Будь-яка влада від Бога?

Від редакції: Петербурзький церковний історик і громадський діяч, з яким у нас давно склалися особисті добрі стосунки, Микола Кузьмич Симаков запропонував опублікувати свою статтю, присвячену церковно-державних відносин. У мене, як добре знають постійні читачі РНЛ , На це питання інша точка зору. Проте, ми вирішили опублікувати цю статтю. Не тільки з поваги до автора, а й тому, що така точка зору поширена серед православних російських людей, а значить нам потрібно знову і знову повертатися до цієї проблеми, промовляти ті питання, які нас розділяють. Гл. редактор РНЛ А.Д. Степанов.

В історії російської церкви ХХ ст. ставлення до влади стало однією з найскладніших і хворобливих проблем. Широке поширення набуло таке явище як сервілізм, тобто раболіпство і догоджання церковної ієрархії перед державною владою. Особливо болісно для церкви сервілізм проявився в ХХ столітті, в епоху жорстоких гонінь на віру. В цей час він отримав конкретне найменування «сергіанство», такої релігійної політики митроп. Сергія (Страгородського), яка поступово привела до поневолення російську церкву богоборчої владою. «Сергіанства» здійснювало гріх проти церкви, стверджуючи не раз офіційно, що «всяка влада від Бога». Виходячи з цього, за твердженням «сергіанства» і радянська влада, не дивлячись ні на що, є «богоустановленной», якій треба всім православним повністю підкоритися не за страх, а за совість. «Не буду нагадувати, писав митроп. Сергій (Страгородський), що наша патріарша церква, починаючи з покійного святійшого патріарха Тихона і досі, незмінно визнає радянську владу богоустановленной в СРСР ».

У своїх публічних виступах офіційна ієрархія в радянський період постійно виправдовувала і вихваляла богоборческую влада перед усім світом. При цьому вона повністю заперечувала факт найжорстокіших гонінь на віру в СРСР, вважаючи, що цим «рятує» церкву. Хоча, як відомо, не ієрархія, але сам Господь Ісус Христос і сама Матір-Церква рятують нас.

Очевидно, що ні «церковні політики» раболіпства перед богоборчої владою, а сотні тисяч святих новомучеників і сповідників зійшовши на Голгофу в ХХ столітті своєю кров'ю захистили православну віру і церкву в Росії.

Сьогодні, живучи в епоху православного відродження нам всім необхідно винести уроки з Великої російської трагедії ХХ ст. Яке ж повинно бути справжнє християнське ставлення до державної влади? Будь-яка влада від Бога?

Християнське ставлення до влади. «Влада є справа Премудрості Божої, а безвладдя є зло і причина заворушень», писав свт. Іоанн Златоуст. У цьому сенсі влада встановлена ​​Богом для занепалого світу після гріхопадіння з метою його порятунку від безвладдя, хаосу, анархії і загибелі. Джерелом влади згідно з Євангелієм є сам Господь Ісус Христос: «І наблизившись, Ісус сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі й на землі» (Мф. 28: 18). Будь-яка ж влада чинить спротив Богу, Його заповідей, що відокремлює себе від Бога і повстає на Нього, є не законною, але богоборчої узурпацією і тиранією. Бо згідно з Євангелієм, немає влади, якщо вона відокремлена від Бога. Саме в цьому сенсі і слід розуміти слова св. ап. Павла: «Нехай кожна людина кориться Вищим владі, бо немає влади не від Бога» (Рим. 13: 1).

Про християнське ставлення до влади найкраще свідчить в Новому Завіті самі діяння апостолів. У них розповідається про перший гоніння і зіткненні Апостольської церкви, яка проповідує Воскреслого Христа з владою іудейського синедріону в Єрусалимі. «Привівши ж їх, поставили перед синедріоном і запитав їх первосвященик, говорячи: Чи не заказом вам міцно навчати в імя се? і ось, ви своєю наукою переповнили Єрусалим і хочете навести на нас кров Чоловіка Того. Петро ж і апостоли сказали: Бога повинно слухатися більш, як людей! »(Діян. 5: 27-29). Цей принцип «коритися більше Бога, ніж людей», стане основним принципом християнського ставлення до державної влади. Особливо яскраво це проявиться в епоху римських гонінь на церкву протягом трьох століть. Добре відомо, що в древньому, дохристиянські світі держава і влада обожнювалися. Був створений релігійний культ римської імперії і римських імператорів. Християнство принесло радикально нове ставлення до держави і світської влади. Воно виступило проти обожнювання земної влади проти культу «царебожества» римських імператорів і тиранії. З моменту Хрещення і Миропомазання, християни як царське священство шанували Господом Ісуса Христа як свого єдиного Царя і Бога. Вони віддавали, як вчив Христос: «Кесарю - кесареве, а Богу - Боже», і в силу цього відмовлялися визнавати римського імператора «божеством». Християнство виступало проти тиранії і самої держави, обожненого язичницької релігією. Тоталітаризму обожненого держави християни протиставляли Царство Господа Ісуса Христа заповіданої Євангелієм: «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6: 33). Християни були готові йти на страждання, муки і смерть, але відмовлялися приносити ритуальні жертви царебожескому культу імператорів і язичницьким римським богам. Севастіян, воєначальник римського імператора Антонія, повідомляє свт. мч. воїну Віктору близько 150 року від Р.Х. .: «Ми отримали від імператора розпорядження, в якому він наказує вам, християнам, принести жертви нашим богам; неслухняних же піддати тяжким мукам ». Святий Віктор відповідає: «Цьому безбожному велінню смертного царі не зроблю я ніякого послуху і не виконаю його волі, тому що є у мене« Безсмертний Цар і Спаситель мій Ісус, Царство Його аж до кінця, і що чинить волю Його отримає життя вічне; а у смертного царя вашого і царства тимчасово, і виконуючий його безбожну волю загинуть навіки ».

В історії християнства ставлення церкви до влади і держави були сформульовані свт. Августином Блаженним в його знаменитій праці «Про град Божий». У ній він писав про те, що природа церкви -града Божого і держави-граду земного не тільки різні, але й протилежні. Держава виникла в результаті гріхопадіння і вбивства Каїном Авеля. Від Каїна (побудував перший місто) і каїнітів йде історія держави, заснованого на насильстві, злочинах і завоюваннях. Римська імперія, як держава виникла в результаті захоплення і поневолення Римом різних країн і народів. На відміну від держави, церква - є град Божий, вона заснована на жертовної любові до Бога і людей, починаючи від Авеля і до Христа. Тільки то держава і влада, за словами свт. Августина Блаженного можуть бути визнані законними, які служать Богу і не порушують канонів церкви. Якщо ж держава і влада відокремлюють себе від Бога і виступають проти церкви, то вони стають злочинними і знаряддям диявола, які нічим не відрізняються від зграй розбійників. Свт. Августин наводить у своїй книзі «Про град Божий» розповідь про те, як спійманий пірат на суді у імператора Олександра Македонського сказав йому: "Ти імператор тому, що у тебе цілий флот, а я пірат, тому що у мене всього один лише корабель. Лише в цьому між нами різниця ».

Церква на думку свт. Августина Блаженного вже тепер в історії Царство Христове і тому царська і будь-яка мирська влада повинні підкорятися їй. Як, наприклад це сталося в V столітті в історії з імператором Феодосієм Великим. Свт. Амвросій Медіоланський не пустив до храму імператора Феодосія, за вчинену за його наказом різанину в Солуні, де було перебито 7 тисяч осіб. За це свт. Амвросій наклав покуту на імператора, відлучивши його від святого Причастя. Імператор Феодосій підкорився. Протягом 8 місяців він не був присутній на богослужінні в церкві, перебуваючи разом з каються. І вже потім, після публічного покаяння був прийнятий свт. Амвросієм в церковне спілкування. В історії, писав свт. Августин Блаженний, постійно відбувається боротьба граду земного - держави з градом Божим - церкви. Держава і влада нерідко бачать в духовної влади свого суперника і тому часто прагнуть поневолити церква Христову. Держава і влада за своєю природою тяжіють до абсолютизму і тоталітаризму. Не випадково в дохристиянські світі ідеалом було саме тоталітарна держава. Про таке «ідеальній державі» писали великі мислителі античного часу, такі як Платон. Перемога, здобута християнством в IV столітті над язичництвом, означало і перемогу церкви Божої над обожненим державою і імператорською владою. Однак, в історії нерідко відбувалися рецидиви язичництва, робилися спроби підпорядкувати церкву державі і світської влади. У VIII столітті церква була змушена боротися з так званим «цезаропапізма» візантійських імператорів-іконоборців. У 730 році імператор Лев III Исавриец, як «цар-ієрей» видав указ проти іконопочитання. З цього часу почалися гоніння на православ'я і церква, які триватимуть довгі десятиліття. Церква рішуче виступила проти єресей «цезаропапізма» і іконоборства. У тиждень Православ'я вона анафематствувала Льва III зі словами: "Першому злому іконоборців, паче же хрістоборцу, звірові шкідливому, демонських слузі, отому блюзнірові ворогові Божої церкви, мучителя, а не царю, Льву Ісавреніну і його лжепатріарху Анастасію, гонителю Христового стада, а не пастирю , і з таінікі їх - Анафема! »

Ставлення Церкви до влади в Росії. Про християнське ставлення до влади в Росії вперше в XVI в. писав прп.Іосіф Волоцький в своїй книзі «Просвітитель». «Якщо ж якийсь цар царює над людьми, але над ним самим царюють кепські пристрасті і гріхи: грошолюбство і гнів, лукавство і неправда, гордість і лють, зліше же всього невіра і хула - такий цар не Божий слуга, але дияволів, і не цар , але мучитель », а тому йому не належить коритися ...« Адже всякий цар або князь, який живе в занедбаному стані, що не дбає про своїх підданих і не має страху Божого, стає слугою сатани, тому невблаганно і раптово знайде на нього гнів Господній. Кажу ж вам це, царі і князі, писав прп. Йосип Волоцький, сам від себе, але отримавши напоумлення від Бога ... ».

На практиці, християнське ставлення до влади, в історії Росії, найяскравіше з'явилося в XVI в. в епоху опричного терору царя Івана Грозного. Предстоятель Руської Церкви святитель митрополит Філіп безстрашно викриваючи тиранію «царебожества» і терор говорив: «Не можу коритися наказам твоїм паче, ніж Божого». «Всемилостивий цар і великий князь, доки ти хочеш лити невинну кров твоїх вірних людей і християн? Доки неправда буде панувати в російській царстві? Татари і язичники, весь світ говорить, що у всіх народів є закон і правда, а на Русі їх немає; у всьому світі злочинці, які шукають милосердя у влади, знаходять його, а на Русі немає милосердя і для невинних і праведних. Подумай про те, що хоча Бог підняв тебе в світі, ти все ж смертна людина, і Бог стягне з рук твоїх невинну кров. Камені під ногами твоїми, якщо не живі душі, кликати, і йому будуть звинувачувати тебе і судити; Я повинен сказати це тобі, за велінням Божим, хоча б мене за це спіткала смерть ».

У ХХ столітті після падіння монархії в Росії влада в 1917 році виявилася захоплена більшовиками - найбільш богоборческими і антихристиянськими силами. Які тут же почали небачені до цього в історії Росії найжорстокіші гоніння на православну церкву і віру. У зв'язку з цим патріарх Тихон (Беллавін) від імені Помісного Собору на початку 1918 року виступив з викривальною посланням, в якому він піддав анафемі богоборческую влада і всіх, хто пішов у неї на поводу. «Схаменіться, безумці, припиніть ваші криваві розправи. Адже, то що творите ви, не тільки жорстоке справу: це воістину справа сатанинське, за яке підлягаєте ви вогню геєнського в житті майбутньої - потойбіччя і страшному прокляття потомства в життя теперішнього - земний. Владою, даною нам від Бога, забороняємо вам приступати до Тайн Христовим, анафематствуем вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча б по народженню своєму належите до Церкви Православної ».

Однак, гоніння на віру і церкву в Росії тривали протягом усього радянського періоду, починаючи з 1917 року і майже до кінця 1980 років. За часів гонінь, в кінці 20-х років в Російській церкві з'являється два різних ставлення до богоборчої влади. Одне з них отримало назву «сергіанство» на ім'я митрополита Сергія (Страгородського). У сумнозвісної «Декларації 1927 року» він визнавав радянську владу для церкви своєї, не дивлячись на гоніння. Згодом він неодноразово визнавав її «богоустановленной». Іншим ставленням до богоборчої влади в історії Російської церкви стало «іосіфлянство». Це було широке рух тих єпископів, священиків, ченців і православного народу, хто на чолі з митрополитом Йосипом (Петрових) виступав проти поневолення церкви богоборчої владою. «Якщо і всі церкви відберуть від нас, тоді ми будемо чинити молитви в підвалах таємно. При переслідуванні на віру Христову, наслідуючи первовековим християнам, ми підемо з радістю на багаття і у в'язниці, писали иосифляне, але не допустимо добровільно, щоб в Церкві Божій був господар комуніст Тучков. За свободу Церкви ми готові померти ». Сотні тисяч святих новомучеників і сповідників мужньо зійшли на Голгофу, пролили свою кров і тим врятували Православну Віру і Церкву в Росії. «Кров мучеників - насіння християнства», писав Тертуліан. Тільки з 1917 по 1941 роки в результаті кривавих гонінь, двох «п'ятирічок безбожництва» було знищено 130 тисяч представників тільки духовенства, не рахуючи багатьох сотень тисяч мирян. За один тільки 1937 рік було розстріляно понад 85 тисяч духовенства. При цьому багато священиків, чернецтво та миряни загинули в концтаборах на каторжних роботах і від хвороб. Всіх їх неможливо порахувати. До кінця 30-х років в результаті гонінь церква фактично стала катакомбної. Багато священиків і ченці були змушені через гоніння піти в катакомби на нелегальне становище. До 1942 року в ході так званої «2-ий п'ятирічки безбожництва» радянська влада планувала повністю знищити церкву як і саму християнську релігію в СРСР. Але грянула Велика Вітчизняна війна, яка стала на заваді планам богоборчої влади до кінця знищити церкву. З 1943 по 1948г.г. настав короткий період «мирного перепочинку». В епоху «побудови комунізму» починаються нові «хрущовські гоніння». У ці роки було закрито 10 тисяч храмів, а також багато монастирів, семінарії. Справами церкви в цей час фактично керував не патріархія, а голова «Ради у справах релігії» В.А. Кураедов. «Склад постійних членів Синоду, так само як архієрейські призначення залежать в даний час від голови« Ради у справах релігії »в набагато більшому ступені, ніж вони залежали в царській Росії від обер-прокурора Синоду», писав у своєму зверненні до священноначалля Московської патріархії архієпископ Калузький і Боровський Гермоген (Голубєв). Владика Гермоген відкрито і мужньо боровся за звільнення церкви від поневолення її атеїстичною державою. У 1965 році він склав заяву на ім'я патріарха Олексія I (Симанського) з пропозицією змінити «Положення про управління Російської Православної церкви», прийняте в 1961 році під тиском влади. У 1967 році владика Гермоген послав ще одного листа, в якому вказував на тяжке становище церкви, свавілля цивільної влади і бездіяльність керівництва патріархії. В результаті під тиском «Ради у справах релігії» єпископ Гермоген був відправлений на спокій і фактично взятий під суворий нагляд в Жировицькому монастирі аж до своєї кончини в 1978 році.

У 1965 году група священіків Виступ з відкрітім листом до патріарха на захист церкви від утісків з боку влади, а такоже проти сервілізму, тобто підлабузніцтва священноначалія перед богоборчої властью. «Ніні в російській церкві склалось таке становище, при якому Жодна сторона церковного життя НЕ вільна від активного адміністративного втручання з боку Ради у справах для Руської Православної Церкви, его уповноважених та місцевіх ОРГАНІВ власти, втручання, спрямованостей на руйнування Церкви ... суто вина Церковного управління Полягає в тому, что воно пішло по шляху підпорядкування неофіційнімі уснім Розпорядження, Які, в Порушення гласного радянського законодавства, Рада у справах для Російської Православної Церкви звертаючись средст му систематичності го и руйнівного в життя Церкви ». Про тяжке становище церкви в Кіровській області писав у відкрітому лісті в 1966 году Борис талантів. За що ВІН, хворий пенсіонер, буде арештованій и поміщеній у в'язницю, де и помре як сповіднік віри и захисник церкви в 1971 году. Болем за подалі частку російської церкви, поневоленої властью, пройнятій відоме «Велікопісне лист» А. І. Солженіцина, спрямованостей в 1972 году патріарху Пимену. «Усе церковне управління, писав ВІН, поставлення пастірів и єпіскопів все такоже Таємно ведеться з Заради у справах для. Церква, диктаторски керованих атеїстамі - видовища, небачене за два тисячоліття! Якими аргументами можна переконати себе, що планомірне руйнування духу і тіла Церкви під керівництвом атеїстів - є найкраще збереження її? Збереження - для кого? Адже вже не для Христа. Збереження - чим? Брехнею? Але після брехні - якими руками здійснювати Євхаристію? Святіший Владика! Чи не знехтуйте моїм негідним вигуків. Може бути, не всякі сім років Вашого слуху досягне і такий. Не дайте нам припустити, що не змусьте думати, що для архіпастирів Руської церкви земна влада вище небесної, земна відповідальність - страшніше відповідальності перед Богом ».

У 60-80 роках XX століття почалося релігійне відродження і християнсько-дисидентський рух в середовищі інтелігенції. У цей час з'являються нелегальні релігійно-філософські семінари, гуртки з вивчення основ православ'я і релігійно-політичні суспільства. Помітною подією в історії християнсько-дисидентського руху в Росії стане створення в Ленінграді в 1964 році «Всеросійського соціально-християнського союзу визволення народу». ВСХСОН створювався з метою повалення комуністичної влади і побудови в Росії християнської держави. У нього входило понад 60 осіб. Осередки Союзу перебували крім Ленінграда, також в Москві, Петрозаводську, Томську, Іркутську і др.города. Був розроблений Статут і програма. Вона включала створення християнсько-соціальної держави, яке спиралася на три головні принципи: християнізацію політики, християнізацію економіки і християнізацію культури. У лютому 1967 року ВСХСОН був розгромлений КДБ. У 70-х роках посилилися релігійно-філософські пошуки серед інтелігенції. З'явилися підпільні релігійно-філософські семінари, які вивчають спадщину російських мислителів: Хомякова, Ф. Достоєвського, В. Соловйова, М. Бердяєва та ін. Духовні пошуки серед інтелігенції призвели частина її до створення в 1974 році «Християнського семінару з проблем релігійного відродження» . «Росія нині переживає релігійне відродження», передбачене ще святими подвижниками і релігійними мислителями, писали учасники християнського семінару. «Жертовна кров Церкви стала насінням нашого відродження, а умови гонінь визначили його вимушено прихований характер». Своєю головною метою учасники семінару ставили служіння справі духовного відродження Росії. Подібні християнські семінари виникали в багатьох місцях в 70-80 роки. Учасники їх вивчали Святе Письмо, Святоотеческое Богослов'я, Історію Церкви, апологетику, літургику в формі циклу лекцій, доповідей і повідомлень. Ці семінари і різні релігійні громади готували православне відродження, яке почнеться в нашій країні в 1988 році, в рік тисячоліття Хрещення Русі.

Незважаючи на жорстокі гоніння, що тривають майже все ХХ століття, Церква в Росії здобула перемогу над атеїстичною державою і богоборчої владою. Врата пекла не здолали її! У 1991 році відбулося падіння богоборчої влади в нашій країні і Російська Церква знайшла довгоочікувану Свободу.

У 2000-му році на ювілейному архієрейському соборі в Москві Православна Церква прославила Собор Святих новомучеників і сповідників Російських, як явлені, так і неявленних. Це стало безсумнівно Торжеством Православ'я і Перемогою Віри над безбожництво. У тому ж 2000-му році була вперше прийнята соціальна концепція Російської Православної Церкви. У ній, зокрема, в розділі «Церква і держава», говориться: «Одночасно християни повинні ухилятися від абсолютизації влади, від невизнання кордонів її чисто земної, тимчасової і скороминущої цінності, зумовленої наявністю в світі гріха і необхідністю його стримування». У ній також говорилося: «Якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, а також до гріховним, душевредним діянь, Церква повинна відмовити державі в покорі».

Сьогодні ми живемо в епоху Православного Відродження, і нам необхідно винести уроки з трагічної історії відносин між церквою і владою в Росії в минулому столітті. І будемо пам'ятати про те, що свободу Церкви дарував нам своєю кров'ю Христос-Спаситель: «Та не втратимо помалу, непомітно, тієї свободи, яку дарував нам кров'ю Своєю Господь наш Ісус Христос, Визволитель усіх чоловіків» (8-е прав. III Вселенського собору).