Основою для створення іконографії « Введення в храм Пресвятої Богородиці »Стали описи цієї події, зафіксовані в таких письмових джерелах як« Протоєвангеліє Якова »(гл. 7-8),« Євангеліє псевдо-Матвія »(гл. 4-7). Ці апокрифічні тексти відображають усне церковний переказ, що оповідає про різдво та дитинстві Пресвятої Богородиці.
Написане у другій половині II століття «Протоєвангеліє Якова» набуло поширення в східній частині християнського світу, а «Євангеліє псевдо-Матвія», що датується IX століттям, було популярно на Заході. Цим пояснюються деякі відмінності між західним і східним варіантами іконографії свята.
У більшості випадків церковні образи тієї чи іншої події створюються після появи святкування в календарі. Святкування «Введення в храм» було встановлено досить пізно. У VIII столітті свято відзначений в деяких месяцесловах, а в IX столітті він був уже широко поширений на Сході.
Серединою IX століття датується перша з дійшли до нашого часу сцена «Введення в храм». Це фрагмент протоевангельского циклу в капелі Іоакима і Анни в Кизилчукуре (Каппадокія). У наступні століття цей сюжет міцно закріплюється в монументальної храмової декорації. Сцена «Введення» зустрічається в інтер'єрах церков, розташованих на всій території східно-християнського світу: в київському Софійському соборі, церкви Успіння в Дафні (недалеко від Афін), Псковському Спасо-Преображенському соборі Мірожского монастиря, церкви Богоматері Перівлепти в Охриді (Македонія), Кралевськи церкви монастиря Студениця (Сербія), соборі афонського монастиря Хіландар, церкви монастиря Хора (Кахріе-джамі) в Стамбулі.
Мозаїка ц. Успіння поблизу Дафні. Ок.1100 р Греція
Найбільш ранні зображенням свята на іконах - це фрагменти епістіліев * XII століття з монастиря Ватопед і обителі великомучениці Катерини на Синаї.
Центром композиції є маленька, тендітна фігура Пресвятої Діви, наведеної батьками відповідно до їх обітниці в Єрусалимський храм. До Неї схиляється вийшов назустріч первосвященик за переказами це був праведний Захарія, батько Іоанна Предтечі . Фігура Захарії поміщається або в відкритих воротах огорожі, або за зачиненими воротами, що нагадують царські врата іконостасу. Позаду первосвященика може бути зображений церковний престол, а над ним - покров (ківорій). Всі ці деталі співвідносяться з текстами паремій і співів богослужіння, які розкривають тему Богоматері як одухотвореного храму, що вмістив невмістиме Божество.
Мозаїка ц. Успіння поблизу Дафні. Ок.1100 р Греція. фрагмент
Перша і друга паремии свята (Вих. 40: 1-5, 9-10, 16, 34-35; 3 Царств 7:51; 8: 1, 3-7, 9-11) оповідають про пристрій Мойсеєм скинії і побудові Соломоном храму. І оселя і храм відповідно до тлумачення святих отців є прообразами Богородиці. Кілька навмисне зображення на іконі дверей нагадує віруючим про інше прообраз - баченні пророком Єзекіїля таємничого храму, зачиненими дверима якого входить і виходить Господь (Єз 44. 1-4). Це пророцтво традиційно тлумачиться як вказівку на приснодівство Богородиці.
Наявність в композиції деталей саме християнського храмового оздоблення навряд чи може бути пояснено тим фактом, що художники нехитро зображували сучасні їм храмові інтер'єри. Зрозуміло, старозавітного храму вони бачити не могли, але існували його опису. І середньовічні художники були достатньо освічені, щоб розуміти, що там не було царських врат, а жертовник не був схожий на престол православного храму. Цим анахронізмом могло свідомо підкреслено те, що Введення в храм, як і Різдво Богоматері, - це початок часу Нового Завіту, «предображеніе» благовоління Божого (як то кажуть в тропарі), передчуття ери Порятунку і Благодаті. Єрусалимський же храм - це місце, нерозривно пов'язане з епохою Закону, з пішли в минуле старозавітним періодом.
Фрагмент епістілія. Кон. XII в. Монастир Ватопед, Афон, Греція
У творах IX-XIII століть позаду Богородиці зображувалися праведні Іоаким і Анна, а за ними процесія дев з запаленими свічками в руках. У пізньо-візантійський період в іконографічної схемою відбулася зміна: іудейські діви стоять відразу за Богородицею, а Її батьки представлені замикаючими урочиста хода. У верхній частині композиції зображується сцена харчування Богоматері ангелом. Пресвята Діва представлена всередині храму, що сидить на щаблі Святая Святих.
У західноєвропейських творах доби пізнього Середньовіччя і Ренесансу Богородиця зображається на самоті висхідній до порогу храму по крутих сходах сходів, оскільки в оповіданні псевдо-Матвія робиться акцент на цьому епізоді. Хода дев зі світильниками незображується, так як про нього немає згадки в зазначеному латинською джерелі. Художники Відродження з властивим цього періоду увагою вибудовують масивні архітектурні фони. Багато майстрів створюють образ Єрусалиму I століття до Р.Х., поєднуючи елементи сучасної їм італійської архітектури (лоджії, палаци, дозорні вежі, рустовані стіни) з деталями збережених античних споруд (обеліски, циліндричні храми-толоси).
У російських пам'ятниках також спостерігається тенденція переходу від «умовних» архітектурних фонів, успадкованих з візантійської традиції, до спроб передати форми вітчизняної архітектури: білокам'яні різьблені фасади, закомарі, цибулинні главки, шатрові дзвіниці. А в XVII столітті, ознайомившись із західноєвропейським мистецтвом (в основному за допомогою гравюр), російські майстри намагаються запозичувати не тільки окремі зображення «античних» будівель, а й способи перспективного побудови простору.
Західні ворота Богородице-Різдвяного собору. 1227-1238 рр. Володимиро-Суздальський музей-заповідник. фрагмент
_________________________________
* Епістілій - довга горизонтальна ікона із зображенням декількох свят; ставилося поверх місцевих ікон іконостасу.
Мануїл Панселін. Фреска Успенського собору Протата, Карея, Афон. Кон. XIII - поч. XIV в.
Розпис Кралєво церкви (святих Іоакима і Анни) в монастирі Студениця. Ок.1314 р Сербія
Мозаїка церкви монастиря Хора (Кахріе-джамі). Ок.1315-1321 рр. Стамбул, Турція. фрагмент
Мозаїка церкви монастиря Хора (Кахріе-джамі). Ок.1315-1321 рр. Загальний вигляд склепіння
Ікона. Новгород. XIV в. Державний Російський музей, Спб.
Двостороння ікона-таблетка. 2-а чвертей. XV ст. Сергієво-Посадський історико-художній музей-заповідник
Двостороння ікона-таблетка з Софійського собору в Новгороді. Кон. XV - поч. XVI ст. ГТГ, Москва
Ікона. Ярославль. 1560-і рр. Приватні збори
Ікона. Регіон Сольвичегодська. Поч. XVII ст. Сольвичегодська історико-художній музей
Пелена. Москва. XVII ст. Державний Ермітаж, Спб.
Ікона. Кон. XVII ст. Володимиро-Суздальський музей-заповідник
Ікона з ц. Василя Блаженного. Чухчерьме. 1-ша третина XVIII ст. Музей образотворчих мистецтв, Архангельськ
Болгарська ікона. 1795 р Монастир Іоанна Рильського, Болгарія
Двухчастная ікона. Майстерня Богатирьових. Нев'янськ. 1814-1822 рр. Єкатеринбурзький музей образотворчих мистецтв
Мініатюра Пишного часослова герцога Беррійського XV в. Музей Конде в Шантійі, Франція
Майстер житія Марії. Деталь вівтар Діви Марії. 1460-1465 рр. Стара пінакотека, Мюнхен, Німеччина
Майстер вівтаря Реглера. Вівтар Діви Марії; ліва стулка всередині. 3-а чвертей. XV ст. Стара Пінакотека, Мюнхен
Джотто ді Бондоне. Фреска капели дель Арена. 1304-1306 рр. Падуя, Італія
Таддео Геді. Фреска капели Барончелли в базиліці Санта-Кроче. 1328-1330 рр. Флоренція, Італія
Паоло Уччелло. Фреска з собору в Прато. 1433-1434 рр. Прато, Італія
Чима так Конельяно. Ок.1497-1500 рр. Галерея старих майстрів, Дрезден, Німеччина
Нікола Діпрі. Ок. 1500 м.Париж, Лувр
Тіціан Вечелліо. 1534-1538 рр. Музей Академії, Венеція, Італія
Тіціан Вечелліо. 1534-1538 рр. Музей Академії, Венеція. фрагмент
Якопо Тінторетто. Фреска церкви Санта Марія дель Орто. 1555 Венеція, Італія
Есташ Лесюер. Ок.1640-1645 рр. Державний Ермітаж, Спб.
Читайте також:
Введення Богородиці у храм: Переміщення центру ваги життя
Введення Пресвятої Богородиці у храм: Про що нам не можна забувати
Введення у храм
