Чи можна вірити в Бога в душі, не беручи участь в церковних Таїнствах

Що віра може дати людині в століття високих технологій, пояснює архімандрит Маркелл (Павук), духівник Київських духовних шкіл.

- Наскільки актуально сьогодні вірити в Бога? Невже неможливо обійтися без віри або вірити, як часто говорять, в душі, не беручи участь в церковних Таїнствах і обрядах?

- Віра - це саме життя. Хто втрачає віру, той втрачає сенс життя. Без віри немає сенсу щось робити, до чогось прагнути, щось долати, адже все одно, як висловився один з героїв Ф. М. Достоєвського, закінчиться все тим, що на могилі виросте лопух.
Вірити в душі - це означає не вірити або вірити віртуально. Але ми ж не можемо віртуально їсти, спати, лікуватися.

- Існують різні віри. У чому між ними різниця? Як тут не помилитися в плані вибору?

- Є цілі богословські фундаментальні науки, які намагаються пояснити різницю між віровчення. Але якщо бути коротким, то найістотніша різниця між Православ'ям і інослав`ям в тому, що останні заперечують глибоку пошкодженість людської природи гріхом Адама. Інославні впевнені, що після викупної жертви Христа ніякої пошкодження не залишилося. Ми, православні християни, єдині наполягаємо на тому, що ця пошкодженість, яка проявляє себе через схильність до гріха, роздвоєність в справах і вчинках, присутній в кожній людині. Наприклад, особливо чітко вона себе проявляє в так званому перехідному віці, коли на порожньому місці у багатьох підлітків зростає безглуздий і нещадний бунт проти батьків, шкільних вчителів, все авторитети ними безжально ми руйнуємо і для наслідування створюються нові штучні кумири.

- А хіба при Хрещенні первородний гріх Адама не прощається?

- Об'єктивно все ми Христом врятовані і, відповідно, всі наші гріхи прощені. Але суб'єктивно Господь не рятує нас без нашого волевиявлення, нашої волі. Він не позбавляє нас свободи вибору. Коли ми приймаємо Таїнство Хрещення, тоді підсікається корінь первородного гріха, але якщо людина далі проводить недбайливу, розсіяну життя, то, як неприбрані бур'яни на грядці, гріх знову вкорінюється, і його стає дуже складно виполоти з душі і тіла. На це часто не вистачає і цілого життя. Потрібно щоденний цілеспрямований працю по очищенню себе від гріхів і пристрастей. Існує величезна бібліотека святоотецької літератури, де докладно, в деталях, описується, як себе духовно вдосконалювати, позбавляти від пристрастей. Погано, що її нині мало хто читає. Навіть в духовних школах ця наука вивчається дуже коротко, хрестоматійно, і більше як пам'ятники святоотецької писемності, а не те, чим постійно потрібно керуватися в повсякденному житті.

- Що віра може дати людині в століття високих технологій?

- Ми бачимо, що людина в силу своєї обмеженості в знаннях не завжди може впоратися з винайденої їм технікою. Вона його часто підводить. Скільки зараз відбувається аварій, і не тільки мова йде про транспорт! До аварії на Чорнобильській АЕС більшість радянських вчених були впевнені у всесилля і необмежених здібностях людського розуму. Після аварії закрався великий сумнів в його можливостях. Нині серйозні вчені змушені визнати те, чого вчить Церква вже дві тисячі років. Розум кожної людини пошкоджений гріхом, ми втратили здатність Адама за зовнішнім виглядом відразу осягати суть речей. Тепер кожному з нас, щоб отримати якісь певні знання, потрібно багато і довго вчитися. І парадокс: чим більше людина пізнає, тим більше переконується в своїй обмеженості. Всім відомо крилатий вислів відомого філософа Сократа: «Я знаю, що нічого не знаю».

- Чи не стає православна віра вмираючої, як все древнє? Ось протестанти, наприклад, йдуть в ногу з часом, вони зрозумілі більшості.

- Я не бачу успіху протестантської (сюди ж можна віднести і сектантів) місії, незважаючи на те що вони збирають на свою проповідь величезні стадіони, активно займаються соціальним служінням. Це, думаю, пов'язано з тим, що протестантизм повністю поглотился пристрастями цього світу. Нині протестанта складно відрізнити від людини невіруючої. Їх богослужбові зборів більше схожі на світські клуби за інтересами або барвисті шоу, коли вони збираються на стадіонах чи у великих актових залах. Часто, не соромлячись, вони обіцяють людям великий успіх в житті, пропорційний сумі пожертвувань ... Все це міф. У них немає реальної, як апостол закликає, до крові, боротьби з гріхом. Гріхи, навіть самі ганебні і протиприродні, ними видаються за норму.

- Православ'я - для обраних?

- Так не можна сказати, хоча апостол називає християн «родом вибраним, царським священством, народом святим» (див. 1 Пет. 2: 9). Ми стаємо такими лише за умови боротьби з гріхом і перемоги над ним. Людині властиво помилятися і грішити. Але якщо ми боремося з гріхами і щиро в них каємося, то ми духовно оживаємо і ростемо. Коли ж ми в гріхах костеніє і перестаємо каятися, виправдовуючи себе, що все так живуть, тоді ми стаємо формальними християнами і аж ніяк не входимо до числа обраних. Господь Сам це передбачав, а тому закликав: «Входьте вузькими ворітьми, бо просторі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато-хто ходять Бо тісні ті ворота, і вузька та дорога, що веде в життя, і мало хто знаходить їх »(Мф. 7:13, 14).

Розмовляла Наталія Горошкова