12 серпня святкується пам'ять Собору Самарських святих. Самарська земля славна не тільки стародавніми подвижниками - серед її святих є і новомученики . Значна їх частина проходила у справі священномученика Олександра (Трапіцин), архієпископа Самарського. 
Священномученик Олександр (Трапіцин)
Священномученик Олександр (в миру Олександр Іванович Трапіцин) народився 29 серпня 1862 року в сім'ї диякона Іоанна Трапіцин і його дружини Клавдії в селі Волмі Вятського повіту Вятської губернії, «розташованому в долині, вкритій перелісками, при невеликій річці Волмі ... Головним заняттям селян було тут землеробство , але внаслідок малоземелля і поганий грунту багато ходили на заробітки ... ремеслами ж майже ніхто не займався », - як описують ці місця історики і географи Вятки. У батьків було вісім синів, троє з них стали священиками і один єпископом.
Початкову освіту Олександр отримав в Вятському духовному училищі, середнє - в Вятської духовної семінарії. Після закінчення в 1884 році курсу семінарії він, як один з кращих її вихованців, був посланий для продовження освіти в Казанську Духовну академію, де навчався на казенний рахунок. Закінчивши академію в 1888 році зі ступенем кандидата богослов'я, Олександр Іванович був призначений на посаду наглядача в Вятское духовне училище.
У цьому ж році він одружився і 26 лютого 1889 був висвячений в сан священика до Всіхсвятської церкви міста Вятки і призначений викладачем Закону Божого і церковного історії в єпархіальне жіноче училище. Крім того він був членом комітету школи приготування псаломщиків, цензором проповідей і творів релігійно-морального змісту і депутатом від духовного відомства на зборах Вятської Міської Думи.
У 1891 році почався голод в Росії. Як і багато пастирі в цей час, отець Олександр відгукнувся на лихо народу, закликаючи людей заможних допомогти тим, хто потрапив у біду і позбувся засобів до прожиток.
У вятском кафедральному соборі під час богослужіння 14 вересня 1891 року отець Олександр сказав: «Ось і нині, слухачі християни, спіткало нашу Вітчизну важке лихо. Божим потуранням багато місцевості нашої Батьківщини, в тому числі і Вятський край, який перед хлібородна, постраждали від неврожаю хліба, і населення Імперії вже починає відчувати брак в засобах прожитку. Це лихо - хрест Божий, посланий нам у напоумлення і покарання наше за гріхи. Ми вже занадто далеко ухилилися від того образу житія, який накреслює нам слово Боже. Забуття Бога, невіра, гонитва за наживою, благами і задоволеннями цього світу, самолюбство, корисливість - звичайні наші пристрасті і пороки, нізводящее нас на ступінь людини-язичника. Посланий нам понад хрест і є рятівним ліками проти наших душевних недуг. Він спонукає нас глибше проникнути в наше душевний стан, розкрити перед нашою свідомістю наші духовні виразки, докласти старання про їх вилікуванні і про умилостивленням має гнів нашими гріхами правди Божої добрими і богоугодними справами ... »
І далі, пояснюючи, що ж в нинішніх обставинах є богоугодною справою, батько Олександр сказав: «Здійсніть, братіє, свята справа співчуття бідним братам: допоможіть їм у важкій нужді. Чи не відхиляйте руки, що тягнуться до вас за милостинею, складайте лепти свої в обносімие перед вами гуртки, надсилайте ваші жертви в засновані для збору їх комітети, ніж хто може: хто має гроші, та приділить від них дарів, у кого є одягу, так подасть з одягу, а хто має поживу, такожде нехай ще чинить (Лк. 3, 11) ».
У березні 1892 року у батька Олександра народився син, а в липні того ж року він позбувся дружини. У 1893 році він був призначений законовчителем Вятського Олександрівського училища, а в 1896 році - визначено до складу Єпархіальної училищної Ради. У червні в 1897 році він був обраний членом Ради єпархіального жіночого училища, а у вересні того ж року призначений на посаду інспектора Вятської Духовної семінарії. Після смерті дружини шлях батька Олександра став визначатися як стезя сугубого церковного служіння, шлях чернечий.
26 лютого 1900 року преосвященним Алексієм (Опоцкім), єпископом Вятским і Слобідським, ієрей Олександр в хрестовий церкви був пострижений в чернецтво. З нагоди його постригу були скасовані заняття в трьох старших класах Духовної семінарії, а семінаристи відпущені в хрестовий церква для присутності на постриг. Для Вятської семінарії це була подія визначна - за останні десять років це був всього лише другий випадок постригу в чернецтво. Постриг здійснив на всіх присутніх, і особливо на семінарську молодь, величезне враження і в багатьох серцях не тільки оживив уявлення про чернецтві, як про суто християнському подвиг, а й пам'ять про обітниці, які дає людина при хрещенні; це подія змусила багатьох замислитися над сенсом християнського життя. Новопостріженний було залишено колишнє ім'я - Олександр.
Незабаром після постригу ієромонах Олександр був призначений виконуючим посаду ректора Вятської Духовної семінарії. У квітні 1900 року указом Святійшого Синоду він був нагороджений наперсним хрестом.
На початку 1900 року було проведено ревізію Калузької Духовної семінарії, яку очолив єпископ Нарвський Никон (Софійський); вона виявила багато недоліків в управлінні єпархією, а також і в управлінні Калузької Духовною семінарією, які привели до заворушень серед учнів і непокори їх начальству. В результаті ревізії Святійший Синод звільнив ректора семінарії, близько сорока років пробув на цій посаді, в заштат і зробив зауваження погане поводження учням семінарії, але суворі заходи до них не були застосовані і дано був час на виправлення.
28 липня 1901 року указом Святійшого Синоду отець Олександр був призначений ректором Калузької Духовної семінарії і зведений в сан архімандрита. 12 грудня 1904 архімандрит Олександр в Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври в Санкт-Петербурзі був хіротонізований на єпископа Муромського, вікарія Володимирської єпархії. За місяць до його хіротонії єпископ Никон (Софійський), який очолював ревізію в Калузькій семінарії, був призначений на Володимирську кафедру. До Володимирської кафедри він три роки прослужив в Вятської єпархії і добре знав батька Олександра як ревного церковного діяча.
Вручаючи йому архієрейський жезл, преосвященний Никон сказав: «... Знаходжу зайвим детально роз'яснювати тобі, - вже давно перебуває у священному сані, що проходив священицьке служіння і готують до нього юнацтво, висоту і разом труднощі архієрейського служіння в усі часи, особливо ж в даний час, коли вимагають свободи совісті в справі релігії для всіх без винятку, навіть для необлагодатствованних і неосвічених світлом вчення Христового язичників, при цьому людей неписьменних і зовсім розумово темних; коли люди шукають свободи від будь-якого закону: людського і Божого; коли ніхто не визнає для себе авторитетів, і всякий бажає сам для себе бути зразком; коли навіть учні хочуть вказувати, чому повинні їх вчити, і виховуються бажають по своєму смаку обирати собі вихователів »4.
Єпископ Олександр в своєму короткому слові сказав: «ізмлада навчений у всіх скрутних шляхах свого життя покладати сподівання на допомогу Божу, я і нині, в цей знаменний для мене день і годину життя, знаходжу для себе підбадьорення проти страху перед своїми немочами в вірі і надії на всесильну благодать Божу ».
Ухвалою Святійшого Синоду від 19-21 листопада 1905 преосвященний Олександр був призначений на посаду голови Володимирського єпархіального училищної ради.
Єпархіальні влади, з огляду на нові явища і віяння в суспільному житті, намагалися, щоб і пастирі були в курсі подій, що відбуваються. З цією метою під головуванням архієреїв, єпископа Никона або єпископа Олександра, влаштовувалися зборів, на яких обрані і спеціально підготовлені доповідачі читали повідомлення про події, що відбуваються в суспільному житті.
У ті роки не прийнято було служіння вікарних архієреїв в містах вікаріатства, і в перший раз єпископ Олександр прибув в Муром з візитом лише через два роки після хіротонії. Він пробув в Муромі чотири дні, під час яких служив вранці і ввечері; в один з днів владика очолив багатолюдний хресний хід з Благовіщенського монастиря в міський собор. За час перебування в Муромі єпископ відвідав всі навчальні заклади і церковноприходские школи міста, всюди зробивши пожертвування.
У грудні 1907 року було знайдені кошти для відкриття другого вікаріатства в єпархії; другий вікарій отримав місцеперебування в Муромське Спаському монастирі; в зв'язку з цим преосвященний Олександр був призначений єпископом Юрєвським, першим вікарієм Володимирській єпархії.
У червні 1912 преосвященний Олександр отримав призначення на Вологодську кафедру. 19 червня 1912 владика виїхав до Санкт-Петербург, куди він був викликаний Святійшим Синодом і де, зокрема, зустрівся зі своїм попередником по Вологодської кафедрі, єпископом Никоном (Різдвяним). Повернувшись зі столиці 22 червня, він протягом п'яти днів прощався з паствою і співробітниками тих церковних установ, з якими був безпосередньо пов'язаний, а це були всі навчальні заклади міста Володимира. У ніч на 28 червня владика виїхав до Вятки, щоб перед переїздом до Вологди відвідати своїх старих батьків.
12 липня він прибув до Вологди, де його зустрів єпископ Бєльський (Антоній Бистров), вікарій Вологодської єпархії, з численним духовенством. Після зустрічі владика сказав присутнім, що коли він був призначений на Вологодську кафедру, їм спочатку опанувало збентеження, так як цю кафедру раніше займали багато великих світильники Православної Церкви, до яких належить і тільки що відбув з Вологди преосвященний Никон; збентеження його було настільки велике, що навіть з'явилося бажання залишитися на колишньому місці, але при думці про те, що це призначення відбулося з волі Пастиреначальника Господа Ісуса Христа, він бадьорився, поклавшись на благість Божу і на молитви святих угодників землі Вологодської.
Архієрейське служіння у Вологодській єпархії владика почав з об'їзду монастирів і парафій. Він відразу ж відвідав Спасо-Прилуцький монастир, Успенський жіночий монастир в Вологді, Корнілов Комельскій монастир поблизу міста Грязовець, Павло-Обнорский монастир і інші, зупинявся в багатьох парафіях та майже кожен день здійснював богослужіння.
Діяльно беручи участь як архіпастир у всіх релігійних заходах єпархії, владика бачив, що у сучасних християн згасає ревнощі до духовного життя, віра стає теплохолодності, від цього розбудовується життя парафій; в селах храми ще мають постійних парафіян, в міських парафіях постійних парафіян вже майже немає. Благодійність хоча і не була залишена зовсім і навіть кілька відродилася з початком Першої світової війни, а й в справах благодійності, як і в справах приходу, діяльно брала участь лише невелика частина прихожан.
«Скликати парафіяльні збори для вирішення питань по благодійної діяльності в приході і навіть для ознайомлення тим, як використовуються зібрані на допомогу бідним кошти, надзвичайно важко. Гіркий досвід усіх міських парафій свідчить, що в таких зборах бере участь ледь одна десята частина прихожан, які мають право голосу, а, решта дев'ять десятих залишаються байдужими до спільної справи. Не так було за старих часів, - писав владика, звертаючись до Вологодської пастви. - Перш любили свої храми. Чим інакше поясните ви саме велика кількість храмів в нашому місті? Населення було незрівнянно менше, парафії були малочисленнее, а між тим - дивіться, які величні храми творилися і багато прикрашалися. Підтримати створене нашими благочестивими предками церковне благоліпність ми ледь в змозі ».
Викликало занепокоєння архіпастиря і відсутність духовного зв'язку між членами парафіяльної громади, які часто виявлялися ледь знайомі один з одним.
Для подолання цих явищ і впорядкування життя в парафіях єпископ Олександр скликав загальні збори душпастирів всіх міських церков Вологди для наради з питання про парафіяльній реформу і виробленні спеціального звернення архіпастиря і пастирів до православного населенню міста. У ньому вони закликали, щоб кожен православний житель міста визначився, який храм він вважає своїм парафіяльним - за народженням чи в цій парафії, за місцем чи проживання або за духовного зв'язку з пастирем, щоб хоча б якось упорядкувати духовне життя православних жителів міста.
У 1917 році в Москві відкрився Помісний Собор Російської Православної Церкви, і єпископ Олександр став брати діяльну участь, як в загальних засіданнях Собору, так і в відділах: про церковну дисципліну, про церковний суд, про монастирі і чернецтво, про правовий і майновий стан духовенства , про благоустрій приходу.
Під час розпочатого після революції 1917 року гоніння на Російську Православну Церкву від тих, хто прийшов до влади безбожників владиці майже відразу ж довелося випробувати його тяжкість. 4 (17) квітня 1919 за розпорядженням влади спеціально створена для цієї мети комісія розкрила раку з мощами преподобного Феодосія Тотемського. Розтин раки викликало бурю протестів православних жителів міста, і єпископ направив голові Вологодського губернського виконкому лист, в якому писав: «Управління Тотемського Спасо-Суморін монастиря рапортом на моє ім'я від 5 (18) цього квітня донесло мені наступне: цього 4 (17) квітня після закінчення Божественної літургії з'явилася в храм комісія за участю чотирьох лікарів для огляду святих мощей преподобного Феодосія і негайно ж приступила до зовнішнього огляду раки і труни зі святими мощами ...
За наказом членів комісії все одягу, що покривали святі мощі, були з оних зняті і видалені, після чого секретарем Божкова та лікарями були ретельно оглянуті всі члени святих мощей. А потім наказано було поставити труну зі святими мощами в похилому положенні, щоб частина труни з поміщають в нім главою преподобного була піднята, і в такому вигляді з преподобного було вироблено два фотографічних знімка. Потім того вставали на стіл члени комісії і, взявши в руки оголені святі мощі, також і главу, показували їх народу, в значній кількості наповнюють храм. А після цього запропоновано було проходити повз стіл, на якому він був на святі мощі, всім бажаючим, стосуватися святих мощей, брати їх в свої руки. З святих мощей, вийнятих з труни і держімому в руках, також з голови і рук був проведений ще фотографічний знімок.
Після цього комісія винесла постанову, щоб святі мощі були залишені оголеними і він був на на верхній кришці Кипарисовому труни, що міститься в раку, а зверху були покриті скляним футляром, узятим з плащаниці, що і було виконано. Поверх футляра були покладені друку ...
Повідомляючи про вищевикладене, прошу термінового розпорядження Вашого про негайне припинення описаного надзвичайно блюзнірського положення останків святого Феодосія Тотемського, яке може викликати велике збентеження серед православного населення ... ».
Влада відмовилася задовольнити прохання єпископа і замість відповіді помістили в газетах цинічну статтю голови губернського виконкому. Владика, бажаючи пояснити суть церковної позиції, направив йому другого листа, в якому писав: «Дуже радий, що своїм відповідним листом ... на моє до Вас звернення з проханням про припинення виставлення оголених останків святого Феодосія Тотемського в задоволення цікавості натовпу Ви даєте мені привід викласти істинний погляд Церкви на святі мощі.
Наша Православна Церква ніколи не дивилася на мощі святих угодників Божих як на неодмінно і абсолютно цілі нетлінні тіла, бо це було б не погоджується зі словом Божим, за яким тільки один Богочоловік наш Ісус Христос не побачив тління ... все ж люди, в силу визначення Божого "земля єси, і в землю от'ідеші", повинні піддаватися і піддаються гниттю ...
Але є "люди, які мають ревнощі Божу, але нерозумно, які стверджують, ніби мощі святих неодмінно суть зовсім нетлінні, т. Е. Абсолютно цілі, анітрохи не зруйновані і не пошкоджені тіла". Думка цих людей, як одностороннє і неправильне, і приносить багато шкоди Церкви. Церква ж під мощами розуміє взагалі останки святих у вигляді чи більш-менш цілих тел (кісток з плоттю) або у вигляді одних кісток без тіла.
Таке розуміння Церкви віпліває уже з самой назви останків святих "мощами". За філологічному з дослідженням професора Голубинського, слово "мощі" головним і власним способом означає не ціле тіло, а частини тіла: давньослов'янське "моща" в однині означає залишок, множинне "мощі" - залишки ...
Ще більш в зазначеному розумінні Церквою мощей як останків, більших чи менших, від тіл святих або як тільки одних кісток їх, переконують історичні свідчення Церкви грецької та російської. Наведемо деякі з них. Так Блаженний Ієронім в творі проти Вігілянція, що жив у другій половині IV століття, говорить про мощі апостолів Петра і Павла як про кістках ... Мощі апостолів Андрія, Луки та Тимофія, перенесені до Константинополя в 356-357 рр., Були кістки, бо зберігалися в невеликих ящиках, які патріарх в урочистих процесіях, ездів в колісниці, тримав у себе на колінах. Мощі старозавітного патріарха Йосипа і Захарії, батька Предтечі, перенесені до Константинополя в 415 році, були кістки, бо поміщалися в малих ящиках. Святий Іоанн Златоуст в своїх промовах про мощі святих багаторазово називає їх кістками ... або ж кістками, які супроводжує прах ... від розклалися тел. Так, в слові похвальне в день святих мучениць дів Вероніки і Просдокі і матері їх Домніна (пам'ять 4 жовтня) говорить: "Можуть і труни мучеників мати велику силу, як і кістки мучеників мають велику потужність ..." У слові на день мучеників говорить: " побудь біля могили мучеників, обома труну, прибили до раку: не тільки кістки мучеників, а й могили і раки їх велике виділяють благословення ".
... Подібно грецької Церкви, і в нашій російської Церкви під мощами святих завжди розумілися останки від тіл святих угодників, більші чи менші, або, що частіше за все, тільки одні кістки ... Вшановуючи останки святих, християни шанують через них властиву їм чудодійну силу, або благодать Божу. Вони не "творять з них кумира», не віддають їм Божої поклоніння, а вшановують їх тільки як земні посередництва, знаряддя благодаті і сили Божої, віднісши всю честь до Самому Господу Богу, Владиці святих, який обрав їх останки для прославлення через них Своєї могутності і сили. Відкидати таку вшанування означало б відкидати те, що прославляється Самим Богом до нашого шанування ... ».
Але і на цей лист було отримано від влади негативну відповідь. 29 травня 1919 року, в день свята Вознесіння Господнього, в монастир зібралося безліч прочан з далеких і ближніх місць. У всі попередні роки в цей день мощі преподобного Феодосія переносилися з зимового храму в літній. Після закінчення ранньої літургії народ звернувся до настоятеля Спасо-Суморін монастиря ігумена Кирилу (Іллінському) з проханням - покласти святі мощі в труну. Настоятель відповів, що виконання прохання залежить від дозволу влади. Народ рушив за дозволом до виконкому, але тут йому було категорично відмовлено в Просим.
Після закінчення пізньої літургії народ, який займав всю площу перед собором, став знову вимагати, щоб святі мощі були покладені в труну, а потім люди самі зірвали друку з футляра. Ігумен Кирило переклав мощі, і «в співслужінні братії і міського духовенства з молебним співом Спасителю, Божої Матері і преподобного Феодосія святі мощі були обнесені навколо храмів обителі і внесені в літній храм».
Відразу ж після закінчення вечерні влада заарештувала і ув'язнили настоятеля, скарбника, духівника, благочинного, двох ієродияконів і двох ченців, і в обителі залишилися ієродиякон, два ченці і послушники; з цієї причини богослужіння в монастирі припинилися.
19 червня 1919 року труну з мощами преподобного Феодосія був знову розкритий владою, а мощі поміщені під скляний футляр і опечатані. Повітові влади, побоюючись заворушень серед населення, звернулися з проханням до губернським властям, щоб ті дозволили відвезти мощі в Вологодський музей, а монастир закрити. Такий дозвіл було отримано, і вночі 26 вересня 1919 мощі преподобного Феодосія були таємно перевезені до Вологди, а монастир закритий. Тисячі віруючих Вологди і околиць направили клопотання до влади з проханням повернути мощі в храм. В одному з клопотань вони писали: «Ми ... знаємо, що таке мощі. Ми шанували і шанують їх як останки дорогого для нас угодника Божого, який у своєму земному житті виконанням заповідей християнського вчення, добрими справами, смиренним повчальним житієм, праведною кончиною і молитовну допомогу при житті і після смерті втішав і втішає серця віруючих ... ». Але незважаючи на звернення єпископа і віруючих, мощі преподобного Феодосія в той час не були повернуті.
У 1923 році влада заарештувала єпископа Олександра; він був звинувачений «в зв'язку з чернецтвом і агітації» і засуджений на шість місяців примусових робіт в концтаборі. Після повернення з ув'язнення преосвященний Олександр отримав призначення на кафедру до Симбірська, а потім був призначений єпископом Сімферопольським і Кримським і на цій кафедрі прослужив дев'ять місяців. У 1928 році єпископ Олександр був зведений в сан архієпископа і призначений на Самарську кафедру.
На початку тридцятих років влади Самарської області закрили багато храмів і справили масові арешти серед духовенства. Архієпископ бачив - справа може дійти до того, що будуть заарештовані всі священнослужителі єпархії та нікому буде здійснювати таїнства. І владика став висвячувати священиків з середовища благочестивих мирян. Деяким з них він радив влаштувати у себе в будинку церква, заздалегідь зібравши для цієї мети ікони; одному з них, ковалю Івану Авдейчеву, який влаштував у своєму будинку домашню церкву, Високопреосвященний Олександр подарував ікону в срібній ризі.
В єпархії серед духовенства виникло різнодумство щодо «декларації» митрополита Сергія, але архієпископ Олександр не став сперечатися з інакомислячими і вдаватися до дисциплінарних заходів. Завдяки його величезному авторитету, всі священики залишилися в його підпорядкуванні, і в єпархії вдалося уникнути сум'яття.
Влітку 1933 року продовжилися арешти серед духовенства Самарської єпархії. Проти владики Олександра було порушено справу; архієпископу йшов сімдесят перший рік, і ОГПУ залишило його на час проведення слідства на волі, взявши з нього підписку про невиїзд. Влада звинуватила Високопреосвященного Олександра в тому, що він був «керівником контрреволюційної групи церковників ... Неодноразово керував нелегальними зборищами в своєму будинку ... на яких давав антирадянські установки. Вів проповідницьку роботу в антирадянському дусі, обробляв релігійних фанатиків для прийняття ними сану попів. Вів антирадянську агітацію серед селян, які приїздили до нього з села для пошуку для попів ».
На початку серпня 1933 слідчий ОГПУ допитав архієпископа. Владика, відповідаючи на запитання слідчого, сказав, що він дійсно останнім часом часто висвячував в священний сан, але розмов з Метою «впливати на присутніх в антирадянському дусі» не вів. Проповіді в храмі він дійсно вимовляв, але тільки духовно-морального змісту. «Слов" зробив би що-небудь, та старий став "не говорив ... що" в колгоспі селяни мруть з голоду "не говорив ... Не заперечую, що мною було запропоновано старості купити на прохання дочки засланого єпископа два облачення з метою надання йому матеріальної допомоги ».
23 серпня 1933 року слідство було закінчено, і 29 жовтня Особлива нарада при Колегії ОГПУ засудила архієпископа Олександра до трьох років заслання на Урал в Екатеринбургскую область. Повернувшись із заслання, архієпископ оселився в Симбірську; в 1936 році переїхав до Самари, де служив з благословення правлячого Самарського архієрея в Петропавлівському храмі.
У 1937 році гоніння на Російську Православну Церкву посилилися і майже все духовенство Самари було заарештовано. 30 листопада 1937 був заарештований і архієпископ Олександр. Вільних місць в слідчій в'язниці не було, і підслідних містили в бараках виправно-трудовій колонії.
13 грудня 1937 слідчий допитав владику.
- Ви заарештовані за активну участь у підпільній контрреволюційній церковно-сектантської організації. Дайте з цього питання докладні свідчення.
Я не брав участі в підпільній контрреволюційній церковно-сектантської організації.
- Ви говорите неправду, у слідства є матеріали, які встановлюють ваше активну участь в зазначеній організації. Ви були пов'язані з лікарем Іваном Семеновичем Котовим, якого залучили до «таємне товариство духовенства». З ним ви вели переговори про рукоположення його в таємні священики з метою проникнути в будинки інтелігенції і віруючих.
- З Котовим у мене з цим не було, я його знав як віруючого лікаря, який відвідує церкву, в якій бував і я.
- Ви заперечуєте активну участь у контрреволюційній ... організації та роботу з Котовим з підготовки його в таємні священики? У слідства є матеріал, який підтверджує це. Я вам зачитаю витримки з цих питань.
Слідчий зачитав лжесвідчення, вислухавши які, архієпископ відповів:
- Участь у контрреволюційній організації, а також роботу з лікарем Котовим по зачитаним вами витягів я заперечую.
Одночасно з архієпископом Олександром було заарештовано двадцять три священика і двоє мирян. Деякі із заарештованих, незважаючи на всі зусилля слідчих примусити їх до лжесвідчення, трималися мужньо, не обумовили ні себе, ні інших і прийняли мученицьку кончину.
Священномученик Іоанн народився в 1880 році в місті Ардатові в родині селянина Йосипа Сульдіна. Після закінчення семінарії він був висвячений в сан священика і служив в місті Сизрані. У 1931 році отець Іоанн був заарештований і засуджений до трьох років ув'язнення в концтабір. Після відбуття ув'язнення в 1933 році він знову був заарештований і засуджений до трьох років заслання в Північний край. Із заслання отець Іоанн приїхав в Самару. 30 листопада 1937 він був заарештований.
Священномученик Іоанн народився в 1873 році в селі Нові Рачейкі Самарської губернії в родині священика Василя Смирнова. Закінчив духовну семінарію і був висвячений в сан священика; служив в храмах Самарської єпархії. Під час гоніння на Російську Православну Церкву в 1937 році отець Іоанн був заарештований і ув'язнений разом з архієпископом Олександром і іншими священиками у виправно-трудовий табір.
Священномученик Олександр народився в 1873 році в селі Туарін Самарської губернії в родині диякона Олександра органова. З 1894 по 1898 рік Олександр Олександрович служив в 1-ї дивізії 1-го Преображенського полку рядовим, а потім був призначений ротним писарем. Вийшовши у відставку, він став служити в храмі псаломщиком, і в самий розпал післяреволюційних гонінь прийняв сан священика і потім служив в храмах Самарської єпархії до арешту в 1937 році.
Священномученик Трохим народився в 1888 році в селі Бриковка Саратовської губернії в родині селянина Григорія Мячина. Освіту здобув в Духовній семінарії і був висвячений в сан священика. У 1933 році влада заарештувала його і він був засуджений до трьох років ув'язнення в концтабір. У 1936 році батько Трохим був звільнений, а через рік при посиленні гонінь на Церкву знову заарештований.
Священномученик Олександр народився в 1866 році в Самарській губернії в родині священика Петра Іванова. Закінчив духовну семінарію і був висвячений в сан священика. Служив в храмах Самарської єпархії. З 1909 по 1930 рік батько Олександр служив в храмі села Крива Лука. У 1930 році влада заарештувала священика і звинуватили в контрреволюційній діяльності, яка полягала в тому, що він нібито не давав облаштування колгоспів, але батько Олександр всі ці звинувачення, як помилкові, відкинув. Незважаючи на це, він був засуджений до п'яти років заслання в Північний край.
Після двох років перебування на засланні здоров'я священика розладналося настільки, що він не в силах став виконувати певну для нього робочу норму; перестав отримувати продуктовий пайок і від голоду все сильніше слабшав. Бачачи, що йому загрожує голодна смерть, він вирішив втекти із заслання на батьківщину. У липні 1933 року отець Олександр купив квиток і сів на потяг. З документів у нього була тільки виписка з метричної книги про народження, але все ж він благополучно дістався до Самари. У 1937 році НКВД знову заарештував батька Олександра.
Священномученик В'ячеслав народився в 1883 році в сім'ї писаря Олександра Інфантова. Навчався в Духовній семінарії, після закінчення якої був висвячений в сан священика. У 1930 році влада заарештувала його і протримали близько півроку в Самарській в'язниці. У 1937 році він знову був заарештований.
Священномученик Василь народився в 1873 році в селі Н.-Бінарадка Самарської губернії в родині священика Іоанна Вітевского. Закінчив духовну семінарію і був висвячений в сан священика. Служив в храмах Самарської єпархії. У 1929 році влада заарештувала батька Василя і засудили до трьох років заслання в місто Саратов, де він в 1931 році знову був заарештований і засуджений до десяти років ув'язнення в концтабір. Незадовго до 1937 року отець Василь був звільнений і повернувся в Самару, тут 30 листопада 1937 року був знову заарештований.
Священномученик Яків народився в 1878 році в селі Шламка Самарської губернії в родині селянина Іоанна Алфьорова. До революції Яків Іванович викладав у школі; після революції, коли почалися гоніння на Церкву, прийняв сан священика і служив в храмах Самарської єпархії. У 1930 році влада заарештувала священика, засудили до трьох років ув'язнення в концтабір і відправили на каторжні роботи на Біломорсько-Балтійський канал. У 1933 році батько Яків повернувся на батьківщину. При посиленні гонінь в 1937 році він був знову заарештований.
Архієпископ Олександр був звинувачений в тому, що «об'єднав в Куйбишеві всіх неприкаяних попів, головним чином прибулих з посилань. Цим попам створював авторитет серед віруючих ... "страждальців за віру", що використовувалося для антирадянської повстанської та контрреволюційній фашистській агітації. Сам особисто вів погромно-повстанську агітацію ... »
Ні владика Олександр, ні повернулися з посилань і концтаборів священики, заарештовані разом з ним, не визнали себе винними і відкинули всі звинувачення. 21 грудня 1937 року Трійка НКВС засудила їх до розстрілу.
Архієпископ Олександр (Трапіцин), священики Іоанн Сульдина, Іоанн Смирнов, Олександр Органів, Трохим Мячин, Олександр Іванов було розстріляно 14 січня 1938 року. Через масовість розстрілів інші засуджені до розстрілу священики потрапили в таку групу. Священики В'ячеслав інфанти, Василь Вітевскій і Яків Алфьоров були розстріляні 8 лютого 1938 року. Всі розстріляні священномученики були поховані в загальній невідомої могили.
Зараховані до лику святих новомучеників і сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Руської Православної Церкви в серпні 2000 року для загальноцерковного шанування.
Ігумен Дамаскін (Орловський). "Мученики, сповідники і подвижники благочестя Руської Православної Церкви XX століття".
Твер, Видавництво "Булат".
Читайте також:
Священномученик Микола Удінцев: просто сільський священик ...
Священномученик Олександр, архієпископ Семипалатинський: Душу свою я вам не віддам
Блаженна Матрона Анемнясевская - свята з неблагополучної сім'ї
Чим інакше поясните ви саме велика кількість храмів в нашому місті?Організації та роботу з Котовим з підготовки його в таємні священики?
