Наполеон і євреї

У момент проголошення "Декларації прав людини і громадянина" у Франції проживало понад 30 тис. Євреїв. Проте, в Парижі їх практично не було. У 1797 році французьку армію очолив молодий генерал Наполеон Бонапарт. Він отримав від Директорії санкцію на проведення військової кампанії на Близькому Сході. У тому числі в Єгипті, Сирії та Палестині.
У тому ж році в одній з паризьких газет, рівно за сто років до того, як ідею створення незалежної єврейської висловив Теодор Герцль, була опублікована стаття під заголовком «Лист єврея до своїх побратимів». У листі містилося звернення до всіх євреїв світу почати переговори з турецькою владою на предмет створення в Палестині єврейської держави.
Наполеон Бонапарт не зустрічав євреїв ні в дитинстві на Корсиці, ні в отроцтві у Франції. Його перше зіткнення з організованою єврейською громадою відбулося в місті Анкона, взятої ним 9 лютого 1797 року під час першої італійської кампанії.
В середині 1798 Наполеон захопив Єгипет. Потім, пройшовши через весь Синайський півострів, вторгся в Ерец-Ісраель. Взявши місто Яффо, його армія рушила на північ і почала облогу Акко.
-Однак ні Анкона, ні Мальта не можуть зрівнятися з прокламацією Бонапарта, виданої їм під стінами обложеної фортеці Акко 20 квітня 1799 року про створення самостійного єврейської держави в Палестині, за 118 років до Бальфурской Декларації і 149 років до проголошення Держави Ізраїль. У прокламації, зокрема, говорилося:
"Ізраїльтяни! Законні спадкоємці Палестини! Підведіться духом, про вигнанці!
Велика нація французів не торгує людьми і державами, як ті, хто «продав вас синам еллінів, щоб видалити вас від меж ваших», кличе вас не завоювати, але лише повернути свою батьківщину, відібране у вас. За допомогою та за підтримки Франції ви навіки залишитеся господарями і захисниками своєї батьківщини від вторгнення іноземців "
Цією прокламації не було судилося здійснитися. Бонапарт був упевнений, що після падіння Акко він увійде в Єрусалим і звідти сповістить всьому світу про відновлення Ізраїлю. Але Акко не лягла внаслідок втручання англійського флоту, і Бонапарт, вимушений повернутися в Єгипет, повинен був відмовитися від свого плану.
Якось проїжджаючи на чолі входять в місто переможних полків, Бонапарт зауважив, що серед радісно зустрічала його натовпу стояли люди в жовтих головних уборах, в жовтих нарукавниках з шестикінечної зірки. Він запитав одного з офіцерів про їхнє значення і дізнався, що це євреї, а шапки і нарукавники служили розпізнавальними знаками їх віросповідання, якщо з заходом сонця вони не поверталися в гетто.
Бонапарт негайно наказав нарукавники зняти, а жовті шапки замінити звичайними. Він також відкрив ворота гетто і оголосив, що відтепер євреї вправі жити там, де їм хочеться, і берегти свою релігію.
Ось ще приклад ставлення Бонапарта до євреїв: 19 червня 1798 року по шляху в Єгипет французи взяли острів Мальта. Тут Наполеон дізнався, що мальтійські лицарі жорстоко переслідують місцевих євреїв, продають їх в рабство християнам і туркам і забороняють дотримуватися свої традиції. Він відразу ж наказав відкрити синагогу і відновив громадянські права євреїв Мальти.
У Франції посилено циркулювали чутки, нібито Наполеон обіцяв євреям повернути Єрусалим. Сам імператор подібні твердження категорично спростовував. Він неодноразово заявляв, що ніколи не мав намірів завоювати державу для євреїв. Хоча і завжди ставився до них цілком лояльно.
З цього приводу збереглися історичні документи. Зокрема, спогади особистого лікаря французького імператора. В одній із розмов в останні роки життя Наполеон якось сказав: «... Я завжди був покровителем євреїв. Сподівався, що вони будуть сприймати Францію як Ерец-Ісраель. Париж - як Єрусалим, а мене - як царя Соломона. Або, принаймні, як царя Ірода ».

Похід Наполеона на Схід ніяк не вплинув на створення в Палестині єврейської держави. Однак для самих євреїв певні наслідки все ж мав. Перш за все, в Британії. Велика група відомих британських політиків, релігійних діячів, письменників, журналістів, людей мистецтва підтримала ідею єврейського відродження в Ерец-Ісраель.
Серед них були лорд Ліндсей, лорд Шефтсбур, лорд Манчестер, Дізраелі, прем'єр-міністр Великобританії в 1880-84 роках, лорд Пальмерстон і багато інших не менш відомі особистостей. Вони писали, виступали в парламенті та інших громадських місцях, розробляли програми британського сприяння поверненню євреїв в Ерец-Ісраель. Були навіть такі, хто вимагав у британського уряду викупити у Туреччині Палестину і передати її євреям.

У 1831 році єгипетський правитель Мухаммед Алі відвоював Палестину у турків. Дев'ять років він керував країною з Єгипту. І що дивно, мусульманські влада не відкинули ідею повернення євреїв до Палестини. Однак, незважаючи на прихильність правителя і безліч конкретних панів, дев'яти років для їх практичної реалізації явно не вистачило.
А вже в 1841 році турецька влада знову повернулася до Палестини. З турецьким урядом проблема створення єврейської автономії в Палестині також неодноразово обговорювалася. Розглядалися різні проекти, запропоновані урядами Британії та Франції. На жаль, результатів не було.
І все-таки єврейське життя в Ерец-Ісраель всі ці роки активно тривала. У 1869 році семеро репатріантів з Європи вирішили вийти за межі Старого міста Єрусалима. Вони заснували перший житловий квартал поза його стінами.
Свої будинки євреї побудували на пустки серед диких скель, де раніше мешкали тільки шакали. Згодом забудова розрослася і перетворилася в єврейський квартал Нахалат Шива (Спадщина семи). Тепер це центр Єрусалима. Знаходиться він між вулицею Яффо, площею Сіону і державним банком Ізраїлю.
У 1870 році недалеко від міста Яффо в поселенні Мікве-Ісраель була відкрита перша в країні сучасна сільськогосподарська школа. Інша група євреїв в 1878 році перетнула Іудейські гори і заклала перший сучасний на той час єврейське сільськогосподарське поселення.
Назвали його Петах-Тіква. Воно стало «матір'ю» всіх подібних поселень. У ці ж роки були засновані ще два єврейських землеробських поселення: Джермак і Гей-Вони. Були створені нові єврейські промислові підприємства. Друкарні, ткацькі фабрики, механічні майстерні.
На кінці XIX століття (з 1882 по 1903 рр.) Припала велика хвиля імміграції європейських євреїв. Ця хвиля репатріантів в подальшому була названа Першої «аліёй». До 1903 число євреїв, що жили в сільськогосподарських поселеннях, досягло 25 тисяч.
Вони жили в близькому сусідстві з півмільйоном арабів на правах підданих Оттоманської імперії. На стику XIX-XX століть відбулося ще одна сумна для єврейського народу подія. Туреччина, переслідуючи свої суто політичні цілі, буквально подарувала Єгипту Синайський півострів, з біблійних часів вважався складовою частиною Ерец-Ісраель. Площа Синая - 25 тисяч кв. км, тобто більше всієї території сучасного Ізраїлю.
Мимоволі виникає питання: що спонукало Бонапарта встати на захист гнаного народу? Подібна позиція, та ще не увінчана успіхом, не обіцяла йому ні політичної, ні військової вигоди. Навпаки, вона могла лише перешкодити його зростаючу популярність і послужити його противникам і суперникам.
Тут слід згадати, що Наполеон був корсиканцем і до останнього дня свого життя їм залишався від безмежної дружби - ворожнечі з визволителем Корсики Паскалем Паолі до невиправданої віри в великодушність англійського уряду після розгрому під Ватерлоо.
Корсиканец не забуває ні добра, ні зла. Таким був і Наполеон; і не виключена можливість, що симпатію Бонапарта до євреїв можна пояснити і тим, що десь в його підсвідомості збереглася пам'ять про те, що свого часу мер міста Аячіо єврей Жан Жером Леві сховав його в своєму будинку від переслідували прихильників Паскаля Паолі, і тим самим врятував його.
Не менш цікава знову-таки маловідома бесіда Наполеона зі своїм лікарем, ірландцем Баррі О'Міра на Острові Св. Олени 10 листопада 1816 року. Коли О'Міра задав вже хворому імператору пряме запитання, чому він незмінно заохочує і підтримує євреїв, той відповів: «Я завжди хотів бачити євреїв рівноправними підданими, якими є інші народи моєї імперії.
Я бажаю, щоб до євреїв ставилися як до братів, як якби всі ми були частиною іудаїзму. Це було б вигідно і для Франції, тому що євреї іммігрували б в нашу країну зі своїм багатством. Якби не моє падіння, більшість європейських євреїв переселилися б до Франції, де їх чекали б свобода, рівність і братерство ».
Прийшовши до влади, Наполеон зробив євреїв повноправними підданими своєї імперії не заради вигоди - євреї не мали ніякого політичного ваги.
Меттерніх-Віннебург, австрійський консул у Парижі, писав в одному зі своїх доповідей до Відня: «У Франції знаходяться всього лише близько сорока тисяч євреїв, з них близько тисячі - в Парижі. Але всі вони без винятку бачать в імператорі свого Месію! »
Після нищівної перемоги під Аустерліцем Наполеон продовжував наполегливо діяти на користь повного визволення євреїв від цивільних обмежень незважаючи на шалений опір антисемітських кіл у Франції і за кордоном - під проводом Папи Римського і російського царя Олександра, одного з найзапекліших гонителів євреїв.
Ставлення імператора до євреїв викликало сплеск антисемітизму. Але змінити погляди Наполеона було не так-то легко. Він сказав: «Єврейське питання вирішується не так. Я ніколи не прийму заходів, що зобов'язують єврейський народ залишити Францію, тому що для мене єврей дорівнює будь-якого іншого громадянина країни. Вигнання їх з Франції стало б доказом слабкості, в той час як для їх інтеграції потрібна сила ».
Зірваний англійцями план створення єврейської держави в Палестині Наполеон замінив іншим, не менш грандіозним - відновленням Синедріону, верховного органу єврейського духовного законодавства, скасованого римськими завойовниками Іудеї в 73-му році нової ери і знову скликаного імператором Наполеоном I в 1734 році після смерті руйнівника Єрусалимського храму Тита Флавія. Перша сесія відкрилася 9 лютого 1807 року у Парижі і тривала рівно місяць.
Нове захід піддалося жорстокому протесту царя Олександра, який назвав Наполеона «антихристом і ворогом Бога», що, втім, не завадило йому через півроку підписати з тим же «антихристом» Тильзитское угоду, що супроводжувалося обіймами і запевненнями у вічній дружбі, що протрималася п'ять років до вторгнення Наполеона в Росію.
Ідея відновлення Синедріону, як і ідея відродження єврейської держави в Палестині, залишилися короткочасними епізодами. Пройде ще півтораста років, поки здійсниться те, що молодому провидцю привиділося
Джерело: Вікапедія.

рецензії