Богиня Мати і Індія

Деві як Мати

Деві, Божественне Жіноче Початок, в Індії відома як Богиня-Мати. Вона шанується всіма, як відзначається будь-яка мати.

Повага до матері успадковується кожним, хто народжується, тварина це чи людина, і є першим благочестивим імпульсом дитини. Здається, що перша людина, роздумуючи над ідеєю про невидиму Божественності, подивився в обличчя жінки, яка виношувала його, захищає, що піклується і люблячої матері, і виявив в ній граничну "Божественність" і виявлену форму невидимої Божественності. Деві, Богиня, таким чином, трансформувалася як мати і протягом багатьох століть є Богинею-Матір'ю.

Мати-Богиня - вище божество в Індії. Маріади - її святині, і нескінченні її блага. Вікові традиції Її шанування сплели навколо неї незліченні міфи, і відданий розум зібрав в Ней океан милосердя. У люті чи Вона або сердиться, Вона завжди така ж захищає, турботлива, любляча Мати з добрим виразом обличчя і благословляє рукою.

Богиня Мати в індійській долині

Можливо, імпульс зіставити Божественність з матір'ю, був першим духовним досвідом людини. У якийсь момент часу для більш ефективного виконання обрядів поклоніння, в яких потребував віруючий або жахався, це сприйняття розуму було трансформовано в матеріальне засіб. Індійці потім посилили цей образ, коли для усвідомлення своїх ідей про Вищу Божество, вони звели Мати до Матері-Землі, яка благословляла їх зерном, водою, повітрям, вогнем і забезпечувала їх житлом. Теракотові фігурки Богині-Матері, знайдені при розкопках в різних місцях Індії і Пакистану, є не тільки одними з ранніх відомих зображень Божественної Сили, але також говорять про добре розвиненому культі поклоніння Богині-Матері. Як виявилося зі знайдених фігурок Богині (що відносяться К 3000 д.н.е. - 100 д.н.е.) це примітивне прояв Матері в теракотових ідолів продовжувало переважати майже до самого початку християнської ери.

Ці фігурки, що визначають свою спорідненість із землею тим, що вони зроблені з глини, представляли Мати-Богиню як Матір-Землю. Такий же значною є іконографія з її зображеннями - великі груди, наповнені молоком, красиво укладене волосся і велика кількість браслетів на зап'ястях.

Це иконное сприйняття Істоти, яке виношує, годує, бере все лиха на себе і вкриває народженого захищає парасолькою, і в той же час визначає своєю формою абсолютну естетичну красу. Як припускають її браслети, традиційна емблема статусу заміжньої жінки - крім матері бути і дружиною. Отже, в своєму материнському прояві Вона являє, нарівні з абсолютним материнством, також і абсолютну жіночність. Вона є причиною життя і підтримує її, вона - натхнення і прагнення в життя, а також причина, щоб жити.

Мати в Ведах і в інших ранніх текстах

У своїх роздумах Рігведа, який, як здається, визнав ідею Божественного Жіночого Начала, веде дві різні лінії, одну містичну, а іншу традиційну. Традиційна лінія була такою ж, як і та, яка переважала серед членів примітивного індуїстського співтовариства, яке сприймало Божественне Жіноче Початок як Богиню-матір. Рігведа називає Жіночу силу Махімата (RV1.164.33) - термін, який буквально означає Мати-Земля. У деяких місцях Ведична література згадує про Неї як про Вірадж - універсальна Мати, Адіті - мати Богів, і Амбхріні - народжена первісним океаном.

Богиня-Мати

Рігведа займає містичну точку зору, коли він говорить про Божественне Жіночому Початку як про Вак або Вані, що проявляє Космос і всі існуючі речі. У Ведичне містицизмі Космос і всі речі існують спочатку, але не виявлені. А Вак, або Вані, змушує їх проявитися.

Божественне Жіноче Початок було сприйнято також як Ушас, що світиться світло раннього ранку. Те, що темрява ночі робить непроявленим, Ушас змушує проявлятися. В теорії метафізики, яку викладає ведична література, "всі речі існують, але стають виявленими в Ней, що є Божественне Жіноче Початок". Упанішади викладають це ведичне твердження з особливою ясністю. У своїх роздумах Упанішади визначають Божественне Жіноче Початок як пракріті, проявлена природа, яка є материнський аспект Створення. Упанішади кажуть, що Вона - всепроникна космічна енергія, властива всім існуючим речам.

Веди і Упанішади сплітають навколо Деві кокон містицизму, але в популярній традиції, як преполагает Харівамша Пурана (релігійний трактат 4-5 ст.), Коли в ньому згадано про Неї як про Богині джунглів і племен пагорбів, Вона все ж була такою ж простою Богинею -Матерью. Її зв'язок з примітивними людьми була емоційною і відносно сильною. Проте, також з'явилася одночасно з цим культом поклоніння, і явно натхненна містицизмом Упанішад, частина метафізики, яка сприймала Божественне Жіноче Початок як Шакті, космічну енергію і трансцендентний джерело і підтримку всіх істот і всіх створених речей. Махабхарата, йдучи в ногу з ведичним містицизмом, відноситься до Неї як до джерела всіх речей, духовних і матеріальних. В епічній поемі сказано, що всі речі, матеріальні та абстрактні, проявлені і невиявлені, є лише прояви Божественного Жіночого Начала. Згідно Махабхарате, це метафізичне Істота, Богиня-мати примітивного людини, є основа, корінь і причина всього. Вона - вічний Підтримувач Дхарми, істини і щастя і дарувальник порятунку і процвітання, але також печалей, горя і болю. Вона усуває перешкоди і хвилювання і звільняє шлях Свого послідовника від будь-якого збитку.

Деві в літературі Пуран

Протягом періоду після Махабхарати до виникнення пуранічних ери (близько 4-5 ст н.е.) Деві - всього лише невелика цитована тема в літературі і мистецтві еліти. Поклоніння Деві в ті дні було широко поширеним феноменом, хоча до моменту її зведення в статус пуранічних Божества, таке поклоніння було обмежено тільки віддаленими куточками примітивного світу племені. Протягом п'яти тисяч років існував культ поклоніння Шиві, як Махайог, який представляє Божественне Чоловіче Початок, і Махімате, Матері-землі або ж Богині-Матері, яка представляє Божественне Жіноче Початок. Тільки після того, як Деві була розміщена в брахманической пантеоні, Вона також стала об'єктом поклоніння в світі еліти. Тема Деві, як тільки вона стає частиною брахманической пантеону близько 5 століття н.е., наповнює все тіло пуранічних літератури, так як в кожному тексті Пуран з'являється той чи інший Її аспект. Тут Вона не тільки займає думаючий розум, але це також і вівтар. До Неї волають не тільки як до Вищої Сили, що управляє Космосом і правлячої над усіма Богами, але коли космічна енергія інкарніруется, до Неї волають з більшою силою:

З усіх текстів Маркандейя Пурана - найбільш складний (розроблений) в своїй концепції Деві і відносяться обрядах, і вважається самим справжнім документом про культ Деві. Це ціла книга, відома як "Деві Махатма", про концепцію Деві і поклонінні Їй. У Маркандейя Пуране Вона, в першу чергу, називається Дурга. На перший погляд здається, що Маркандейя Пурана відходить від колишнього прояви Деві як Матері-Богині або Матері-Землі, але насправді це тільки продовження традиції індуїстської долини. За великим рахунком, це перехід від ікононіческого прояви пасивної індуїстської Богині-Матері до діючого уособленому образу Богині-Матері, який рясніє міфами про Своє походження і подвиги, але Вона - все та ж Божественна Мати або Богиня-Мати. У Маркандейі Пуране частина "Деві Махатма" розповідається мудрецем Маркандейей королю Сутархе і торговцю самадхи (де перший втратив своє королівство, другий - справа), які підходять до мудреця, щоб дізнатися від нього, як знову знайти свій колишній статус. Після того, як мудрець розповів про значення Божественної Матері і Її унікальною Силі, він просить їх приготувати земної образ Божественної Матері і поклонятися. Очевидно, навіть в цю епоху Пуран, Вона найкраще проявлена ​​як земля і земними засобами.

Деві в метафізичному сприйнятті

У пуранічних літературі, релігійних течіях, антропоморфічні іконографії та ритуальних практиках Богиня-Мати була представлена ​​і названа по-різному. Проте, існує дивовижну одностайність в метафізичному визначенні Її образу і космічному сприйнятті. В Її метафізичному сприйнятті, чи відбувається це в міфах або легендах, ритуалах або риториці, класиці або народних традиціях, або ж для погляду послідовника, художника, скульптора або поета, Вона - Аді Шакті, Божественна енергія, яка містить в собі всі форми живого, силу, міць, могутність, вміння, динамізм і всі діючі здатності. Як Аді Шакті Вона - пракріті, яка керує всіма речами, виявленими чи ні, матеріально вираженими або абстрактними. Вона - динамічний фактор Космосу, і в той же час вона - Дхатрі, тримач всіх речей, статичних і рухомих, і тому також незмінна і остаточна. Вона - проявлена ​​природа, і тому є присутнім матеріально, і в той же час вона - абсолютна Свідомість, мислячий Розум, універсальний Інтелект і Контролююча почуття. Таким чином, Вона - сон, жага, голод, а також світло, тінь і темрява. Скромність, задоволеність, співчуття, милосердя, краса, віра, терпіння, спокій, дія, рух, а також відплата, або навіть шаленство - все це Її аспекти. І, понад усе, Вона - Всесвітня Мати.

Космічне сприйняття Деві - це суміш метафізики і міфології. У метафізичному сприйнятті Індії Створення (створення) розумілося як що складається з двох чинників, названих пракріті і пуруша, Речовина (сутність, значення) і Дух, Чоловіче і Жіноче і т.п. Міфологія визначає їх як Шиву і Шакті.

Пракріті або Речовина (сутність), що метафізично прирівнюється до Жіночого Початку - проявлений аспект Створення, а Пуруша або Дух - непроявлений аспект. У міфологічному сприйнятті це рівність зазнає змін. Шива - це Шава, неживе Істота, і Шакті, інкарніровавшаяся енергія, Його оживляє і діюча сила. Без Шакті Шива - мертва маса. Символічно Шакті - це притаманна всім речам енергія, будь вони виявленими або невияв. Шакті сприймається в міфологічних міркуваннях як Деві, а в більш простому баченні як Божественне Жіноче Початок.

богиня Деві

Пуранічних Деві, або ж Богиня-Мати, незважаючи на що відноситься до неї метафізику, більше олюднений істота, навколо якого сплетено багато міфічного. Після того, як Пурани наділили Її діючими атрибутами, вони представили її не тільки в різних ролях, але також наділили Її незліченною колічесвтом особистісних якостей в різних проявах. Її образ обростав теоріями про її походження, міфами про її проявлених і інкарніровавшіхся формах, байках про її різних перемоги.

Якщо говорити про Її походження, існує незліченні кількість міфів, серед яких два найбільш часто цитуються і мають найбільше відношення до культу Деві. Один з них розповідає про Її перемоги над злом і відновлення Нею праведності, а в іншому Її сприймають як попередню Троїце Богів (Брахмі, Шиві і Вішну).

В одному випадку Вона була створена з небесних сил Богів і наділена всіма їх атрибутами. В іншому Вона завжди існувала, але з'являлася, тільки коли це було необхідно.

Як розповідається в індійській традиції, буйвол-демон махішасура правил на Землі. Тираничность демон здійснював над усіма істотами жахливі звірства і робив їх життя нещасної. Він навіть вторгся на небеса, місце перебування Індри та інших Богів, і скинув їх з священного місця. Махішасура не міг бути переможений ні істотою чоловічого роду, ні звіром, ні людиною. Після того, як Брахма розповів про свого часу зробленим ним махішасура благо (Він дарував йому таку якість), Боги вирішили шукати войовницю для того, щоб Вона усунула демонічного буйвола. Коли вони не змогли знайти нікого підходящого, вони вирішили створити таку з самих себе і своїми власними силами. Вони вирішили створити воїна, яка була б унікальною за силою, красою і шарму. Голова Її було створено силами Шиви, волосся - силами Ями, а руки, груди, талія, ноги, нігті на пальцях ніг, нігті на пальцях рук, ніс, зуби, очі, брови і вуха - силами Вішну, Місяця, Індри, Брахми, сонця, ВАСУ, Кубери, Праджапати, Агні, Сутінків і Вайу, відповідно. Її блискучі прикраси і коштовності були подарунком Океану, а її намисто з небесними дорогоцінними каменями - від великого змія Шеши.

Була створена Деві з трьома очима і вісімнадцятьма руками, які тримали різні види небесного зброї, знаряддя війни і руйнування - тризуб Шиви, диск Вішну, раковину Варуни, цибулю Вайу, спис Агні, залізний прут Ями, сагайдак Сурьі, удар блискавки Індри, булаву Кубери , чотки та глечик для води Брахми, меч і щит Кали, військовий сокиру Вішвакарма і інші. Хімвана подарував їй лева для їзди. Захоплені Боги раділи і в подяки впали ниць перед Махадеві, як вони назвали Її. Махамуні Нарада потім розповів Їй про болісному положенні Богів, почувши про що, Вона зібралася знищити махішасура і зробила це в одну мить.

Настільки ж значний і інший культ поклоніння Їй. Вперше про нього згадується в тексті під назвою "Деві Бхагават". Після Великого Потопу Вішну з'явився як дитина, що пливе на великому аркуші. Він задався питанням, ким він був, хто створив його і чому він був там. Раптом почувся небесний голос, який сказав: "Все, що це є, це є Я". Я - єдиний вічний. У здивуванні він подивився навколо і побачив небесну Жінку з чотирма руками, яка виникла перед ним. У неї були диск, дубина і лотос. Вона була одягнена в божественні одягу та носила дорогоцінні прикраси. Їй прислуговувала 21 сила, з яких найбільш важливі - Раті, богиня любові, бхут, богиня багатства і процвітання, Буддхі, богиня мудрості, Кірті, богиня правдоподібності, Смріті - пам'ять, Нідра - сон, Дайан - співчуття, Гаті - рух, Туст - задоволеність, Пусти - зростання і твердження, кшама - стриманість, Ладжі - грація і Тандр - летаргія. Вішну зрозумів, що вона була Аді Шакті Махадеві і вклонився Їй з повагою.

символізм Деві

У першій міфологічної традиції поява Деві пов'язано з махішасура. Махішасура - це не звір в людині, а, скоріше, людське, яке прийняло вид тварини - це і є втілення зла. Тобто передбачається повне падіння людини, що жоден з Богів, що володіє тільки тим чи іншим атрибутом, що втілює тільки ту чи іншу чесноту, не може змінити. Тільки Деві, найвища чеснота, що має всі зброї і засоби війни, може змінити такий стан справ.

Інший міф передбачає, що Деві передує Трійці Богів. Вона не тільки знищує зло і прокладає дорогу, щоб чеснота і добро переважали, але також розкриває космічну таємницю. Її численні руки говорять про різноманітні аспекти її захищає ролі.

Проявлені форми Божественного Жіночого Начала як Деві, незалежно від походження культу поклоніння Їй, мають багато проявів, три з яких є основними. Маркандейя Пурана і майже всі інші Пурани бачать основну роль Деві в тому, що Вона - войовниця і руйнівниця, творець і дає підтримку. Як войовниця Вона - Махакалі, руйнівниця, викорінювати зло і здійснюють зло і відновлює доброту і праведність. Як надає підтримку Вона - Махалакшмі, яка дарує благодать, успіх, багатство і матеріальне благополуччя. Як вища мудрість і інтелект, Вона - Махасарасваті, яка живить все творчі здібності, види мистецтва, музику, танець і творчість.

Чотирирукої Махалакшмі в одній з рук тримає лотос, який піднімається від землі, проходить через воду і над нею і пускає паростки в повітря до неба. Він наповнює своїм сяйвом і ароматом всі три світи. Махалакшмі, одягнена в білий одяг, варто в лотосі, а згодом керує лебедем, і те й інше символізує чистоту, цнотливість і напрівязанное знання.

богиня Деві

Воительница і переможниця демонів Махакалі також сприймається як Дурга, яка для того, щоб досягти мети, приймає свої інші форми і створює підлеглі сили Махавідья і матрік. Колір шкіри Дурги, на відміну від чорної шкіри Махакалі, золотий, особа добре, що відображає жіночу м'якість.

Пурани НЕ схвалювалі зреченості, а навпаки, в сімейному жітті бачили кошти до порятунку. Отже, смороду ставити до божества як до затворникам, а як до домовласнікам, божественним подружнім парам. Вони вважали, що абстрактне Вища Істота Вед проявлено як Божественна Трійця: Брахма, Вішну і Шива, і з кожним з Трійці асоціювали одну з виявлених форм Деві: Дурга або Махакалі з Шивою, Махалакшмі з Вішну, і Махасарасваті і Брахмой.

Дурга, дружина Шиви, проявляється як скромна Парваті. Парваті - белолікая дочка Гімалаїв, також Гаури. Коли Вішну був у вигнанні в пагорбах півдня, він взяв ім'я Венкатеш. В цьому випадку Його дружина Лакшмі або Махалакшмі, що з'являється як Падмавати. Коли Вішну інкарніруется як Рама, Його дружина Лакшмі з'являється як Сита, а коли Він інкарніруется як Крішна, Лакшмі інкарніруется як Радха. Дружина Брахми, Махасарасваті, відома як Шарада.

Матрік і Махавідья

Пурани, такі як Скандапурана, Девіпурана, Брахмаваівартапурана, Девібхагавата, Прапанчасаратантра, Лінгапурана і інші також представили інші форми Шакті як супутниць Богів. Найбільш широко визнане кількість таких проявів Шакті - сім, хоча в деяких Пуранах їх вісім або більше. Вони більш відомі як Саптаматрікі, або сім Матерів. У культі матрік, дружина Брахми - Ваішнаві. Дружина Вішну в його інкарнації як Вараха - Варахи, а в інкарнації як Нарасімха - Нарасімха. Дружина сина Шиви Картікейі - Каумарі або Картікуяні, Індри - Індрані або Махендра, а Ями - Чамунда або Чамунда.

Відносно Саптаматрік існують два міфу. Демонові Арджаке була дарована здатність трансформувати кожну краплю своєї крові, яка впаде на землю, в іншого Андхака. Таким чином, демон примножував себе на полі битви, тим самим стаючи незнищувану. Одного разу він спробував забрати дружину Шиви Парваті. Шива пустив в нього стрілу. Кров хлинула з його тіла, але тільки для того, щоб створити ще більше Андхака. Зрештою, Боги послали своїх Шакті допомогти Шиві. Ці Шакті злизували кожну краплю крові демона перед тим, як вона падала на землю. Інша версія міфу майже така ж. Тільки ім'я демона - Рактабіджа, і замість Шиви з ним боролася Дурга. Дурга створила Саптаматрік своєю власною силою, щоб ті допомогли їй знищити демона.

Інші значні прояви Деві в ритуальній традиції сприймалися як Махавідья. Хоча це і був старий культ, деякі Махавідья, наприклад Калі, мають досить молоде походження.

Перейти на початок сторінки