Чаклунські кола і сільськогосподарська магія

Існуючі на сьогоднішній день фрагментарні свідчення, що стосуються слов'янської міфології, пов'язаної з так званими «Відьмина колами» (на півдні Росії поширені назви «хороводи чортів», «плювки риса» і т. П.), Закликають до більш поглибленого вивчення цього питання. Якщо в іноземних джерелах (Англія, Франція) вину за ці витівки покладали на фей, ельфів, сатирів і інших демонологічних персонажів, то в середовищі Великоросії, малоросів і білорусів відповідальність була перекладена на вил, русалок, мавок, чаклунів і відьом.

У різні роки А. Прийма записав кілька повір'їв, пов'язаних з такими колами, в селах Московської і Володимирської областей, а також в станицях Ростовської області і Краснодарського края1. На його думку, етимологія цих понять сходить до персонажу російського фольклору рису, що є істотою зловмисним і шкідливим, для будь-якої людини вкрай опасним2. Слина у нього, за повір'ями, отруйна. «Чорт плюнув, ось і з'явився слід,« коло на поле ». Входити в «плювок риса» не можна: там все «порівняли нечистою силою». Це «згубне місце», «отруєне місце» [ 13 ]. Однак є відомості, що в Московській області старі віщували яка знайшла таке чудо незабаром більшу удачу [ 16 ]. Деякі вважали, що всередині такого кола захований чарівний скарб, який відкриється тільки чаклуна або того, хто знайде чарівну розрив-траву [ 7 ]. «В центрі кола трава не росте - тут танцювала лукава баба, а може, скарб закопала. Тільки адже його простим оком не побачиш! Відьмові кільця швидко знайдеш - вони помітні, але скільки не копай в тому місці, скарбу не знайдеш. Розрив-травою потрібно очі натерти - тоді побачиш », - повідомляє І.І. Акімушкін, правда без посилань на джерело [ 1 ].

Ілюстрація з англійської брошури 1678 року під назвою «Mowing-Devil» (диявол-косар). Цитата: «... допитливий Фермер швидко прибув на місце, де ріс його овес, і до свого захоплення виявив, що овес був скошений і готовий до збирання; а так як Диявол мав задум показати свою спритність у мистецтві збирання врожаю і знехтував звичайний спосіб скоса, він зрізав стебла колами і розташував кожну соломинку з точністю, яка зайняла б століття у будь-якої людини, який вирішив би це зробити. І людина, яка володіє ними, до сих пір боїться їх прибирати »[21].

Багато жителів сіл досі обходять стороною такі ділянки. Як стверджує шістдесятлітню О. С. Тимошкина з Серпуховського району Московської області (1988), «ще мати моя казала: на« відьомський коло »можна навіть на півкроку входити, збільшує. Це місце, прокляте Богом ». Про те ж говорить і В. Помазов з міста Серпухова Московської області: «Сам я родом із Нижнього Новгорода. І ще в дитинстві чув про «відьомський кола», що з'являлися нібито час від часу на полях Горьковської області [ 13 ]. Я.Ю. Соловйова зазначає, що іноді відьомський кола асоціювалися з дурощами лісовика у владі якого людина опинилася і не може знайти дорогу: «Відьмові кола називаються. Ось він все в такому колі ходив - вийти не міг »[22].

Відьми й чорти танцюють в колі, гравюра з книги «Повна історія маги, чарівництва і чаклунства» (1720).

Лугові ельфи. Нільс Блуммер (1850).

Класик української літератури І. С. Нечуй-Левицький (1838-1918) в книзі «Свiтогляд украïнського народу» (1876) властивість робити «кола» приписує русалкам: «Русалки люблять танці. Розказують, что смороду раз уночi заманили до себе вiвчаря i загадали Йому играть на сопiлцi. Іншого дня на тiм мiсцi Було знаті на травi гуртки, а там, де вiвчар вібівав ногою такт, булу ямка »[ 11 ]. Згідно з повір'ям русалки водять хоровод навколо сосни і витоптують траву: «Ось тут, навколо сосни трава ня Росція: ето тут русалкi скакалi! Танчуць, каа, кружка, за руки пабраўши. I так карагод здзелаюць великий кухоль сосни »[ 26 ]. Чимало подібних фактів міститься і в творах видатного російського збирача фольклору, дослідника духовної культури слов'янських народів А.Н. Афанасьєва (1826-1871). Відносно русалок він пише: «і після, в продовження всієї петрівки, русалки виходять ночами з води і при світлі місяця віддаються танців на обраних для того місцях, званих ігравіцямі. У Малоросії і Галичини розповідають, що там, де танцюють русалки і мавки, видно на полях кола і «трава ще краще зростанні і заедно як рута зеленішою» [ 2 ]. Про зміну кольору рослинності в місцях ігравіц згадує і С.В. Максимов: «вночі при місяці, яка для них [русалок] яскравіше звичайного світить, вони гойдаються на гілках, відгукуються між собою і водять веселі хороводи з піснями, іграми й танцями. Де вони бігали і гралися, там трава росте гущі і зеленішою, там хліб народиться рясніше »[ 11 ]. Свідченням появи русалок, вил, самодії на полях, як вказує Л. Н. Виноградова є випаленої жовті кола на траві або густа трава, яка росте півколом [25]. У Білорусі вважалося, що русалка «в'є собі гніздо» в поле: «Анни, гаварилi, гнізда вiлi з некага пераплета, така трава расце, анна зьвiвала гняздо i Хава ў жицi» [ 23 ]. Незважаючи на гадану зв'язок більшості цих бешкетних дівчат з водною стихією, П. В. Шейн, визначаючи місцепроживання русалок, прямо вказує, що «живуть русалки в густий жита і гороху» [ 19 ]. Д. К. Зеленін показав численні зв'язки, які в народній свідомості об'єднують образ русалок з житніми полями, тому зупинятися на цьому не потрібно [ 8 ].

Хоровод русалок. Ханс Цяцька.

Приблизно так виглядали хороводи мавок. Фрагмент картини «Водяний». Ольга Бома (2005).

Нерідко поява кіл пов'язували з іншими мешканками полів - сербськими вилами і болгарськими самодівамі 3. А.Н. Афанасьєв згадує про такий времяпрепровождении хмарних дів: «самодіви співають і танцюють по лугах і залишають на траві великі кола, що складаються з вузькою, убитої їх ногами доріжки». На думку вищевказаного автора, істот цих пов'язують з блискавками і вихорами. У давнину вони, ймовірно, були відомі і російським слов'янам, але потім забуті, витіснення більш вживаним ім'ям русалок, тоді як в переказах сербів і болгар, навпаки, русалки поступилися місцем вілам. Слово вила утворилося від дієслова вити, в'ю - плести, скручувати, з'єднувати пасма в одну нитку або шнур і вказує на міфічну діву, яка пряде хмарні кудели і тягне з них золоті нитки блискавок [ 2 ]. По всій видимості, завивати селянські посіви для них - мила справа. Якщо людина, заслиша спів, наважиться наблизитися до їх хороводу, вони або вбивають його, або назавжди позбавляють мови і пам'яті.

Схожі дійства характерні і для образу гуцульської навки: з'являючись на Троїцької тижня (на «проводи русалок»), навки проводять час в танцях, на місці яких не росте трава [ 24 ].

Інший широко відомий персонаж - Коник-Горбоконик, «кучерявий вихором над полями», може до певної міри бути родичем вілам і самодівам, по крайней мере, він також виявляв непідробний інтерес до їх вотчині і «ворушив пшеницю». Сюжети, схожі на відому казку П. П. Єршова, є в словацькому, українською, білоруською (зокрема, закарпатському), бурятском, циганському (келдерарском) фольклорі [ 9, 18 ]. Як пише в своєму дослідженні Л. А. Фролова, посланник іншого світу, яким і є Коник, традиційно з'являється опівночі, в саме казкове час ( «раптом про опівночі кінь заіржав») [ 18 ]. Казка витримала кілька видань, і якщо в сучасному варіанті ми можемо прочитати «ось і став той чорт скакати і зерно хвостом збивати», то в початковому варіанті (1834) по відношенню до організованої в патерни пшениці всюди був вжито дієслово «косити»: «хто -то в поле став ходити і пшеницю їх косити »або« він пшеницею став ходити і давай хвостом косити ». Не зовсім зрозумілий мотив автора в такій заміні, але тут вгадуються аналогією з відомою англійською брошурою, яка зображує диявола-косаря (див. Малюнок). Л. А. Фролова зазначає, що в цілому опис Горбунка створює виразний образ неземної Кобилиці, посланниці іншого світу [ 18 ]. Порівняйте: «русалкi па житу ходзяць на Купала. Iх НЕ любiлi, што яни жита топчуць ». [ 23 ].

Коник Горбоконик. Радянська марка (1988).

Можливо, пов'язані з усією цією нечистою компанією і запрошені гості, і свідки так званої чортової весілля - існувала в середовищі селян уявлення про вінчання Сатани з відьмою. Весілля такі зазвичай гуляли над полем, лугом, лісом, в інших відкритих всім вітрам місцях і були всього лише одним з занять духу, що мешкав в вихорі (віхріке, вихор і т. П.). У зібраних М. Власової російських забобони можна зустріти чимало таких, що відносяться до вихором. «Пішли вони в чисто поле, Вихорь і питає:« Як будемо битися, як будемо роз'їжджатися? ». «Піду я в поле на трави зелені, на квіти лазуровий. Назустріч мені біжить дух-вихор з чистого поля зі своєю негідницю силою, з моря на море, через ліси дрімучі, через гори високі, через доли широкі ». «Причина хуртовини і взагалі буяння вітрів - метушня чортів»; вихор є не що інше, як гра біса. Широко побутувало уявлення, що, нахилившись, і подивившись на вихор між ніг, можна побачити в ньому риса, деякі дослідники навіть вважають вихор «основний іпостассю риса». Вони могли приймати і традиційні для вихору і вітру види летять коней, в тому числі - представлятися їдуть на трійках або, навпаки, що везуть на собі нечисту силу, лісовика, чортів. Розповіді про вихрових польотах-поїздках лісовика і чортів на обгорнутих кіньми самогубців (удавленніка, утоплеників, опойцах і інших грішників) популярні у російських селян і XIX і XX ст. [ 5 ].

Відьми, на думку селян, також могли бути причетні до чаклунським колам. А.Н. Афанасьєв зазначає, що під час шабашу, «музикант сидить на дереві; замість волинки або скрипки він тримає кінську голову, а дудка або смичком йому служить те проста палиця, то котячий хвіст. Відьми, схоплюючись з бісами за руки, з диким веселощами і безсоромними жестами стрибають, крутяться і водять хороводи. На наступний ранок на місцях їх танців бувають видно на траві кола, як би протоптані коров'ячими і козячими ногами »[ 3 ]. Про те, що це не вигадки, говорить те, що сліди роздвоєних копит в подібних кругах виявляються аж до сьогоднішнього часу [ 9 ]. Цікаво, що часто виникнення подібних кіл в людському уявленні було пов'язано з музикою чи співом. Можливо, респонденти дійсно чули якісь звуки перед їх появою? Може вони насправді були місцем проведення деяких ритуалів, які практикуються в селах і понині?

Шабаш відьом. Франсиско Гойя (1798).

В «Сказання російського народу», зібраних І.П. Сахаровим, автор вказує на цікаву деталь. «У літній час селяни, виходячи на роботу, часто помічають на луках або зелені, або жовті кола. Побачивши це, вони, перш за все, дізнаються, чиє це поле? Чи багато зламаних на ньому кіс? Потім розпускають чутки, що кола з'явилися недавно, а перш за їх не бувало; що сам господар, якщо він старий, поверстанних в чаклуни на цих колах; що старша жінка в сімействі його покумилися з відьмами; що відьми збиратися сюди щоночі танцювати. Така новина для знахарів є золотий скарб. Людей, які вдаються до них за порадами, вони застерігають від бід, їх очікують, запевняючи, що вони самі бачили, як їх нова відьма хоче винищити все село. Розпускаючи такі чутки, знахарі щовечора приймають відвідувачів з поклонами, з подарунками і проханням захистити їх від відьми. Знахар, зібравши зі всього села приносять, йде в поле, скапує кола з землею і тим справа закінчується »[ 15 ]. «Покумилися з відьмами» означає те ж саме, що і «поверстанних в чаклуни», тобто стати чарівниці, прийняти на себе це віще звання. Таке вступ в чаклуни і відьми супроводжується круговими танцями [ 2 ].

Нерідко чаклуни і відьми вдавалися до сільськогосподарської магії. Посіви зернових були однією з найвищих цінностей і нашкодити або залишити без врожаю часто було синонімом звести зі світу - довгу зиму сім'я пережити вже б не змогла. У цій інтерпретації є досить цікавим згадати так званий ритуал «заломів» і його аналоги. Нерідко можна зустріти згадка про те, що чаклун робить якісь «закрутки» або «завитки» на самих різних, використовуваних в їжу культурах [ 4, 11 ]. Як повідомляє Максимов, «залом представляє собою дуже заплутаний пучок стебел ще не стисненого хліба, надломлених в праву і ліву сторону, закручених в вузол разом із золою і присипаних біля коріння сіллю, землею з кладовища, яєчною шкаралупою і розпареними старими зернами». Завивание «закруток» на посівах приписувалося і русалкам. Так, в д. Селець Брагінського району Гомельської області В.М. Сивицький записав наступне: «Русалка гуляє в житі, занiмаецца сваiмi [справамi] ў каго што. Гуляє, цi, там, можа, завiткi якiя завiвае ?! Калiсь завiткi булi ў жице, [як] ужиналi. Дак от: завiвала завiткi [русалка] ». А в д. Жилич того ж району інформантів розповіли наступне: «Русалкi по жіту бігали, переверталися, бавилися. У чистому полі їх бачили. Жито закручували, свивали так »[ 23 ]. Селяни бояться таких знаків, вважаючи, що вони провіщають повний неврожай, зерно з таких угідь виходить легковаге і в їжу сім'ї господаря поля його не пускали [ 11 ].

У літературі ми не змогли знайти вичерпних відомостей про розмір і форму заломів, більше йдеться про те, як їх нейтралізувати. Е. Н. Леонська передає розповідь однієї смоленської селянки, записаний в 1912 році, про безпосереднє їх дії: «Систра моя ні відамші, так стиснула залом. Стала їй мутарна, а чоловік яе на луках кричить: «Ай, жіў ня буду, ай жіў ня буду» - Стаў Бітці, як зімлів почорнів. Прив'янули знахаря: iон був нідалеча. «Ну, Таланов твая, брат, що ти скора щіпяуўся, а було б Табі ... акалівать скора: Дужа лоўка зроблений залом на тебе і на твою Жонка» [ 10 ]. Зібрані дані фольклористів також свідчать про живучість цих ритуалів, так під час експедиції 2000 року в волинське Полісся в селі Річиця О. Бєлової розповіли про містечковий єврея-знахаря, який славився по всій окрузі своїм умінням знешкоджувати «заломи» або «завитки». Дід оповідача запросив цього єврея, щоб знищити «завитку» на капусті [ 4 ].

Народна поголоска вважала, що схожий ефект досягався і при використанні іншого ритуалу - створення так званих прожінов (Промінь або прорізів). Не до кінця зрозуміло, чи був причетний будь-якої ворожок до цих формацій або ж так характеризували те, що ми зараз називаємо «ветровиваламі» і віддаємо на відкуп граду та бурі. Прожіни на полях - «це не недолік в снопах або копицях, а та доріжка в житі, в вершок шириною, яка проходить з одного краю загороди до іншого і за якою всі колосся зрізані. Зрізають їх жучки і черви в той час, коли жито в кольорі й тому, звичайно, ніяких слідів людських ніг по сторонам ніколи не помічається, а, навпаки, стінки жита бувають навіть помітно нижче, ніж в інших місцях тієї ж хлібної смуги. Але селяни пояснюють це явище тим, що чаклун, роблячи прожін, варто в цей час обома ногами на двох іконах, як на лижах, і веде доріжку, як колесо котить »[ 11 ]. Урожай, зібраний з таких ділянок, сильно поступався нормальним посівам. З прожінамі боролися, викликаючи священика, який окропляв їх святою водою.

Аграрне диво було властиво не тільки «обавниця» і чаклунів. Його елементи були знайомі будь-якій сім'ї і використовувалися з року в рік населенням, про що залишилися численні згадки. Підгледіли чи люди елементи дійств у русалок або скористалися принципом подібності з знайдених ними в лісах і полях піктограм, але в народному побуті міцно вкоренилися елементи, що нагадують про по-своєму інтерпретованих прожінах і заломах.

Найвідоміша традиція, особливо улюблена всіма дівчатами, була пов'язана з заплітанням вінків. «Місцем для завивання вінків переважно обирають таку гай, яка прилягає до житньому полю, в тому повір'я, що від цього, так само, як від завивання жита у Неділю, вона буде краще», - пише П. Сумароков [ 17 ]. Інша агрономічна обрядовість була пов'язана з завивання берізок на семик. Семик - сьомий четвер після Великодня або так звана «русальна тиждень». Приносячи данину культу рослин, молоді люди обирали в лісі берізку, яку або прикрашали, або особливим чином завивали в лісі чи селі. Навколо дерева дівчата з вінками на головах водили хороводи і співали. Іноді верхівку берізки пригинали до землі і переплітали її травою. В.Я. Пропп пояснює сенс цієї традиції наступним. Виходячи з припущення, що сила росту, за поданнями народу, знаходиться в верхівках і в кінцях гілок, звідки йде зростання, можна розглядати загинання в кільце і зв'язування як спосіб уловлення та зберігання цієї сили [ 14 ].

Дожіночній Сніп на Зовнішній стороні покуття хати. Ленінградська обл., Лодейнопольській район, д. Шокшозеро (1927). По завершенні жнив стиснені колосся ( «бороду», «козу», «Козулько», «косу», «ріжки») в самому древньому і поширеному варіанті надломлюються і згинали інший таким чином, щоб колосся стикалися з землею, іноді пучок притискали до землі камінням і т.п. У більш пізніх варіанту «нестислий пучок стебел пов'язували вузлом (рідше трьома). Стиснені стебла утворювали коло, стебла з середини якого зжинати для ритуального останнього снопа. Іноді колосся поверх вузла зрізали і клали в останній сніп. Весь сніп «борідкою» зберігали протягом наступного року на покуті як оберіг (Енциклопедія «Російський свято», 2001).

Дожіночний сніп на покуті білоруської хати. Експозиція музею народної архітектури та побуту Республіки Білорусь (Гаврилов Д.А., Єрмаков С. Е., 2009).

Обрядовими діями супроводжувалося не тільки початок жнив, а й закінчення її. Невелику жменю колосків залишали взагалі не стислій. Цей нестислий пучок повсюдно носив назву «борода». І хоча істинний сенс цієї назви нині втрачено, що збереглося використання своєрідного вторинного статевої ознаки чоловіки, було цілком осмисленнимі4. Бороду, як пише В.Я. Пропп, «завивали» або «заламували» самі селяни. «Завивати» означає надавати круглу форму, тобто в даному випадку робити вінок, чи не зрізуючи рослини. Г. К. Завойко описує завивання наступним чином: «большуха завиває стиснені Волотко, але не голою рукою, а з прихваткой завиває (або з порожнистої), тобто спускає рукав сорочки і, прихопивши його, завиває Волотко по сонечку »[ 14 ]. У наявності цілком осмислене дію зі створення невеликої кругової формації, закрученої в якомусь певному напрямку ( «по сонечку» або за годинниковою стрілкою). Цьому чаклунства приписувалося вплив на майбутній урожай і, звичайно ж, в бік його увеліченія5.

«Борода» - останні колосся, залишені в полі після закінчення жнив, відомі і західним слов'янам. Підляшшя, Польща, 1962 рік (Friś-Pietraszkowa E. та ін., 1988).

Як пише В. Я. Пропп, з посиланням на німецького дослідника В. Маннгардта, за поданням народу, в поле жита невидимо живе «мати житі», яка у деяких народів приймає форму божества. Д.К. Зеленін заперечує її для російських обрядів, і, дійсно, безпосередніх даних для доказу, що такі уявлення були у росіян, ні. Але ця теорія не суперечить російським матеріалами і прекрасно їх пояснює [ 20 ].

Таким чином, околофольклорний ореол відьомських кіл виявився щільно вплетений в побут і традиційний уклад життя східних слов'ян. Тут існував свій «пантеон» персонажів, причетних до їх появи, а також елементи як чорної, так і білої сільськогосподарської магії, які могли сформуватися під впливом виявляються повсюдно кіл нез'ясованого генезису. Подальше вивчення питання є досить перспективним напрямком досліджень.

Примітки «Аномалії»:

1. На жаль, рівень довіри свідченнями, які наводить у своїх творах А. Прийма, вкрай невисокий.

2. А також регулярно надавати в безглуздих і смішних ситуаціях, що називається, в дурнях і т.п., іноді ж ще й допомагає відновлювати справедливість. Чорт в російській і взагалі східнослов'янському фольклорі не втілення зла, а скоріше, трикстер.

3. Згідно М. Фасмеру, вила, самодіва «споріднена літ. Vejύ, výti, pavýti «переслідувати наздоганяти», Ітера. Vajόti, Авести. Vayeiti «жене, переслідує, лякає», ін-ісл. veiðr «полювання, лов». Етимологія А.Н. Афанасьєва - данина його прихильності т. Зв. Метеорологічної школі, а не даними лінгвістики.

4. Автор не цілком точний. Борода і взагалі волосатість як символ родючості і, відповідно, доставка і т.п. стійко асоціюється з Велесом. У східних слов'ян, в тому числі і у білорусів, збереглося добре відоме етнографам вираз «залишати [останній сніп] Велесу на борідку», з чого сенс назви абсолютно прозорим. Вважається, що саме в цьому стислому сніп ховається польовика, дух поля. «Борідку» присвячували також веліти, Миколі, Іллі-пророка. Її називали «Божої борідкою», «козою» (мабуть, за аналогією з козлом як символом родючості), «дідом», «перепілкою». Кулю також надавали антропоморфний вигляд, навіть наряджали, йому приносили жертви. Складні обрядові дії виробляли і тоді, коли сніп спалювали, щоб зберегти до майбутнього сівби.

5. Пор. опис автора з етнографічними фотознімками дожіночних снопів.

література:

1. Акимушкин, І. І. Стежкою легенд / І.І. Акімушкін. - М .: Молода гвардія, 1961. - 284 с.

2. Афанасьєв, А. Н. Древо життя / А. Н. Афанасьєв. - М .: Современник, 1982. - 464 с.

3. Афанасьєв, А. Н. Слов'янські чаклуни і їх свита / А. Н. Афанасьєв. - М .: РИПОЛ класик, 2009. - 480 с.

4. Бєлова, О. Чужі серед своїх. Слов'янський образ «інородця» / О. Бєлова // Батьківщина. - Січень-лютий, 2001. - С. 166-170.

5. Власова М. Росіяни забобони: Енциклопедичний словник. - СПб .: Азбука, 2000. - 672 с.

6. Бібліотека для читання. 1834. - Т. III, від. I. - С. 21 4-234.

7. Дмитрієв, Ю. Д. Календар зелених чисел / Ю. Д. Дмитрієв. - М .: Молода гвардія, 1972. - 16 с.

8. Зеленін, Д.К. Нариси російської міфології / Д.К. Зеленін. - Вип. I. Померлі неприродною смертю і русалки. - Петроград, 1916.

9. Лаговський В. Там, де скаче Сівка-бурка / В. Лаговський // Спеціальний випуск альманаху «Феномен». - 01.91-09.92.

10. Леонська, Е. Н. Казка, змова і чаклунство в Росії / Є. М. Леонська. - М .: Індрік. 1994. - 272 с.

11. Максимов, С.В. Нечиста, невідома і хрещена сила / С. В. Максимов. - СПб .: Полісет, 1994. - 446 с.

12. Нечуй-Левицький, І. С. Світогляд українського народу / І. С. Нечуй-Левицький. - Київ: Обереги, 1992. - C. 88.

13. Прийма, А. К. Вести з того світла / А.К. Прийма. - М .: Містерія, 1992. - 142 с.

14. Пропп, В. Я. Російські аграрні свята / В. Я. Пропп. - М .: Лабіринт, 2009. - 176 с.

15. Сахаров, І.П. Сказання русского народа, зібрані І.П. Сахаровим / І.П. Сахаров. СПб .: Изд-е А.С. Суворіна, 1885. - Т. 1. - С. 58.

16. Соколов, В. Ласкаво просимо в «відьомський коло»! / В. Соколов // Інформаційний портал strana.ru. - 25 липень 2003.

17. Сумароков, П. Нарис сільських святкувань, прикмет, повір'їв та обрядів в Каширському повіті / П. Сумароков // Москвитянин. - 1849. - Ч. III.

18. Фролова, Л.А. Художня природа казки П.П. Єршова «Коник-Горбоконик»: дис. ... канд. філол. наук: 10.01.01. - Владивосток, 2002. - 199 c.

19. Шейн, П.В. Великорус в своїх піснях, обрядах, звичаях, казках, легендах і т. П. / П.В. Шейн. - Т. 1. - Вип. 1, 2. - СПб., 1898. - С. 345.

20. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Bd. I-II. - Berl., 1875-1877.

21. The "Mowing Devil" Investigated. http://www.swirlednews.com/article.asp?artID=844. 22 December 2005.

додатково:

22. Я.Ю. Соловйова Сюжетні версії билічкі про проклятих людей (до проблеми варіативності фольклорної традиції) // Вісник вятського державного гуманітарного університету. Т.2. №4. 2009. С. 148-155.

23. Сiвiцкi У.М. Русальна традиция беларусаў: міфапаетичная сістема, типалагічния паралелі / У. М. Сівіцкі. - Мінск: Техналогія, 2006. - 187 с.

24. Агапкина Т.А. Міфопоетичної основи слов'янського народного календаря. Весняно-літній цикл. - М .: Індрік, 2002. 816 с.

25. Виноградова Л.Н. Народна демонологія та міфо-ритуальна традиція слов'ян. - М .: Індрік, 2000. - 432 с.

26. Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 4. Казки космогонічні і культурні. - Вітебськ, 1891. - 219 с.

Доповідь була прочитана на III Міжнародній науково-практичній конференції «Непізнане. Традиції і сучасність »12 жовтня 2013 року. Опубліковано в віснику «Аномалія» №4, 2013.

Ілля Бутов •

Если у вас є додаткова інформація по Цій Публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі подій.