Протоієрей Андрій Ткачов
В одній з проповідей Іоанна Златоустого, я мав нагоду прочитати наступні слова про Страшний Суд: людина буде суджений, по-перше, як людина, тобто чи був він милосердним, уважним, чуйним, працьовитим ... Тобто, чи було в ньому те, що має бути в людині за природою, то, що відрізняє людину від тварини. Потім людина буде суджений як християнин - за заповідями Євангелія. Про це говорить Христос в Євангелії в наступних словах: Слово, яке Я сказав вам, воно буде вас судити. Тут мова йде про прощення ворогів, про милосердя, чистоті, цнотливості і всьому тому, чого не було б у світі, якщо б не було Євангелія. І, нарешті, потім людина буде суджений як син Церкви в стані такому, яке він в Церкві носить - єпископ як єпископ, священик як священик, монах як монах, мирянин як мирянин. Якщо людина була в Церкві єпископом, але не витримав іспиту загальнолюдського, то до єпископського суду йому не дійти - він буде вигнаний раніше.
Це стосується всіх. Перш ніж ми будемо судимі як християни, ми будемо судимі просто як люди. У відомому місці Євангелія, де говориться про Страшний Суд, Христос перераховує ряд добрих справ, якими відрізняються праведники, а саме: нагодувати голодного, одягнути роздягненого, відвідати хворого і т.п. Всякому має бути зрозуміло, що це не власне християнські чесноти - такі, як молитися за ворогів або обдаруванням майна, а чесноти власне загальнолюдські. Оскільки і мусульманам, і іудеям, і атеїстам зрозуміло, що потрібно брати участь в скорботах ближніх любов'ю і співчуттям. Можливо, Христос в словах про Страшний Суд навмисно мінімізує вимоги до людини. Якщо ти не був вірним в малому, то, звичайно ж, і в більшому ти вірний не був. Ось на цьому меншому рівні мені б хотілося зупинитися.
Святоотеческая думка чітко і правильно розрізняє в людині сфери тілесного, душевного і духовного. До душевного відноситься література, музика, поезія, тобто сфера витонченого в усіх її проявах. Ну, а духовне - це віра, покаяння, молитва, піст і інші християнські подвиги. Християнські вчителі відзначають, що душевне робить людину естетично чуйним, стоншує його і розпушує його душу, але саме по собі не рятує. У цьому сенсі справедливо дорікати діячів культури в натяжки, коли вони свою роботу називають «духовної». Поет, художник, режисер, сценарист - це не люди духовного праці. Це люди праці душевного. Але зворотною стороною медалі є також те, що неможливо дати людині духовне, не давши перш душевне. Про це пише апостол Павло, кажучи, що «спочатку душевне, а потім - духовне».
З вуст одного церковного людини мені довелося чути гіркі слова про те, що культура расцерковлена, а Церква - обескультурена. Праведний гнів викликає існування поетів і письменників, ніколи не читали Євангеліє, а також існування християн, які зневажають будь-яку поезію і літературу. І те, і інше - нонсенс, тобто явище, яке не має сенсу, явище потворне.
Мовою нового Завіту є мова грецька. Це не випадково. До тих пір, як на землю грецької ментальності були посіяні насіння Євангелія, ця земля була зорана і розпушена працями сотень філософів і народжених від них філософських шкіл. Греки щиро і гаряче шукали істину. У пошуках її створювали філософські системи, вносили вклад в облаштування громадянського суспільства, займалися наукою, вивчали себе. Коли на цю родючий грунт впало Насіння Сіяча, цей ґрунт справила вселенських великих учителів, святителів, преізящнейшіх богословів. Такого розквіту богослов'я, який був на грецькому ґрунті, ми більше не бачимо ніде. І це - яскравий доказ того, яку користь у Христі приносять дохристиянські праці і зусилля. Ми ж - пізні пологи, які прийшли до Христа тисячоліття після першої проповіді Євангелія - не маємо подібного спокуси в області філософії, поезії, державного будівництва ... Ми, як володіють істиною, схильні нехтувати тим колосальним спадком дохристиянського і нехристиянського людства, яке веде до Христа або допомагає глибше усвідомити Христове Євангеліє. Нам потрібно як би постфактум, вже будучи християнами, відчути ловлення душі людської, яка потребує Бога, і її прагнення в пошуку істини. Нам потрібно також відчувати і стан тих наших сучасників, які і зараз живуть поза Христа, шукають Його, нехай навіть несвідомо. Весь цей комплекс відчуттів дан нам у світовій літературі і мистецтві, повз яких ми не маємо право зневажливо проходити.
У православному середовищі нерідко можна почути голоси, суворо вимовляє моралізаторство на зразок «Серафим Саровський Шекспіра не читав, Сергій Радонезький Платон цитував». Такі люди несвідомо піднімають планку вимог до маленької людини на рівень життя найбільших святих. Ми повинні чітко зрозуміти, що спосіб життя великих подвижників - це не норма для мільйонів, а лише привід здивуватися, прославити Христа і покаятися.
У повсякденному житті небезпечно керуватися тільки аскетичним ідеалом Святих отців. На справжнє наслідування їх подвигам здатні далеко не всі. Якщо ж безліч слабких і немічних тягнуться в життя до досягнення непомірно великих ідеалів, то ми ризикуємо отримати в результаті тисячі поламаних життів і крах цих самих великих ідеалів. Православна віра монахолюбива. Кращі наші вчителі - це аскети. Дівичі, подвижники. Але в цьому нашому гідність ховається причина наших недоліків. Нерозбірливо пропонуючи всім підряд високі аскетичні ідеали, ми ризикуємо травмувати душі більшості тих, хто нас слухає. Мені здається, не варто забороняти сучасній людині ходити в басейн, бути уважним до своєї зовнішності, слухати нецерковних музику на підставі лише того, що цього не робили святі. Ми не маємо права нехтувати душевним і відразу говорити людині тільки про духовне.
Людина - істота динамічне. Він може бути равноангельним, може бути подібним Христу, а може деградувати до стану худоби або звіра, а то і демона. Між цими полюсами кожна людина протягом життя робить вільні переміщення. Колізією, яка стоїть перед лицем Церкви, є те, що покликана до проповіді равноангельной чистоти, хрістоподражательного смирення, дитячого незлобия, Церква сьогодні говорить до людей, які все більш і більш не здатні її слухати, оскільки втрачають не тільки Боже в собі, але навіть людське . Сім'я і школа вже давно майже нічому не вчать. Можливо, крім Церкви більше ніхто не пояснить людині, що потрібно вітатися першим, поступатися старшим місце, не кидати фантик повз урни ... Ці речі ми повинні пояснювати до того, як почнемо розмову про блаженства євангельських. Ми не маємо права говорити з людьми про речі високих, що не навчивши їх перед тим речам малим і елементарним. Сучасної молодої людини, навмання вихопленого з дискотеки, звиклого «стирчати» і «відриватися», потрібно спочатку навчити говорити мовою, зрозумілою і близькою до літературної, перш ніж говорити йому що-небудь про Царство Небесне. У цьому протиріччі я бачу одну з болючих проблем церковного життя. Покликана вести людей на небо, Церква сьогодні змушена спочатку робити людей людьми, не давати їм демонізувати чи ставати скотоподібної.
Сказане стосується в основному молоді. Та бабуся, яка обробляє десятиліттями город і щонеділі поспішає до церкви, не потребує для порятунку в залученні до світової культури. А ось молодь, в т.ч. сільська, потребує. По-перше, світ невідворотно урбанізується. Сучасна світова культура - це культура великих міст. Навіть живе в селі, завдяки телевізору, радіо, дискотеці залучений до кола сучасних навколокультурних течій. Ось такій людині неминуче необхідно протиотруту проти вульгарності сучасної поп-культури, і як альтернатива - сходинка вгору - культура більш високої проби, раніше чи пізніше що може привести людину до думки про Христа.
У ставленні до загальнолюдських культурних цінностей для християнина повинна існувати якась ієрархічна драбина. Наприклад, людина, яка любить літургію, що має коло спілкування серед людей воцерковлених і грамотних, може не потребувати відвідуванні театру (хоча і не зобов'язаний їм гребувати). А ось людині, яка погрузла в земних турботах, давно не читав ніяких книг, ні про що, крім життєвих справ, які не мислячому, може бути корисно піти на хороший спектакль і, вилізши з шкаралупи особистих проблем, долучитися до загальнолюдської болю і радості. Молода людина, що не знає про життя Церкви, в силу притаманної віком гарячність, нонконформізму, може захоплюватися рок-музикою, рухом хіпі тощо Ми не повинні строго судити його за це. Гірше, якщо людина, вже воцерковити, повертається назад і захоплюється тим, що властиво людям які шукають, а не знайшли. Такий «неблагонадійний для Царства Небесного».
За матеріалами журналу «Отрок.ua»
