Ікона Покров Пресвятої Богородиці

Сучасні ікони Покрова Пресвятої Богородиці:

Ікона Покров Пресвятої Богородиці - найдавніші її образи в російській іконографії представлені в Суздалі на вратах Різдвяного собору (початок XIII століття).

Історія широко шанованого в Російській Православній Церкві свята Покрова Божої Матері має чимало прогалин. Питання про його походження і встановленні, так само як і про складання відповідної іконографії в образотворчому мистецтві, не раз ставилися в церковній та науковій літературі.

Питання про його походження і встановленні, так само як і про складання відповідної іконографії в образотворчому мистецтві, не раз ставилися в церковній та науковій літературі

Пластина церковних врат Різдвяного собору в Суздалі. Початок XVIII ст.

Виникнення свята було визначено подіями, що відбулися в візантійської столиці. Згідно з житієм святого Андрія Юродивого (Х ст.), В константинопольському Влахернському храмі, зберігав найбільшу святиню християнського світу - ризу Пресвятої Богородиці, сталося божественне відвідування. Блаженний Андрій і його учень Єпіфаній удостоїлися побачити Пресвяту Діву в супроводі Іоанна Предтечі та Іоанна Богослова.

Богоматір молилася за майбутніх в храмі людей і, знявши з голови свій плат, простягла його над присутніми. Опис цього бачення стало одним із джерел іконографії Покрови, однак істотний вплив на неї, по всій видимості, зробили і свідоцтва про так званому «щотижневому» диво, що відбувалося щоп'ятниці на всенощном богослужінні в тому ж Влахернському храмі. Покров, наполовину закривав шанований образ Богоматері, невидимою силою підводився і залишався парити над іконою протягом всього часу молитви.

На жаль, в джерелах, які згадують про це (найдавнішим з них є «Слово на совершившееся у Влахернах диво» Михайло Псьол, 1075 г.), не міститься опису тієї самої ікони, над якою піднімалася завіса [1]. Можливо, знання іконографічного типу, в якому була представлена Богоматір, істотно збагатило б наші уявлення про витоки іконографії Покрови.

Покров Богоматері. З Покровського монастиря в Суздалі. Кінець XV в. Державний Володимиро-Суздальський історико-архітектурний музей-заповідник

Шанування Влахернському реліквій, як вважали деякі дослідники, не могло не залишити помітного сліду в візантійської богослужбової практиці і в церковному календарі. Г. П. Георгієвський навіть припускав, що встановлення свята Покрова в Грецької Церкви 1 жовтня могло бути приурочено до дня пам'яті святого Романа Сладкопевца, одного з передбачуваних авторів акафісту Пресвятій Богородиці, який служив у Влахернському храмі.

Однак аргументи про російською походження свята не менше переконливі, але єдиної думки про місце його виникнення немає. Традиційно прийнято пов'язувати початок шанування Покрова на Русі з володимиро-суздальськими землями і ім'ям святого князя Андрія Боголюбського. Проте, назване вголос ще в дореволюційній літературі гіпотеза про встановлення свята в першій половині XII столітті в Києві підтримується в ряді публікацій і в наші дні.

Не менш гостро стоїть питання і про візантійських іконографічних прототипах російських ікон Покрова.І. А. Шалина передбачає, що зразок міг бути ілюстрацією Акафістна циклу, співзвучною за змістом з ідеєю заступництва Богоматері за людський рід.

Покров Богоматері. З Звірина монастиря. Ок. 1399 р Національний музей

Найдавніші образи Покрова в давньоруському мистецтві представлені на вратах Різдвяного собору в Суздалі початку XIII століття, виконаних в техніці золотий наведення по міді, і в розписах собору Снетогорского монастиря в Пскові (1313).

На пластині суздальських врат Богоматір в тричетвертними повороті здійняла в молитві руки до Спасителя, зображеного над вспарушенного покривалом. Фігуру Пресвятої Діви фланкируют стоять і дивляться вгору ангели. Надалі вони будуть представлені в польоті, а Богородиця - в строго фронтальній позі.

Загальноприйнято виділяти два основних іконографічних ізводу Покрова - так звані «суздальський» (среднерусский) і «новгородський». У першому випадку Богоматір зображується перед храмом простягає свій мафорій над усіма присутніми. Внизу в центрі зазвичай розташовується амвон, на якому стоїть святий Роман Сладкопевец з сувоєм в руках. Найбільш раннім зразком цього типу є храмова ікона Покровського Суздальського монастиря другої половини XIV століття (нині в Державній Третьяковській галереї).

Примітно, що архітектура заднього плану передає загальні риси будівель у Влахернах - базиліки з двосхилим дахом і круглої купольної церкви. Спорудження базилікального типу повторюється на іконі кінця XV століття з цього ж монастиря (Володимиро-Суздальський музей-заповідник). У «новгородському» варіанті плат підтримують ангели, а не Сама Богородиця, представлена всередині храму над закритими царськими вратами. Одна з найбільш ранніх ікон цього типу відбувається з Звірина монастиря і датується 1399 роком (Новгородський музей). Архітектура на задньому плані зовсім інша - тринефний храм вінчають п'ять розділів з куполами.

Архітектура на задньому плані зовсім інша - тринефний храм вінчають п'ять розділів з куполами

Покров Богоматері. Лицьова сторона двосторонньої ікони-таблетки з Софійського собору Новгорода. Кінець XV в. Новгородський музей-заповідник

Обидва варіанти мають і схожі риси. Як правило, в нижній частині зображувався очевидець Влахернського дива святий Андрій Юродивий, вказуючий своєму юному учневі на образ Пречистої Діви.

Покров, що дарує заступництво Цариці Небесної, найчастіше виделялсяярко-краснимцветом. Художники слідували опису бачення в житії святого Андрія, де підкреслювалося, що простягається плат був «блискавки подібний». У пам'ятках XVI століття - наприклад на іконах з Глушицького Соснівецький монастиря (Вологодський музей) і Воскресенського Горицького монастиря (Череповецкое музейне об'єднання) - Богоматір тримає плат білого кольору.

У пам'ятках XVI століття - наприклад на іконах з Глушицького Соснівецький монастиря (Вологодський музей) і Воскресенського Горицького монастиря (Череповецкое музейне об'єднання) - Богоматір тримає плат білого кольору

Покров Богоматері. Новгород. Середина XVI ст. Державний Російський музей

В кінці XV століття відбувається об'єднання двох іконографічних варіантів сцени. На іконі-таблетці з Софійського собору в Новгороді, композиція якої стане зразком для багатьох пам'яток XVI століття, плат над представленої в позі Оранти Богоматір'ю тримають ангели, а внизу зображується святий Роман. Для пізніх образів характерне включення більшої кількості дійових осіб: серед присутніх тепер можна побачити і візантійського патріарха Тарасія (784-806), який захищав шанування ікон Божої Матері, і імператора Лева Мудрого з дружиною Феофанія. Саме в його правління і сталося Влахернское диво.

На новгородській іконі середини XVI століття (Державний Російський музей) по сторонам від Богоматері представлені сонми святих на хмарах, строго розділяються по чину високими колонами величезного білокам'яного храму. Зліва Пречистої чекають святі мученики, святителі і пророки, праворуч - апостоли, преподобні і праведні дружини, серед яких впізнаються образи преподобної Марії Єгипетської і мучениці Іуліти з немовлям Кириком в білій сорочечці. Необхідно відзначити унікальну деталь цієї ікони, котра трапляється нам лише ще на одному образі Покрови, а також на іконі «Воздвиження Хреста» другої половини XVI століття з Третьяковської галереї.

Необхідно відзначити унікальну деталь цієї ікони, котра трапляється нам лише ще на одному образі Покрови, а також на іконі «Воздвиження Хреста» другої половини XVI століття з Третьяковської галереї

Покров Богоматері. З Горицького монастиря. Третя чверть XVI ст. Череповецкое музейне об'єднання

Йдеться про кінну статую імператора Юстиніана, зображеної стоїть на колоні. Ця статуя є цілком конкретною історичною реалією: вона була споруджена в Константинополі в VI столітті за життя самого імператора неподалік від храму Святої Софії. Найперша опис цієї статуї, як указиваетО. А. Білоброва, збереглося в давньоруському творі кінця XIV століття «Бесіда про святині та інших пам'ятках Царгорода», а найбільш раннім зображенням пам'ятника був несохранившийся малюнок, виконаний на прохання Єпіфанія Премудрого Феофаном Греком. Цей малюнок головного константинопольського храму і кінного монумента поруч з ним став зразком при створенні книжкових мініатюр, а слідом потім зображення статуї з'явилося і в іконописі.

Покров Богоматері. Початок XVII ст. Державний Російський музей

Рідкісним оповідальним сюжетом, що доповнює загальну картину, є «Явище Богоматері святому Роману». До сплячого на одрі юнакові схиляється Пресвята Діва, що тримає в руках сувій. Проковтнувши його, преподобний знаходить талант до виконання церковних піснеспівів, за що і отримує прізвисько Сладкопевец. Описана сцена представлена в лівому верхньому кутку храмової ікони Покровської церкви Московської духовної академії і ікони з музею Коломенське (обидві кінця XVI ст.), А також посеред храмового простору на згаданій іконі з Горицького монастиря.

В іконах Покрова в XVII столітті істотно змінюється поза Предстательніци. Дивно, але тепер вона нагадує найдавніший зразок з суздальських врат: Богоматір зображується в тричетвертними повороті з піднятою головою, звернена в молитві до Христа, образ Якого розташовується вгорі ближче до краю, а не над Богородицею в центрі. Прикладом можуть служити пам'ятники початку XVII століття - Покров з Сольвичегодському музею і ікона з Державного Російського музею.

Світлана Ліпатова, Православие.ru