Чарівне слово. Протоієрей Євген Попиченко

Хвалимо Тебе, благословимо Тебе,
дякуємо Тобі великия заради слави Твоєї

Сьогодні будемо говорити про чарівне слово, а точніше - про те почуття, яке виражається цим словом. У дитинстві нас вчили бути хорошими хлопчиками і дівчатками і говорити чарівне слово «дякую». Тепер ми виросли, і потрібно вчитися жити по-християнськи, виконуючи все своє життя вдячністю. Як перейти від чарівних слів до духовного справі? Про це ми розмовляємо з протоієреєм Євгеном Попиченко.

- Подяки вчать з дитинства, її очікують, її іноді навіть вимагають. Так що ж таке вдячність?

- Є два слова, які звучать майже однаково - «подяку» і «благодатність». Благодать - це дар, який дається людині. А вдячність - це відповідь на дар. Господь подарував людині весь світ - власне кажучи, світ і був створений для радісною і благодатного життя людини в найтіснішому спілкуванні з Творцем. Володіючи всією громадою і можливістю єднання з Богом, людина у відповідь може тільки дякувати, висловлюючи тим самим свою любов до Бога, свою увагу до Нього і радість від того, що Господь є.

Як відносини з оточуючими людьми починаються тільки тоді, коли людина помічає когось крім себе, зауважує йде ззовні турботу і висловлює це в подяки, так починаються і відносини з Богом. Не випадково англійський письменник Гілберт Честертон зауважив якось, що релігійне виховання малюка починається не тоді, коли батько починає розповідати про Бога, а коли мати вчить говорити «спасибі» за смачно випечений пиріг.

Бога може знайти тільки вдячна душа. Святитель Іоанн Златоуст підкреслює: «Віра - доля душ вдячних». Господь протягом всієї історії вчив людини подяки.

- Подяка по відношенню до людей зрозуміла: ми говоримо їм: «Спасибі! Спаси Бог! », Тобто, бажаємо спасіння душі у відповідь на якесь добро з їх боку. А чим можна відповісти Богу, як Йому висловити свою подяку?

- Перші люди, Адам і Єва, після гріхопадіння виражали свою подяку Богу просто і зрозуміло - в жертвоприношеннях і славослів'ях. Причому, і жертви, і прославляють молитви Самому Богу не були потрібні. Швидше, вони потрібні були людині. Але і ці дії не цілком висловлюють подяку Богу. Є щось важливіше - всім своїм життям дякувати: «Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного» (Мф. 5, 16).

Подяка - вираз любові. А як ми можемо висловити свою любов до Бога - або, принаймні, прагнення до такої любові? Виявом її буде життя за заповідями. Адже Христос каже: «Хто любить Мене, той слово Моє» (Ін. 14, 23). Тому в першу чергу подяка - це не слова, а справи!

Апостол Павло пише: «напоумляйте непорядних, потішайте малодушних, підтримуйте слабих, усім довготерпіть ... завжди дбайте про добро один одному, і всім. Завжди радійте. Моліться без перерви. За все, бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі »(1 Сол. 5, 14-19). А святий Амвросій Оптинський додає, що починати потрібно з останнього, тобто з подяки, тільки тоді можна виконати написане вище.

"ДЯКУЄМО"

Походження цього слова в різних країнах по-різному. Етимологія російського «спасибі» - стале скорочення від фрази «Спаси Бог», якій на Русі висловлювали подяку. Саме тому в перші роки радянської влади велася боротьба з вживанням такої форми подяки; належало говорити: «Дякую, товаришу!». Так що «спасибі» - слово, загартоване в боротьбі. І, разом з тим - добре, «чарівне» слово, яке варто говорити якомога частіше, з повним усвідомленням його глибокого значення. Всесвітній день «ДЯКУЮ» святкується 11 січня.

- Як і коли вчитися подяки?

- І вірі, і подяки потрібно вчити і вчитися з дитинства. Людина, яка не навчився дякувати, ніколи не зрозуміє, що в його житті є Той, Хто він зобов'язаний самим життям, щастям, любов'ю, тим, що у нього є сім'я, друзі, можливість дихати і ходити, бачити сонечко і відчувати дощ на обличчі . Він буде сприймати всі ці дари як якусь природну даність: «У моєму житті все це є, тому що я хороша людина, мене всі поважають, я заслужив щастя» і так далі. Мало того, він буде споживати всі ці блага, та ще й претензії висловлювати: «Сонце занадто спекотне, дощ занадто мокрий, друзі якісь занудні ...». Він не зрозуміє, що не гідний жодного свого друга. Адже це Господь торкнувся сердець людей, які нас чомусь починають любити і терпіти і служити нам. Знаючи наше реальне обличчя, бачачи виразки нашої душі і не маючи до нас любові, вони бігли б від нас, як ошпарені.

Все це залишається для описуваного нами людини прихованим. Нещастя ж він сприймає як щось невинне і, як наслідок, страждає і нарікає на всіх і вся. І в першу чергу на Бога: «За що мені все це ?!».

Є дивовижний акафіст «Слава Богу за все», написаний в 20-і роки XX століття митрополитом Трифоном (Туркестанова). Владика Трифон пережив революції та війни, помер у 1934 році, коли гоніння були в самому розпалі. Але, коли читаєш рядки цього акафісту, виникає відчуття дуже радісного, мирного влаштування душі його автора. Розумієш, наскільки людина, яка це творив, був чистий, невинний, свят. Стає зрозумілим і те, що зовнішні важкі умови життя - не перешкода, а необхідність для формування цих якостей:

«Не страшні бурі житейські тому, у кого
в серці сяє світильник Твого вогню.
Навколо негода і тьма,
жах і завивання вітру,
А в душі у нього тиша і світло:
там Христос!
І серце співає: Алилуя! »

Коли людина довіряє Богу, коли їхні стосунки, дійсно, дуже близькі, то він, не дивлячись на зовнішні скорботи, що наповнили його життя, може щиро вигукнути разом з Іовом: «Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне! »(Іов 1, 21).

- В якому ж стані повинна знаходитися душа людини, якщо вона благословляє Бога за все? І як дозріти до такого стану?

- Потрібно обдумати слова апостола Павла, які передують словами про подяки. Там сказано: «... невпинно моліться». Якщо людина дійсно хоче відновити живу і невпинну зв'язок з Богом, то він вчиться молитися, вчиться роками і десятиліттями. Людина при цьому постійно пам'ятає, що Господь як люблячий Батько ніколи не зробить йому того, що зашкодить його душі. У такому випадку людині легко довіряти Богу і приймати від Нього все. Цей стан праведності, святості, але ж до цього ми всі покликані. Це не просто абстрактний ідеал, адже ми саме такими і задумані Богом. Можливість «завжди дякувати» виникає з безперестанної пам'яті про Бога і спілкування з Ним. Треба вчитися і вчитися.

- Припустимо, я вирішила вчитися за все дякувати. Найлегше дякувати за якісь благодіяння: тут потрібно просто згадувати про Того, Хто послав тобі такі милості і дари, а також згадувати, що ти цих милостей взагалі не гідна. Згадала - від щирого серця подякувала.

Але навчитися дякувати від щирого серця за скорботи набагато важче. Можна згадати про те, що по своєму житті я ще й не таких скорбот гідна, і подякувати. Але серце цієї подяки пручається. Тобто, розумом я розумію ситуацію і дякую, а серце відгукується протестом. Чи не буде лицемірством з мого боку, якщо я буду говорити: «Слава Тобі, Боже!» - а всією душею протестувати проти цього?

- Скоріше, це не лицемірство, а необхідна терапія для нашої душі, яка очерствела через скоєні нею гріхів. Припустимо, людина пошкодив ногу. Спочатку вставати на хвору ногу буде дуже боляче. Але якщо людина не буде намагатися ходити і ногу розробляти, то він здатність рухатися, в кінці кінців, втратить. Тому він і сам ходить, і терпить біль, коли хвору ногу масажує фахівець, а потім його ж і дякує за процедуру. Так і тут: Господь посилає нам скорботи, щоб нас вилікувати, від нас вимагається терпіти і дякувати. Спочатку дякувати тільки розумом, а потім і серце почне відгукуватися. А може, навіть і з'явиться радість про що посилаються скорботах.

Неможливо формально радіти. Радість - це плід Святого Духа, якийсь результат життя. Так і подяку є результат життя і осмислення її. В Євангелії є чудова притча, яку ми читаємо на кожному подячному молебні: «І коли входив до одного села, перестріли Його десять мужів, слабих на проказу, що стали здалека і гучним голосом говорили: Ісусе, Наставнику помилуй нас. Побачивши їх, Він сказав їм: Підіть і покажіться священикам.

І коли вони йшли, то очистились. Один же з них, бачачи, що видужав, то вернувся, і почав гучним голосом славити Бога, і припав лицем до ніг Його, складаючи дяку Йому і це був самарянин. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилось? Де ж дев'ять? Чому не вернулись вони хвалу Богові віддати, крім цього чужинця? І сказав йому: Устань, іди; віра твоя спасла тебе »(Лк. 17, 12-19).

Подивіться, як цікаво: самарянин був в одній компанії з іудеями, через хворобу юдеї не звертали на це уваги, хоча за іудейськими уявленнями спілкуватися з самарянами, торкатися до них було не можна. Мабуть, хвороба упокорила людей, стерла всі межі.

Дивно й те, що вони довірилися Христу і, ще не отримавши зцілення, вирушили по Його слову до священика, і тільки в дорозі очистилися від прокази. Але лише самарянина Господь говорить: «Віра твоя спасла тебе», - тому що віра і смиренність породили в цій людині подяку. І це черговий приклад таємничої зв'язку істинної віри і подяки, що призводять до спасіння!

«Ми сумні і забудькуваті, а від зневіри і забуття часто перестаємо бути вдячними до Бога. Подяка в християнина - така річ велика, що разом з любов'ю пройде за ним і в життя майбутню, де він святкуватиме Великдень вічну ».

- Батько Євген, часто у святих можна прочитати, що богослужіння - кращий підручник віри. Саме слово «подяку» постійно звучить в молитвах і богослужіннях. Чи може богослужіння навчити подяки?

- Давайте почнемо з самого примітивного богослужіння ... запаленими свічки, купленої в церковній лавці. Для багатьох людей це ціла подія, до якого вони готуються, а потім пишаються ним, розповідаючи друзям про те, як вони «зайшли в храм і поставили свічку». Здається, що це центральне місце в їх відносинах з Богом. Так для чого виконується це мале священнодійство? Який сенс може бути в цьому шнурочку з парафіном? Свічка - символ матеріальної жертви, «правнучка» жертвоприношень перших людей.

Пам'ятайте, як Каїн і Авель приносили жертви? Якщо запалювання свічки не супроводжується молитвою до Бога (нехай короткої, але щирою), якщо після цього, вийшовши з храму, людина починає засуджувати «церковників» за «ціни на свічки» - це жертва Каїнового, вона формальна, в ній немає любові, немає подяки. Так чинив і Каїн, жертву якого відкинув Господь. Тоді як Авель приносив найкраще - чим серце наповнене, з любові, з вдячністю. Каїнового жертва ще більш паралізує душу, Авелева наближає її до Бога.

Можна зробити ліричний відступ і привести наступний аналогічний приклад. Молода людина дарує дівчині букет квітів, висловлюючи тим самим любов до неї і просто радість від того, що вона існує. Дівчина ж таки не корова, щоб радіти пучку трави, але вона радіє, так як за букетом бачить любов. Але букет може бути подарований без любові, «з приводу», тобто формально, він і не принесе ні того, хто дарує, ні отримує ніякої радості, а може навіть охолодити стосунки.

І навіть вершина богослужбового життя називається словом «подяка» - по-грецьки «євхаристія». Центр Божественної Літургії - Євхаристійний, тобто подячний канон. Священик виголошує: «Дякуємо Господа!» - і в таємній молитві дякує Господу за те, що Він створив небо і землю, що послав Сина Свого Єдинородного для порятунку людей. І люди, заради яких був створений світ і заради яких страждав Христос, на знак вдячності прагнуть брати участь в Євхаристії: тільки з'єднуючись з Богом, приймаючи Його, як найдорожчого гостя в серці своєму, то вона може висловити дієву і справжню любов по відношенню до Нього.

- Виходить, що подяку грунтується на радості від того, що Бог є, і на любові як прагненні до Того, Який є. Це властиво для будь-яких міжособистісних відносин: будь то відносини з Богом або відносини між людьми. Будь-християнин прагне до Бога, готується покаянням до Причастя. А якщо я не відчуваю радості від того, що я живу і маю можливість причащатися? Яка тут радість, якщо я перемагаюся пристрастями, помислами, якщо неуважно молюся ...

- Тут потрібно уточнити поняття радості, а то може виникнути відчуття, що радість - це якесь сильне почуття, схоже на бурхливу радість. Пам'ятайте, як переживає явище Господа пророк Ілія? «І ось, Господь пройде, і великий і сильний вітер, що зриває гори та скелі ламає перед Господом, але не в вітрі Господь; А по вітрі трус, але не в землетрусі Господь;

після землетрусу вогонь, але не в огні Господь А по огні тихий лагідний і там Господь »(3 Цар. 19, 11-12). Ілля «зустрів» Бога не в сильному вітрі, руйнує гори та скелі ламає, не в землетрусі, не в вогні, але в тихому подиху вітру.

Апостол Павло, розповідаючи про Царство Боже, каже, що воно не є «їжа і питво, але праведність, і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14, 17). Як описати Царство Небесне? Як висловити радість у Дусі Святому? Людськими категоріями це дуже важко зробити, тому для нас, звичайних людей, почуття присутності Бога або почуття щирої радості залишаються як би перекривання. Зате ми добре розуміємо мирську радість: для одного вона виражається в сміхові і усмішках, для іншого в звучанні гармошки, для третього радість стає синонімом задоволеності. Але це не має відношення до справжньої радості. А тому не потрібно прагнути відчувати радість в мирському розумінні, коли ти намагаєшся жити духовним життям. Ти не повинен стрибати від захвату, коли йдеш до Святої Чаші. Навпаки, подібні почуття можуть бути симптомами серйозних помилок, що здійснюються в духовному житті. Прагнучи до невгамовної радості і іншим бурхливим почуттям, ти, швидше за все, їх досягнеш, але це буде хибним, чарівним станом.

З іншого боку, якщо людина не відчуває радості від Причастя, то це означає, що його душа досі обтяжена якимись гріхами, не звільнилася від пристрастей. Адже для здорової душі природно прагнути до Бога і радіти, коли вдається з'єднатися з Ним. Якщо не радієш - значить, ти ще серйозно духовно хворий (втім, як і більшість з нас). В такому випадку ти повинен йти до Причастя з послуху. Адже дитину теж привчають говорити «спасибі», коли він отримує якесь благо. Він ще не готовий дякувати усвідомлено, самостійно, радісно, ​​але його вчать - і, врешті-решт, він вимовляє «спасибі» від щирого серця.

Так і Причастя нам рекомендовано для одужання душі, у виховних цілях. Але ж це не проста рекомендація: Господь на кожній Літургії пропонує Своє Тіло і Чесну Кров віруючим. Ось за це ми і повинні Його в першу чергу дякувати, причащаючись. Саме причащаючись, а не просто розмірковуючи по дорозі додому з храму: «Ах, як же добре, що у нас, православних це є», - і не причащаючись.

- Подяка - це заповідь?

- Звичайно, заповідь. Адже вдячність - це норма життя. Це заповідь і по відношенню до Бога, і по відношенню до людей. Подяка нормалізує наше життя. Апостол Павло писав: «Бо все для вас, щоб благодать, розмножена через багатьох, збагатила подяку на славу Божу. Тому ми не сумуємо; але якщо зовнішній наш чоловік, тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється »(2 Кор. 4, 15-16). Тобто, нам Господь влаштовує таке життя, яка для нас спасительна, Він же допомагає йти по цьому житті, несучи свій хрест. Нехай цей хрест важкий настільки, що чисто зовні ми втомлюємося. Але це рятує нашу душу, оновлює і відроджує її.

Розмовляла Ксенія Кабанова

Замість епілогу

Святитель Феофан Затворник:

«Не можна не помітити, що багато часто залишаються перед Богом невдячними. Це відбувається зазвичай від забуття благодіянь Божих, від помилкової думки про власні достоїнства, від нерозсудливо порівнювання своїх статків за найщасливішим станом інших і від необачності - почитати винуватцем щастя або себе самих, або тих, які були тільки знаряддям благості Божої.

Справжня вдячність вимагає від нас:

1) щоб ми намагалися розкривати і удосконалюйтесь даровані Богом сили і здібності, щоб діяти ними на славу Божу;

2) щоб ми намагалися про виправлення і поліпшення свого життя;

3) щоб допомагали, чим можемо, нужденним і бідним братам нашим, бо в особі їх Сам Господь благоволить приймати дари наші, як би ми добро Йому Самому: понеже сотворісте єдиного братії Моїх цих, Мені сотворісте (пор .: Мф. 25, 40 ) ».

З твору «Короткий вчення про марновірство»

• Фоторепортаж •

• 10 • лютого • 2011 •