Успіння Богородиці на Святій Землі - від Сіонській гори до Гефсиманії

1. спадщина хрестоносців
2. Переплетення традицій і епох
3. «Як Господь міг молитися в католицькому храмі?»
4. «Дивні, але гостинні»

Про місця, пов'язаних з Успінням Пресвятої Богородиці, про їхню історію і нинішніх особливості, про традиції паломництва і міжконфесійних взаєминах «Правміру» розповів диякон Олександр Занемонец з Єрусалиму. Отець Олександр вже більше десяти років живе на Святій Землі, працює з паломниками, а також викладає історію в університеті.

спадщина хрестоносців

Диякон Олександр Занемонец

В Єрусалимі є два місця, пов'язаних з Успінням Пресвятої Богородиці. Зазвичай ми сьогодні називаємо Храмом Успіння то, що є місцем її поховання. Це церква в Гефсиманії, яка спочатку була давньоєврейської похоронної печерою.

Оливкова гора, біля підніжжя якої знаходиться Гефсиманія, - це найдавніше місце поховання. Сьогодні паломники теж можуть бачити давньоєврейське кладовищі і внизу Кедрона, і по схилах Оливній гори.

Є на Єлеоні і велике раннехристианское суспільне поховання, яке належить Російському Гефсиманському монастирю, в традиції його прийнято називати гробницями пророків. Відвідавши ці гробниці, можна уявити, як виглядало місце поховання Пресвятої Богородиці спочатку.

Це була велика похоронна печера - швидше за все, не просто сімейна, а розділена між певною кількістю сімей.

Саме така громадська гробниця всередині єврейського кладовища на Оливній горі свого часу стає візантійським храмом. У ньому були виділені місця поховання Пресвятої Богородиці, її батьків Іоакима і Анни, а також праведного Йосифа. Місце поховання Пресвятої Богородиці ми називаємо Кувуклією, як і місце Гробу Господнього.

В даний час ця печера, перетворена в храм, виглядає так, як її оформили хрестоносці. Вони хоч і не дуже довго були присутні в Єрусалимі, але ентузіазму і засобів у них було достатньо, і храми на святих місцях здебільшого були ними або побудовані, або перебудовані. Тому сьогодні місце поховання Пресвятої Богородиці є романський храм. Точніше, це навіть не власне храм, а крипта храму, який знаходився вище і був зруйнований в кінці XII століття Салах ад-Діном, мусульманським полководцем, який прихопив у хрестоносців Єрусалим.

Ця величезна крипта стародавнього храму в даний час поділена між двома християнськими конфесіями: одна частина належить православним, Єрусалимського Патріархату, а інша - Вірменської Апостольської Церкви.

Богослужіння відбуваються поперемінно представниками цих Церков. Православне богослужіння проходить щодня перед Єрусалимської іконою Божої Матері. Вона знаходиться за Кувуклією, за місцем поховання Пресвятої Богородиці, і її кіот стає престолом. З лівого боку - жертовник, і кожен день рано вранці кимось із єрусалимського православного духовенства відбувається божественна літургія, в якій нерідко беруть участь і паломники.

В даний час саме цей храм стає центром святкування Успіння Пресвятої Богородиці на Святій Землі. Але, нагадаю, він не є місце її Успіння, але місце поховання. Як місце Успіння завжди сприймалася візантійська церква на Сіонській горі. Вона називалася «Святий Сіон» і перебувала на місці будинку Іоанна Богослова, у якого жила Божа Матір.

Храм Успіння Богородиці на горі Сіон

Переплетення традицій і епох

Свого часу апостоли йшли з тілом Пресвятої Богородиці з Сіонській гори уздовж стін старого міста до місця поховання в Гефсиманії. У візантійську епоху традиція вшанування пам'яті Богоматері, богослужбовий чергування і хресні ходи враховували, що є ці два місця.

На вершині Сіонській гори був великий храмовий комплекс, який охоплював і місце будинку Іоанна Богослова, і Успіння, а також Сионскую світлицю - сьогодні це різні будівлі. Цей комплекс зазнав руйнації в кінці візантійського перебування на Святій Землі, потім зовсім виявився поза стінами Старого міста і знаходився в запустінні.

У XIX столітті різні християнські церкви купували для себе ті чи інші місця в Єрусалимі. Німецькі протестанти купили ділянку на Оливній горі, а для німців-католиків за посередництва імператора Вільгельма II в ході його візиту в Єрусалим в 1898 році купується вершина Сіонській гори.

Храм, який був зведений тут в цей час, багатьма сьогодні сприймається як древній, бо побудований він абсолютно не в модернових традиціях, навіть стосовно до тієї епохи. Коли ми з паломниками відвідуємо крипту знаходиться тут монастиря - місце, влаштоване на згадку Успіння Пресвятої Богородиці, - то спочатку проходимо через храм. Він цікавий тим, що прикрашений мозаїчними зображеннями, багато з яких цілком відповідають православним канонам. Тут дається взнаки те, що чернеча громада, яка тут містилася і поміщається сьогодні, відноситься до бенедиктинського ордену.

Протягом першої третини своєї півторатисячолітньою історії цей орден був православною громадою, яка сходить до святого Святий Бенедикт, сучаснику Сави Освяченого, представника тієї ж східної монашої традиції. Тому храм виглядає в якомусь сенсі навіть частково православним.

І ось крипта цього храму влаштована як місце, поблизу якого померла Пресвята Богородиця. Посередині таке умовне похоронне ложе зі статуєю Божої Матері, цілком в західній традиції, звичайно. Над ним - мозаїчні зображення Христа і святих жон Старого Завіту. Це дуже цікаво, тому що Богородиця, можна сказати, завершує жіночу старозавітну святість. З неї починається вже новозавітна жіноча святість, яку ми менше, напевно, знаємо, чим чоловічу, але яка нітрохи не менш значима.

На стінах крипти - різні зображення Пресвятої Богородиці, зображення Успіння. Деякі є цілком канонічними, деякі є копіями православних ікон, деякі - зовсім нові.

Може бути, ця крипта храму за своїм розташуванням відображає місце Успіння Богородиці є досить умовним. Але оскільки вершина Сіонській гори сприймалася як місце будинку Іоанна Богослова і місце Успіння з перших століть, можна вважати, що ця традиція, висхідна дійсно до апостольського поколінню, є справжньою.

Винос образу Пресвятої Богородиці з Гефсиманської каплиці. Фото: orthodox-jerusalem.ru

«Як Господь міг молитися в католицькому храмі?»

При паломництві на Святу Землю варто відвідати і місце Успіння, і місце поховання Пресвятої Богородиці. Хоча той факт, що храм на Сіонській горі є католицьким, православних паломників іноді бентежить. Як і в цілому те, що на Святій Землі не всі святі місця знаходяться у віданні православних: деякі - у веденні представників інших християнських конфесій, а деякі і зовсім в веденні мусульман або іудеїв.

Наприклад, зараз на місці древньої візантійської церкви в Гефсиманському саду стоїть католицький храм. Камінь, який знаходиться у його вівтаря, шанується як місце молитви Господа в Гефсиманії. І нерідко паломники мене запитують: «А як же Господь міг молитися в католицькому храмі?» Звичайно ж, тоді храму не було, був Гетсиманський сад, була Сіонська гора. Але люди, особливо ті, які болісно сприймають інославних і іновірців, часом дивуються: як це святе місце може бути в католицькому володінні?

Зрозуміло, що православну літургію ми можемо зробити тільки в православному храмі. Далеко не скрізь в місцях, що належать іновірців, ми можемо зробити навіть якийсь короткий богослужіння - скажімо, на Храмовій горі або біля Стіни плачу.

У той же час всередині храму Гробу Господнього диякони різних християнських Церков - і православні грецькі в тому числі - кадять не тільки свої престоли, а й престоли інших конфесій. Цей факт дуже важливий. Здавалося б, для нас це дивно - кадити католицький престол або вірменський. Але якось і не доводиться зазвичай в своїй російській практиці. А в храмі Гробу Господнього відзначається саме місце і те, з чим це пов'язано, незалежно від того, кому в даний час це належить. І православне духовенство звершує кадіння вірменських і католицьких престолів в цих місцях, в храмі Гробу Господнього, точно так же, як і православних.

Але це зовсім не дивно, тому що історично володіння тими чи іншими місцями всередині храмів змінювалося. Те, що сьогодні православне, недавно могло ще бути не православним, а то, що сьогодні не православне, пару століть назад могло бути православним. Це змінювалося дуже легко, особливо за часів мусульманського правління. Якась чіткість тут з'явилася з часів статус-кво, з середини XIX століття.

У Гробниці Пресвятої Богородиці. Фото: orthodox-jerusalem.ru

«Дивні, але гостинні»

Тому абсолютно неможливо сказати, що це місце православне, а це не православне. Якраз в паломницької традиції це дуже помітно. Про це можна прочитати в виданій мною недавно книзі «Російські на Святій Землі», яка вже продається в православних книжкових магазинах. Зокрема, там йдеться про те, що середньовічні православні паломники відвідували святі місця незалежно від того, в чиєму володінні вони на той момент знаходилися.

Першим текстом, що стосуються російського паломництва на Святу Землю, є «Ходіння ігумена Данила». Це початок XII століття, ігумен Данило був тут в роки правління хрестоносців. І на Фаворі він зупиняється в католицькому бенедиктинському монастирі.

Описуючи свої враження, ігумен іноді відзначає дивні, з його точки зору, особливо інославної віри. Але при цьому додає, що бенедиктинці - приємні і гостинні люди. Більш того - він зі своїми супутниками, прощаючись з братією цього монастиря, бере благословення у тамтешнього ігумена. Тобто навіть для людей, що відносяться до духовенства, які були в курсі поділу православних і католиків, здавалося нормальним взяти благословення у бенедиктинського ігумена.

Ми зараз це не практикуємо, але для російських XII століття це було нормально. І цей жест ігумена Данила для сучасних паломників може бути повчальний. Звичайно, не в тому плані, щоб вони сьогодні брали благословення у бенедиктинського ігумена, а як приклад шанобливого ставлення до інославних.

Записав Юрій Чернуско

Дивіться також: