Дмитро ЖВАНІЯ. неспортивну поведінку

Футболка з зображенням Че Гевари натягнута на пивне товсте черево, арабську хустку на жирній шиї намотаний аж до подвійного підборіддя ... Хвороблива худорба, землистий колір обличчя, мішки під очима, прокурені зуби ... Я спробував накидати портрет типового російського лівака. І я зрозумів, що це неможливо. Лівацька середовище представлене різними типами. Але їх об'єднує одне - презирство до фізичної культури.

тотальна мобілізація

Я дуже люблю розглядати старі фото, на яких зображені революціонери і робочі активісти минулого. Фото учасників мітингу французького «Народного фронту», фото учасників maquis - партизан-антифашистів. Я бачу підтягнуті фігури, зосереджені красиві обличчя. На мене дивляться люди боротьби, люди дії, люди, які жили в режимі тотальної мобілізації. Я не шанувальник сталінського СРСР. Але радянські паради фізкультурників - видовище надихає. Ліберали і ліберальні ліві називають ці паради показухою. Лібералам не понять тієї суворої поезії тотальної мобілізації, яка опановує душею і тілом людини, включеного в колективний життєвий порив. «Тотальна мобілізація, акт, за допомогою якого широко розгалужена і сплетена з численних артерій мережу сучасного життя одним рухом рубильника підключається до рясного потоку войовничої енергії», - пояснював Ернст Юнгер. Сучасний антибуржуазний філософ Андрій Кузьмін, розвиваючи думки Юнгера, стверджує, що людина «реалізує себе лише в контексті чогось більшого, ніж він сам: сім'ї, роду, колективу, держави, великої ідеї». Тотальна мобілізація включає людини і його тіло «в процес вирішення загального завдання, в колективний проект, в масовий порив в майбутнє».

Радянські паради фізкультурників - видовище надихає. Ліберали і ліберальні ліві називають ці паради показухою. Лібералам не понять тієї суворої поезії тотальної мобілізації, яка опановує душею і тілом людини, включеного в колективний життєвий порив

Російські революціонери, французькі страйкарі, іспанські ополченці, італійські партизани, герої радянської першої п'ятирічки прекрасно розуміли - а якщо не розуміли, то відчували (є таке поняття - класове і революційне чуття) - що вони собі не належать. Мене вразило лист одного учасника гопонівського робочої організації, коваля Івана Васильєва, адресований дружині. Він написав його напередодні «кривавої неділі».

«Нюша, якщо я не повернуся і не буду живий, то, Нюша, ти не плач, як-небудь перший час проживеш, а потім ходи на фабрику і працюй, рости Ванюру і говори йому, що я загинув мученицькою смертю за свободу і щастя народу. Я загинув, якщо це буде вірно, і за ваше щастя.

Рости і розвивай його краще, щоб і він був такий же, як батько. Нюша, якщо я вже не повернуся, то збережи записку і бережи її: Ваня виросте, я його благословляю. Скажи йому, щоб він не забув тебе. Нехай зрозуміє батька, що батько загинув за благо всього народу, за робітників. Цілу вас. Ваш гаряче люблячий батько і чоловік Ваня ».

Російський робітник Іван Васильєв не кривлявся, граючи в героя. Його дійсно вбили 9 січня - першим залпом у Нарвських воріт.

У радянських підручниках з історії стверджувалося, що наївні робочі, ошукані провокатором-попом Гапоном, бажаючи поскаржитися батькові царю на фабрикантів і попросити його подбати про них, вважали, що солдати не будуть в них стріляти. Але це не так. Робочими оволоділи есхатологічні настрої. Вони знали, що їм доведеться пожертвувати собою, щоб їх клас жив гідно. «" Йдемо! Йдемо! "- пролунало навколо мене, де стояло кілька дівчат і кілька літніх жінок ... А дівчина, яка стояла поруч зі мною, звернулася до подруги в сильному збудженні, кажучи:" Піди, скажи мамі, я піду. Все одно, вб'ють, так уб'ють. Що ж це таке. Одних вбиватимуть, інші скористаються - це недобре. Все, все повинні йти "», - згадує Лев Гуревич, учасник робочого зборів, які відбулися напередодні 9 січня на Василівському острові. Старий робочий соціалізм був пройнятий цим відчуттям кінця часів - все чекали останнього і рішучого бою. А до бою треба готуватися.

Петербурзький філософ Андрій Кузьмін, розвиваючи думки Ернста Юнгера, стверджує, що людина «реалізує себе лише в контексті чогось більшого, ніж він сам: сім'ї, роду, колективу, держави, великої ідеї»

Саме режим тотальної мобілізації змушував революціонерів і робочих активістів працювати над собою і своїм тілом. Так, комуністична партія Франції перед і після Другої світової війни мала цілою мережею спортивних секцій, де робочі займалися французьким боксом (вельми ефективний вид єдиноборств), вільною боротьбою, стрільбою і навіть фехтуванням. До речі, про народну секції боксу розповідається у фільмі Марселя Карне «Повітря Парижа» (1954), де тренера-ентузіаста Віктора Ле Гарре грає харизматичний Жан Габен. На старих фотографіях з французькими (або іспанськими) робочими 30-х років немає жодного товстуна. Ці люди знали, що в будь-який момент їм треба бути готовими відповісти ударом на удар. Французькі робітники билися на вулицях з ультраправими активістами: членами «Бойових хрестів» «графа-полковника» Франсуа де ля Рока і інших бунтівних ліг, а іспанські робітники не тільки захищали республіканський лад, але і боролися за справжній соціалізм. Вони розуміли, що не мають права розпуститися.

бацили контркультури

Але в якийсь момент дух мобілізації зник з лівого руху. У жодній секції єдиноборств я не зустрічав людини з радикальними лівими переконаннями. Крав-магой я займався з сіоністами, та й взагалі - з євреями, що пояснюється походженням цього виду бою; змішаними єдиноборствами - з російськими націоналістами; в боксерської і борцівський секціях - з кавказцями. Більшість же «революціонерів зліва» не обтяжують себе навіть звичайної фізкультурою. З боку лівацька компанія виглядає досить комічно: збіговисько товстунів з дистрофиками. Це все, що завгодно, тільки не бойова одиниця. Що сталося? Куди подівся режим мобілізації в лівому середовищі?

Мітинг французького Народного фронту. Робочі підтягнуті, зосереджені, готові до боротьби

На початку 90-х років я стажувався у французькій троцькістської організації "Lutte Ouvriere" ( "Робітнича боротьба»). Це серйозна організація з чіткою структурою. Активісти "Lutte Ouvriere", на відміну від більшості ліваків, не обмежуються балаканиною про революцію в комфортній (як правило - інтелігентської) соціальному середовищі, а видають заводські бюлетені і створюють осередки на підприємствах. А по частині мобілізації "Lutte Ouvriere" навіть перебільшує: наприклад, організація забороняє своїм активістам заводити дітей. Коли вся Франція відпочиває, активісти "Lutte Ouvriere" потроюють «агітаційні каравани»: об'їжджають пляжі Лазурного берега, пропонуючи засмагає придбати свіжий номер їх газети, однойменної з організацією. Найдивовижніше, що відпочиваючі купують і навіть вступають в політичні суперечки. Франція - дуже політизована країна.

Але і в "Lutte Ouvriere" я не помітив великої кількості любителів фізкультури і спорту, зате звернув увагу на те, що активісти з покоління травня-68 не виймати сигарети з рота, вважаючи за краще самокрутки з запашного тютюну. Самокрутки - явне спадщина 60-х, а точніше - «хипповской революції». Саме в 60-ті роки соціалістичні, так і комуністичні організації розчарувалися в робітничий клас і вдарилися в пошуки «нового революційного суб'єкта». Глашатай «нових лівих» Герберт Маркузе заявив, що організований пролетаріат «розділяє стабілізуючі, контрреволюційні потреби середніх класів, про що свідчить його поведінка як споживача матеріальних і культурних товарів, його емоційний огиду до нонконформістською інтелігенції». Маркузе вирішив, що вся тепер надія на люмпенів, «людей гетто» і студентів. «Опозиція в центрі монополістичного капіталізму, - писав він у роботі« Переоцінка концепції революції », - концентрується на двох протилежних полюсах суспільства: на населенні гетто (яке саме по собі є неоднорідним) і інтелігенції з середніх класів, особливо студентства». А студентство в 60-і роки дотримувалося хипповской естетики. Якщо хіпова мода торкнулася ряди "Lutte Ouvriere" - організацію, яка ніколи не зрікалася традиційного робітничого класу і завжди намагалася знайти активістів в його середовищі, - що говорити про лівацьких організаціях, які по нотах Герберта Маркузе оспівували мелкобуржуазное студентство та інтелігенцію з середніх класів? Їх ця мода розчинила в собі майже без залишку.

Комуністи - учасники французького Опору (maquis)

У молодості я, як і всі ліваки, милувався паризьким травнем 1968, сприймаючи його як «революцію нового типу». Я з відкритим ротом слухав розповіді дорослого французького товариша (старше мене на 18 років) про ті події. До речі, ця людина не ночував на барикадах поруч з Сорбонною, не вимагав неможливого, а в передмістях Парижа агітував страйкуючих робітників. Але зараз я розумію, що саме в травні 68 року ліве революційний рух підхопило інфекцію, яка розслабила його.

60-ті роки - час розкріпачення і зняття табу, а також «розширення свідомості». Sex, Drugs, Rock-and-Roll (Секс, наркотики, рок-н-рол) - свята трійця кінця 60-х і гасло хіпі. «Make love, not war» ( «Кохайтеся, а не війною»), «All You Need Is Love!» ( «Все, що тобі потрібно - це любов!») - ось вся філософія хипповской епохи, з якої вийшли ті , хто створив нинішні лівацькі організації. Хіпі і їх лівацькі друзі зарахували спорт в тоталітарні фашистські практики. Адже спорт заснований на такій державній та армійської чесноти, як дисципліна. Спорт - це насильство над собою і дуже часто над іншими. Він розпалює агресивні пристрасті і розвиває дух суперництва. Спорт - це полегшена форма війни, а не аж ніяк не любові, на якій збожеволіло покоління хіпі. Спорт має на увазі масовість. Не дарма ж Беніто Муссоліні і Адольф Гітлер любили збирати людей на стадіонах і заохочували розвиток масового спорту, а Йосип Сталін проводив паради фізкультурників!

виклик часу

Нинішнє лівацтво виросло не з старого робочого соціалізму, а з хипповской контркультури. У міру розвитку, а точніше - виродження, воно заразилося ще шкідливими ліберальними вірусами, зокрема, фемінізмом - тим за будь-яку згадку жінок в негативному контексті треба вибачитися, а то запідозрять в сексизмі. Якщо західні ліваки - нащадки середнього класу, то наші - діти радянської інтелігенції, яка була здатна хіба що на байдаркові походи і пісні біля багаття. У лівацької середовищі не прийнято бути спортивним і агресивним. Точніше - вся лівацька агресивність йде в слова і тексти, а іноді - скандування на мітингах і ходах. Чому все так дивуються з того, що боєць змішаного стилю і чемпіон світу з джиу-джитсу Джефф Монсон - анархіст і альтерглобалісти? Саме тому, що він - виняток із загального лівацького ряду. Звичайно, Джефф - не єдиний спортсмен з лівими переконаннями. Є хлопці, які не вилазять з спортзалів. Я їх знаю і поважаю за це. Але я говорю про тенденції. А лівацька тенденція - кава і сигарети, а то і пиво і сигарети. Тренувати тіло ліваки за потрібне не вважають. Їм легше написати ще один текст проти расизму, ніж зупинити расиста в реальному житті. Їхнє ставлення до себе любимих грунтується не на колективізм, а на ліберальному індивідуалізм. «Моє тіло - моє діло» - не перестають повторювати вони. У тріумфі колективної волі їм ввижається «проклятий фашизм».

У травні 68 року ліве революційний рух підхопило інфекцію, яка розслабила його. На фото - одна паризька "революціонерка нового типу" позує на тлі поліцейських

Але скоро час кине лівакам виклик. Дуже скоро час їх запитає: «Друкувати правильні листівки - це єдине, на що ви здатні?» Латиноамериканські соціалістичні революціонери цей виклик прийняли. Багато з них загинули. Але вони загинули від куль коммандос або парамілітарес, а не від удару кулаком. Якщо ліваки не позбудуться від звичок хіпстера і світогляду хіпі, вони дуже скоро перетворяться на загальне посміховисько. Якщо вони хочуть стати справжніми революційними активістами, їм необхідно включити для себе режим мобілізації і готуватися до бою.

Я не шанувальник радянської держави. Але треба визнати, що в цій державі часто проголошувалися правильні речі. Нещодавно знайшов в Мережі чийсь текст про радянських олімпійців. Дуже хочеться привести з нього уривок: «Цілеспрямованість виражається в здатності спортсмена ставити перед собою ясні цілі і прагнути до їх досягнення, незважаючи ні на які труднощі, підпорядковуючи вирішення поставлених завдань всі свої думки, почуття і дії. Цілі, які ставить перед собою радянський спортсмен, знаходяться у відповідності з принципами комуністичної моралі. Рішучість і сміливість проявляються в здатності спортсмена самостійно і своєчасно приймати обдумані рішення в ході спортивного змагання. Наполегливість і завзятість виражаються в здатності, не рахуючись з труднощами, домагатися поставленої мети, активно боротися за перемогу навіть у найнесприятливіших умовах. Спортсмен повинен мати здатність пересилити себе не тільки на тренуваннях і змаганнях, а й у повсякденному житті ». Написано, звичайно, дуже пафосно, але правильно.

«Make love, not war» ( «Кохайтеся, а не війною»), «All You Need Is Love!» ( «Все, що тобі потрібно - це любов!») - ось вся філософія хипповской епохи, з якої вийшли ті , хто створив нинішні лівацькі організації. Хіпі і їх лівацькі друзі зарахували спорт в тоталітарні фашистські практики. На фото - "хіпі-революціонерка" за допомогою кривлянь намагається прорватися з площі Шатле на острів Сіте. Париж, травень 1968 року

Активістам вкрай лівих організацій пора подолати огиду до заняття спортом і записуватися, наприклад, в секції боксу і боротьби всім складом, включаючи дівчат. Адже що таке спорт? Це колективна практика, в якій народжується почуття солідарності, братерства, взаємодопомоги. Той же бокс - це жорсткий, а не жорстокий вид спорту. Бійці, як правило, поважають один одного. Хто займався єдиноборствами, знає, що рукостискання та обійми перед сутичкою (або боєм) і після - не формально, а прояв бойового товариства. Та й в тренажерні зали ходять далеко не тільки «тупі качки». До речі, в спортивному клубі, в якому я займаюся, я зустрів лідера Російської комуністичної робітничої партії, 60-річного Віктора Тюлькина. Я не згоден з його сталіністським ідеями, але те, що він тримає себе в формі, викликає повагу. Тюлькин працював на виробництві, і його напевно привертає естетика робочого соціалізму, а не хіпстерского лівацтва. Адже, як слушно зауважив Юнгер, «робота, яка по відношенню до людини може розцінюватися як спосіб життя, а щодо дієвості його зусиль - як принцип, в формальному відношенні виступає як стиль».