- Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
- Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
- Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
Букер Ігор
Зазвичай в рубриці "Правди.Ру", присвяченій містиків, описується конкретна людина. В даному випадку ми вирішили відійти від традиційної практики, оскільки в тибетському буддизмі Далай-ламу прийнято вважати реінкарнацією бодхісаттви Авалокитешвари. Говорячи про всі відразу, ми говоримо про кожного окремо, слідуючи "великому принципом": Тат твам Асі.
Перш ніж звернутися до містиків Тибету, відзначимо, що самі місцеві жителі називають свою країну Бод або Бод-Юл "(вимовляється пе-Юл), а себе називають" пе-па ". Крім того, Тибет носить поетичною назвою" Ганг-Юл " , і незважаючи на те, що в цих краях рідко випадає сніг, в перекладі "Ганг-Юл" - це "Снігова країна". у цю загадкову для європейців країну вирушила француженка Олександра Давид-нееліт (Alexandra David-Néel), яка залишила прекрасний опис в своїй книзі "Містики і маги Тибету" - Mystiques et magiciens du Tibet.
Давид-нееліт, справжнє ім'я якої Луїз Ежені Александрін Марі Давид (Louise Eugénie Alexandrine Marie David), була завзятою мандрівництвом і навіть не етнографом. Оперна співачка після знайомства з Оленою Блаватської настільки перейнялася її вченням, що тут же поспішила до витоків - до Тибету.
Читайте також: Містики в реаліях: Григорій Распутін
"Жителі Тибету, яких прийнято вважати буддистами і які самі зараховують себе до таких, зберегли безліч вірувань і обрядів, абсолютно відмінних від класичного буддизму, - стверджує в передмові до своєї книги Олександра Давид-нееліт. - У тибетській релігії існує чимало елементів, властивих древньому шаманізму ". Тим самим йдеться про унікальність тибетської релігії, яка може бути віднесена до буддизму з відомого роду натяжкою.
Релігія Тибету бон (від старого тибетського дієслова, що означає "вимовляти співучо"), остаточно склалася, мабуть, не раніше XI століття, про її предтечі не збереглося навіть назви. Румунський дослідник релігій Мірча Еліаде припускав, що адепти бон мовчали про це, щоб підняти престиж своєї релігії, а історики-буддисти, яким "не сприймав криваві жертвопринесення і есхатологічні погляди, властиві автохтонної тибетської релігії", тому що приписували їх віруваннями бон. Спостережна Давид-нееліт також повідомляє, що "досить численна частина тибетських містиків віддається мріям і робить зловісні обряди, в яких чимала роль відводиться трупах".
Читайте також: Містики в реаліях: Хильдегарда
Засновником релігії бон вважається легендарний Досконалий жрець (по-тибетські Шенраба Мівоче з країни Шангшунг) родом з Ірану-Еламу. На думку авторитетного російського тибетології Б.І. Кузнєцова (1931-1985), його справжнє іранське ім'я Дмура-Матхура можна реконструювати як Мітра, або Мітрідат, - Даний Мітрою. "Мітраїзм, що поширився колись від Атлантичного і майже до Тихого океану, - писав Кузнєцов, - в трансформованому вигляді зберігся в Тибеті до наших днів під назвою бон".
Автор книги "Прихований Тибет" С. Л. Кузьмін, посилаючись на думку Намкая Норбу Рінпоче, пише: "Це помилкова думка: вчення Шенраба Мівоче у всіх бонськіх текстах називається Юндрунг Бон, а до нього вже існувало багато традицій бона. Ця релігія включає кілька "шарів", що утворилися в різний час. Одні її послідовники вважають, що Шенраб Мівоче був сучасником Будди, інші - що Будда був його перевтіленням, треті - що він був перевтіленням одного ревного буддійського Пандіта, який згодом противником буддизму ".
Читайте також: Містики в реаліях: Хуан де ла Крус
Буддизм проник до Тибету за царя Лхатоторі Ньенцене (IV ст. Н. Е.). Згідно буддійської традиції, при цьому царя з неба на дах його замку Юмбулаганг впали священні тексти, золота ступа і шість складів священної мантри Ом-ма-ні-пад-ме-хум. Буддизм в Тибеті, згідно з традицією, затвердив цар Сонцен Гампо (620? - 641), який вважався еманацією Будди Авалокитешвари. Про його ролі історикам мало що достеменно відомо, але навіть скептики, здається, переконані - в деяких району Тибету буддизм був відомий, починаючи з 7-го століття. Цьому є документальне підтвердження - буддизм був державною релігією в роки правління царя Тісонга Децена (755-797?), Який вважався еманацією бодхісатви Манджушрі. При ньому Тибет став великою державою. У 137 кілометрах від Лхаси був побудований монастир Самье, в якому оселилися перші монахи тибетського буддизму, які отримали настанови від знаменитого буддійського вчителя Шантаракшіти.
Протягом декількох століть, починаючи з 11-го і до 14-го століття, цілий ряд видатних духовних наставників Тибету відвідують монастирі Індії, Кашміру і Непалу в пошуках гуру, здатних навчити технікам (в основному тантрическим) Визволення. Це епоха великих містиків і магів - Наропи, Марпи, Міларепи. Вони стали основоположниками різних релігійних шкіл і напрямків.
Читайте також: Містики в реаліях: Гурджієв
Одним з найвидатніших діячів буддизму був містик і реформатор Цонкапа Лобсанг Дракпа (1357-1419). Цонкапа прийняв повні обіти як монах, коли йому виповнилося 25 років. Він заснував нову школу тибетського буддизму - Гелуг. Мета його реформи полягала в більш суворому дотриманні буддійських канонів. Послідовники школи Гелуг заснували ряд найважливіших монастирів Тибету, один з яких в 1432 році очолив Кхедуб Чже, в майбутньому Панчен-лама I. Панчен-лами є земними втіленнями Будди Амітабхи - духовного "батька" бодхісаттви Авалокитешвари. Але це не означає, що Панчен-лама "головніше" Далай-лами. Традиційно той з них, хто старше, був наставником того, хто молодше.
"Після того, як Сонам Гьяцо, лама школи Гелуг, отримав від свого монгольського покровителя Алтан-хана титул Далай-лами, два його попередніх переродження: Гедун Гьяцо (1475-1542) і учень Цонкапи Гедундуб (1391-1447) отримали цей титул ретроспективно . Відповідно Сонам Гьяцо - це Далай-лама III. Далай-лами є земними втіленнями бодхисаттви Авалокітешвари. Його прояв у Далай-ламах можна порівняти з відображенням сонця в краплях води. Але кожен Далай-лама - перевертень свого попередника, а не безпосередньо Авалокитешвари " , - пише С. Л. Кузьмін.
При п'ятому Далай-ламі (1617-1682) вони стають духовними і політичними лідерами Тибету аж до 1959 року, керуючи країною з тибетської столиці Лхаси. На закінчення відзначимо, буддизм, офіційно визнаний однією з традиційних релігій Російської Федерації, здійснюється саме в формах тибетського буддизму.
Читайте також: Містики в реаліях: Джон Донн
Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
Букер Ігор
Зазвичай в рубриці "Правди.Ру", присвяченій містиків, описується конкретна людина. В даному випадку ми вирішили відійти від традиційної практики, оскільки в тибетському буддизмі Далай-ламу прийнято вважати реінкарнацією бодхісаттви Авалокитешвари. Говорячи про всі відразу, ми говоримо про кожного окремо, слідуючи "великому принципом": Тат твам Асі.
Перш ніж звернутися до містиків Тибету, відзначимо, що самі місцеві жителі називають свою країну Бод або Бод-Юл "(вимовляється пе-Юл), а себе називають" пе-па ". Крім того, Тибет носить поетичною назвою" Ганг-Юл " , і незважаючи на те, що в цих краях рідко випадає сніг, в перекладі "Ганг-Юл" - це "Снігова країна". у цю загадкову для європейців країну вирушила француженка Олександра Давид-нееліт (Alexandra David-Néel), яка залишила прекрасний опис в своїй книзі "Містики і маги Тибету" - Mystiques et magiciens du Tibet.
Давид-нееліт, справжнє ім'я якої Луїз Ежені Александрін Марі Давид (Louise Eugénie Alexandrine Marie David), була завзятою мандрівництвом і навіть не етнографом. Оперна співачка після знайомства з Оленою Блаватської настільки перейнялася її вченням, що тут же поспішила до витоків - до Тибету.
Читайте також: Містики в реаліях: Григорій Распутін
"Жителі Тибету, яких прийнято вважати буддистами і які самі зараховують себе до таких, зберегли безліч вірувань і обрядів, абсолютно відмінних від класичного буддизму, - стверджує в передмові до своєї книги Олександра Давид-нееліт. - У тибетській релігії існує чимало елементів, властивих древньому шаманізму ". Тим самим йдеться про унікальність тибетської релігії, яка може бути віднесена до буддизму з відомого роду натяжкою.
Релігія Тибету бон (від старого тибетського дієслова, що означає "вимовляти співучо"), остаточно склалася, мабуть, не раніше XI століття, про її предтечі не збереглося навіть назви. Румунський дослідник релігій Мірча Еліаде припускав, що адепти бон мовчали про це, щоб підняти престиж своєї релігії, а історики-буддисти, яким "не сприймав криваві жертвопринесення і есхатологічні погляди, властиві автохтонної тибетської релігії", тому що приписували їх віруваннями бон. Спостережна Давид-нееліт також повідомляє, що "досить численна частина тибетських містиків віддається мріям і робить зловісні обряди, в яких чимала роль відводиться трупах".
Читайте також: Містики в реаліях: Хильдегарда
Засновником релігії бон вважається легендарний Досконалий жрець (по-тибетські Шенраба Мівоче з країни Шангшунг) родом з Ірану-Еламу. На думку авторитетного російського тибетології Б.І. Кузнєцова (1931-1985), його справжнє іранське ім'я Дмура-Матхура можна реконструювати як Мітра, або Мітрідат, - Даний Мітрою. "Мітраїзм, що поширився колись від Атлантичного і майже до Тихого океану, - писав Кузнєцов, - в трансформованому вигляді зберігся в Тибеті до наших днів під назвою бон".
Автор книги "Прихований Тибет" С. Л. Кузьмін, посилаючись на думку Намкая Норбу Рінпоче, пише: "Це помилкова думка: вчення Шенраба Мівоче у всіх бонськіх текстах називається Юндрунг Бон, а до нього вже існувало багато традицій бона. Ця релігія включає кілька "шарів", що утворилися в різний час. Одні її послідовники вважають, що Шенраб Мівоче був сучасником Будди, інші - що Будда був його перевтіленням, треті - що він був перевтіленням одного ревного буддійського Пандіта, який згодом противником буддизму ".
Читайте також: Містики в реаліях: Хуан де ла Крус
Буддизм проник до Тибету за царя Лхатоторі Ньенцене (IV ст. Н. Е.). Згідно буддійської традиції, при цьому царя з неба на дах його замку Юмбулаганг впали священні тексти, золота ступа і шість складів священної мантри Ом-ма-ні-пад-ме-хум. Буддизм в Тибеті, згідно з традицією, затвердив цар Сонцен Гампо (620? - 641), який вважався еманацією Будди Авалокитешвари. Про його ролі історикам мало що достеменно відомо, але навіть скептики, здається, переконані - в деяких району Тибету буддизм був відомий, починаючи з 7-го століття. Цьому є документальне підтвердження - буддизм був державною релігією в роки правління царя Тісонга Децена (755-797?), Який вважався еманацією бодхісатви Манджушрі. При ньому Тибет став великою державою. У 137 кілометрах від Лхаси був побудований монастир Самье, в якому оселилися перші монахи тибетського буддизму, які отримали настанови від знаменитого буддійського вчителя Шантаракшіти.
Протягом декількох століть, починаючи з 11-го і до 14-го століття, цілий ряд видатних духовних наставників Тибету відвідують монастирі Індії, Кашміру і Непалу в пошуках гуру, здатних навчити технікам (в основному тантрическим) Визволення. Це епоха великих містиків і магів - Наропи, Марпи, Міларепи. Вони стали основоположниками різних релігійних шкіл і напрямків.
Читайте також: Містики в реаліях: Гурджієв
Одним з найвидатніших діячів буддизму був містик і реформатор Цонкапа Лобсанг Дракпа (1357-1419). Цонкапа прийняв повні обіти як монах, коли йому виповнилося 25 років. Він заснував нову школу тибетського буддизму - Гелуг. Мета його реформи полягала в більш суворому дотриманні буддійських канонів. Послідовники школи Гелуг заснували ряд найважливіших монастирів Тибету, один з яких в 1432 році очолив Кхедуб Чже, в майбутньому Панчен-лама I. Панчен-лами є земними втіленнями Будди Амітабхи - духовного "батька" бодхісаттви Авалокитешвари. Але це не означає, що Панчен-лама "головніше" Далай-лами. Традиційно той з них, хто старше, був наставником того, хто молодше.
"Після того, як Сонам Гьяцо, лама школи Гелуг, отримав від свого монгольського покровителя Алтан-хана титул Далай-лами, два його попередніх переродження: Гедун Гьяцо (1475-1542) і учень Цонкапи Гедундуб (1391-1447) отримали цей титул ретроспективно . Відповідно Сонам Гьяцо - це Далай-лама III. Далай-лами є земними втіленнями бодхисаттви Авалокітешвари. Його прояв у Далай-ламах можна порівняти з відображенням сонця в краплях води. Але кожен Далай-лама - перевертень свого попередника, а не безпосередньо Авалокитешвари " , - пише С. Л. Кузьмін.
При п'ятому Далай-ламі (1617-1682) вони стають духовними і політичними лідерами Тибету аж до 1959 року, керуючи країною з тибетської столиці Лхаси. На закінчення відзначимо, буддизм, офіційно визнаний однією з традиційних релігій Російської Федерації, здійснюється саме в формах тибетського буддизму.
Читайте також: Містики в реаліях: Джон Донн
Містики в реаліях: адепти тибетського буддизму
Букер Ігор
Зазвичай в рубриці "Правди.Ру", присвяченій містиків, описується конкретна людина. В даному випадку ми вирішили відійти від традиційної практики, оскільки в тибетському буддизмі Далай-ламу прийнято вважати реінкарнацією бодхісаттви Авалокитешвари. Говорячи про всі відразу, ми говоримо про кожного окремо, слідуючи "великому принципом": Тат твам Асі.
Перш ніж звернутися до містиків Тибету, відзначимо, що самі місцеві жителі називають свою країну Бод або Бод-Юл "(вимовляється пе-Юл), а себе називають" пе-па ". Крім того, Тибет носить поетичною назвою" Ганг-Юл " , і незважаючи на те, що в цих краях рідко випадає сніг, в перекладі "Ганг-Юл" - це "Снігова країна". у цю загадкову для європейців країну вирушила француженка Олександра Давид-нееліт (Alexandra David-Néel), яка залишила прекрасний опис в своїй книзі "Містики і маги Тибету" - Mystiques et magiciens du Tibet.
Давид-нееліт, справжнє ім'я якої Луїз Ежені Александрін Марі Давид (Louise Eugénie Alexandrine Marie David), була завзятою мандрівництвом і навіть не етнографом. Оперна співачка після знайомства з Оленою Блаватської настільки перейнялася її вченням, що тут же поспішила до витоків - до Тибету.
Читайте також: Містики в реаліях: Григорій Распутін
"Жителі Тибету, яких прийнято вважати буддистами і які самі зараховують себе до таких, зберегли безліч вірувань і обрядів, абсолютно відмінних від класичного буддизму, - стверджує в передмові до своєї книги Олександра Давид-нееліт. - У тибетській релігії існує чимало елементів, властивих древньому шаманізму ". Тим самим йдеться про унікальність тибетської релігії, яка може бути віднесена до буддизму з відомого роду натяжкою.
Релігія Тибету бон (від старого тибетського дієслова, що означає "вимовляти співучо"), остаточно склалася, мабуть, не раніше XI століття, про її предтечі не збереглося навіть назви. Румунський дослідник релігій Мірча Еліаде припускав, що адепти бон мовчали про це, щоб підняти престиж своєї релігії, а історики-буддисти, яким "не сприймав криваві жертвопринесення і есхатологічні погляди, властиві автохтонної тибетської релігії", тому що приписували їх віруваннями бон. Спостережна Давид-нееліт також повідомляє, що "досить численна частина тибетських містиків віддається мріям і робить зловісні обряди, в яких чимала роль відводиться трупах".
Читайте також: Містики в реаліях: Хильдегарда
Засновником релігії бон вважається легендарний Досконалий жрець (по-тибетські Шенраба Мівоче з країни Шангшунг) родом з Ірану-Еламу. На думку авторитетного російського тибетології Б.І. Кузнєцова (1931-1985), його справжнє іранське ім'я Дмура-Матхура можна реконструювати як Мітра, або Мітрідат, - Даний Мітрою. "Мітраїзм, що поширився колись від Атлантичного і майже до Тихого океану, - писав Кузнєцов, - в трансформованому вигляді зберігся в Тибеті до наших днів під назвою бон".
Автор книги "Прихований Тибет" С. Л. Кузьмін, посилаючись на думку Намкая Норбу Рінпоче, пише: "Це помилкова думка: вчення Шенраба Мівоче у всіх бонськіх текстах називається Юндрунг Бон, а до нього вже існувало багато традицій бона. Ця релігія включає кілька "шарів", що утворилися в різний час. Одні її послідовники вважають, що Шенраб Мівоче був сучасником Будди, інші - що Будда був його перевтіленням, треті - що він був перевтіленням одного ревного буддійського Пандіта, який згодом противником буддизму ".
Читайте також: Містики в реаліях: Хуан де ла Крус
Буддизм проник до Тибету за царя Лхатоторі Ньенцене (IV ст. Н. Е.). Згідно буддійської традиції, при цьому царя з неба на дах його замку Юмбулаганг впали священні тексти, золота ступа і шість складів священної мантри Ом-ма-ні-пад-ме-хум. Буддизм в Тибеті, згідно з традицією, затвердив цар Сонцен Гампо (620? - 641), який вважався еманацією Будди Авалокитешвари. Про його ролі історикам мало що достеменно відомо, але навіть скептики, здається, переконані - в деяких району Тибету буддизм був відомий, починаючи з 7-го століття. Цьому є документальне підтвердження - буддизм був державною релігією в роки правління царя Тісонга Децена (755-797?), Який вважався еманацією бодхісатви Манджушрі. При ньому Тибет став великою державою. У 137 кілометрах від Лхаси був побудований монастир Самье, в якому оселилися перші монахи тибетського буддизму, які отримали настанови від знаменитого буддійського вчителя Шантаракшіти.
Протягом декількох століть, починаючи з 11-го і до 14-го століття, цілий ряд видатних духовних наставників Тибету відвідують монастирі Індії, Кашміру і Непалу в пошуках гуру, здатних навчити технікам (в основному тантрическим) Визволення. Це епоха великих містиків і магів - Наропи, Марпи, Міларепи. Вони стали основоположниками різних релігійних шкіл і напрямків.
Читайте також: Містики в реаліях: Гурджієв
Одним з найвидатніших діячів буддизму був містик і реформатор Цонкапа Лобсанг Дракпа (1357-1419). Цонкапа прийняв повні обіти як монах, коли йому виповнилося 25 років. Він заснував нову школу тибетського буддизму - Гелуг. Мета його реформи полягала в більш суворому дотриманні буддійських канонів. Послідовники школи Гелуг заснували ряд найважливіших монастирів Тибету, один з яких в 1432 році очолив Кхедуб Чже, в майбутньому Панчен-лама I. Панчен-лами є земними втіленнями Будди Амітабхи - духовного "батька" бодхісаттви Авалокитешвари. Але це не означає, що Панчен-лама "головніше" Далай-лами. Традиційно той з них, хто старше, був наставником того, хто молодше.
"Після того, як Сонам Гьяцо, лама школи Гелуг, отримав від свого монгольського покровителя Алтан-хана титул Далай-лами, два його попередніх переродження: Гедун Гьяцо (1475-1542) і учень Цонкапи Гедундуб (1391-1447) отримали цей титул ретроспективно . Відповідно Сонам Гьяцо - це Далай-лама III. Далай-лами є земними втіленнями бодхисаттви Авалокітешвари. Його прояв у Далай-ламах можна порівняти з відображенням сонця в краплях води. Але кожен Далай-лама - перевертень свого попередника, а не безпосередньо Авалокитешвари " , - пише С. Л. Кузьмін.
При п'ятому Далай-ламі (1617-1682) вони стають духовними і політичними лідерами Тибету аж до 1959 року, керуючи країною з тибетської столиці Лхаси. На закінчення відзначимо, буддизм, офіційно визнаний однією з традиційних релігій Російської Федерації, здійснюється саме в формах тибетського буддизму.
Читайте також: Містики в реаліях: Джон Донн
