщо жити за Законом (моральному), як це наказано Ізраїлю, (Вих. 31: 12-17), то потрібно виконувати весь Закон, а не окремі його елементи (пор .: Як. 2:10 і Лев. 26: 14; 39). Але оскільки 4-а заповідь пов'язана з її обов'язковою ритуальною стороною, то це взаємопроникнення закону до Закону створює передумову нездійсненності всього необхідного і, відповідно, - прокляття.

Таким чином, АСД, намагаючись дотримуватися окремі елементи 4-й заповіді, відсікаючи, як їм здається, все обрядове (але через обряд і затверджується 4-а заповідь!) І обтяжливе в ній, вже ставлять себе під вирок смерті. Бо написано: «Проклятий усякий, хто не виконує все, що написано в книзі закону» (Гал. 3:10).

Отже, чому говорити про суботу як моральної заповіді немає сенсу?

Тому розділити Закон в 4-й заповіді на обрядову форму служіння і говорити про суботу як заповіді моральної немає ніякого сенсу, тому що старозавітне твердження суботи і будується на формально-обрядових елементах її утримання. Більш того, апостол Павло в Рим. 3: 19-20 говорить: «Тому що ділами Закону не виправдається перед Ним ніяка плоть; Законом бо гріх пізнається ». Свого часу Ізраїль, який повинен був бути учасником обітниці, охочіше залишився під рабством закону навіть і тоді, коли прийшов Христос - «кінець закону до праведності кожного віруючого» (Рим. 10: 4).

Таким чином, через закон, за допомогою якого євреї думали догодити Господу, вони стали ворогами Христа (Ін. 5). Це протистояння Закону і благодаті червоною ниткою проходить через весь Новий Завіт. Тут протистоїть плоть і дух, рабство і синівство, Ізмаїл - Ісаак, Агар (Синай) - Сарра (Єрусалим), марність власних зусиль - даруванню від Бога і так далі (див. Послання до Галатів). Якщо адвентист стверджує, що дотримується суботу в дусі, то цим зайвий раз підтверджує слабке знання духу Письма (безумовно, добре знаючи букву його). Дотримуватися закону в дусі неможливо, так як дух вказує нам на Христа і нам Його пояснює, ведучи нас від закону (Ін. 16). Хто стає на грунт законності, стає на грунт прокляття законом. Адвентист вам відкриє в цьому випадку відразу Рим. 7: 1 і зачитає: «... Закон панує над людиною, поки вона живе». Задайте йому питання: чи не померли ми з Христом? І хрестимося ми в Його смерть - отже повинні померти для гріха з Христом. Ось в Посланні до галатів (Гал. 2: 19-20) і говориться: «Бо Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом. І вже не я живу, але живе в мені Христос. А що нині живу по плоті, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене ». Що ж ти знову, знаючи Христа, стаєш «законником»? Що ще ти хочеш заробити у Господа цими справами?

Змішання закону і благодаті називається ГАЛАТІАНІЗМОМ.

Вино молоде вливають в нові міхи, але не в старі, щоб і міхи не лопнули, і вино не витекло (Мф. 9:17).

Змішуючи закон і благодать, ми знищуємо і те, і інше. Ми крадемо у закону страх перед ним і його засудження, і крадемо у благодаті свободу, радість і життя.

У чому полягає мета закону?

Будучи християнами, ми не керуємося законом. Писання каже: «Закон не покладений для праведного, але для беззаконних і непокірливих, безбожних і грішників» (1 Тим. 1: 9). Закон подібний до дзеркала. Дзеркало може показати, що ваше обличчя в грязі, але воно не допоможе змити цей бруд з особи. Також йде справа з законом. ЗАКОН ПОКАЗУЄ, ЩО ми грішні І духовно мертва, АЛЕ НЕ ДАЄ НАМ НІЯКОГО ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ.

Ми не тільки бачимо свою безпорадність, але і починаємо розуміти, що ми подібні до людини без рук. Ми бачимо своє відображення, свою нужду в очищенні, але зробити нічого не можемо. Якщо ми хочемо очистити своє обличчя, то це означає, що хтось повинен зробити цю роботу. Саме тому в Посланні до галатів (Гал. 3:24) говориться, що мета закону - привести нас до Христа.

Чому закон веде нас до Христа?

Тому, що сам він безсилий врятувати нас. «Однак же, довідавшись, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Ісуса Христа, щоб нам виправдатися вірою, а не ділами Закону, бо ділами Закону не виправдається ніяка плоть» (Гал. 2:16 ).

Закон вимагає досконалості. Так як всі ми народжуємося грішниками, то неможливо нікому з нас жити під стати досконалості, якого вимагає закон. Єдина наша надія - звернутися до Христа. Якщо закон зробив свою роботу (привів нас до Христа), в результаті чого ми придбали віру, то це означає, що мета закону була повністю досягнута.

Коли ми вірою приймаємо Ісуса, то приймаємо той факт, що Він повністю заплатив за гріх, і приймаємо Його життя, і тоді наша особистість - це вже не особистість брудного, нечестивого грішника, але нової тварі.

Отже, яке ж місце займає обрядовий закон?

Він показує нам нашу гріховність в світлі праведних вимог Святого Бога. Коли закон зробив свою працю, привів нас до Христа, то тоді це означає, що він виконав свої функції, досяг своєї мети, і нам вже немає потреби «дивитися у дзеркало». Тепер ми відомі перебувають в нас Духом Божим.

Ми вічерпно сказали про Закон (суботи) и благодаті (суботство). Христос став нашою Суботів; перебуваючих в ньом, ми Продовжуємо перебуваті в 4-й заповіді. Але, формально трімаючісь за суботу, адвентист думає отріматі додаткові благословення від Господа, обіцяне євреям в Старому Завіті. З іншого боку, знаючи, що весь закон, обрядова сторона якого зумовлює невиконання 4-й заповіді морального Закону в належній мірі, адвентист вірить в Ісуса Христа і намагається використовувати Його як підставку там, де повнота виконання закону не досягається або просто порушується. Звідси, вільно чи мимоволі, але відбувається і порушення Закону, і обесценка справи спокути Христа на Голгофі.

А те, чим дорожать адвентисти, безумовно, є у всій повноті і в Православ'ї. Субота і тепер в богослужбовому календарі вважається останнім днем ​​тижня. Тиждень же починає відлік з неділі як першого дня тижня. Суботи не включені в число днів Великого посту - тілесно пост в цей день попускають. В суботу не читається суто покаянна молитва преп. Єфрема Сирина і служиться святкова літургія, вчинення якої не допускається Статутом в будні дні Великого посту.

Використані джерела:

На початку було Слово. Основи віровчення християн адвентистів Сьомого дня .// Джерело життя. - Заокскій, 1993.

Григоренко А.Ю. Есхатологія. Міленаризм. Адвентизм. - СПб .: Європейський Дім, 2000..

Іудейсько-християнський діалог. Словник-довідник / під ред.Леона Кленіцкого. - М., 1996.

Кіцур Шулхан Арух. Короткий звід законів єврейського способу життя. - Ізд.Шамір, Єрусалим, 5754 (1994).

Православна енциклопедія. - Т.1. - М., 2001..

Прайс Е. Церква Адвентистів Сьомого дня. - Заокскій, 1994.

Андрій Кураєв, диякон. Протестантам про Православ'я. Троїцьке Слово. - Ростов-на-Дону, 2003.

Уолтер Рі. Біла брехня. (Про Олену Уайт і її лжепророцтв). Фенікс, пер.с англ., 1995.

Короткий релігійно-богословський словник / під ред. Л.І.Васіленко. - М., 2000..