- Справа в тому, що поштовх до появи цієї виставки до нас прийшов з-за кордону, з Франції. Після 1-го Ташкентського міжнародного фотоконкурсу «Дорогі наші старики» (2002 р. - Н.Х.) одна з його лауреатів, що отримала досить скромну винагороду, французька фото-художниця Северін Васселін привезла в Узбекистан свою виставку, і, приїхавши сюди, стала наполегливо прагнути саме в Катта Лангар. Мої колеги знали, що є таке місце, але про те, що воно так широко відомо за кордоном, зокрема, у Франції, і значиться у французьких туристичних путівниках, ми дізналися вперше. Недарма С.Есенин сказав: «Обличчям до обличчя обличчя не побачити. Велике бачиться на відстані ». Мабуть, це якраз той випадок, коли мила дівчина фотограф з Франції допомогла нам краще поглянути на ті святині, які у нас поруч в Узбекистані. І тому Т.К.Кузіев організував фото-експедицію в це місце, і четверо наших відомих фотографів - Турсун Алі, Віктор Ан, Віктор Вяткін і Шахноза Усман - виїхали в Лангар, жили там кілька днів, знімали і ці святині, і людей, які там живуть. Практично більшість з них - це нащадки членів суфійського братства Ішкійа, яке було відомо в середні століття. Тут були досить складні відносини з іншими суфійські братствами. Але братство Ішкійа мало дуже високим авторитетом у мусульманському світі, і в цьому місці протягом століть зберігалися святині ісламу, в т.ч. один з найбільш ранніх списків Корану, так званий Коран Усмана, а також деякі предмети, що стосуються особисто Пророка Мухаммада. Люди, що живуть в Катта Лангар, зберігали не тільки ці речові моменти, але головне - вони прагнули і прагнуть зберігати дух життя своїх великих предків. Нам здалося, що це дивовижне явище, дуже важливо - що люди живуть як би не в «вигаданою старине», а реально поєднують у собі і традиції предків, і все-таки це наші сучасники, які живуть в сучасному Узбекистані. Ця органічність з'єднання традицій та сучасного життя, на мій погляд, заслуговують на те, щоб до неї придивитися уважно. Все це допомагає зробити альбом «Лангар. Обитель і люди »і виставка, на якій представлена велика частина фотографій з цього альбому.
Історія суфійського братства Ішкійа, яке є відгалуженням іншого знаменитого братства Тайфурійа, детально викладена у вступній статті кандидата історичних наук Б.Бабаджанова «Лангар. Обитель бога на землі ». Наскільки відомо, перший Шайх цієї лінії, що оселився в Мавераннахре - Абу-л-Хасан ал-'Ішкі (XIII в.) -Современнік Баха 'ад-Діна Накшбанді (пом. В 1389 р). У полеміках з послідовниками останнього адепти 'Ішкійа дуже образно висловили духовну основу містичного Шляхи (таріка) свого братства: «Любов до Бога (' ІШК) поглинає серце Подорожнього (Салік) настільки, що він не може усвідомлювати все, що відбувається навколо, і ніхто .. . не зможе збити їх з обраного ними Шляхи ». Кінцева мета Шляху - всепоглинаюча пристрасть і любов до Бога ( 'ІШК, звідси і назва братства). Іншими принципами братства були: особистий аскетизм, відчуженість від мирських справ, «видалення з серця і розуму всього, крім Бога» і т.п. Основу ж духовно-психологічної практики становили часті усамітнення з духовними концентраціями (муракаба), глибокими зануреннями «в себе». Як говорили послідовники братства 'Ішкійа, основною умовою таких духовних вправ повинно бути те, щоб вони проводилися «далеко від міст і галасливих базарів», в місцях, де «були б чутні тільки вітер, шум води і спів птахів». Ось чому Лангар - обителі 'Ішкійа розташовані в тихих куточках, які дійсно цілком розташовують до глибоких роздумів. Саме тому, на думку вченого, вони і отримали назву «Лангар», яке в даному випадку означає «божественний і райський куточок землі, обитель Бога на землі», цілком гармонує з духовними пошуками людини, що приносить йому душевну рівновагу і створює особливий настрій для духовних вправ. Основу ритуальної практики 'Ішкійа становив зікр-й Джахра, супроводжуваний особливим ритуальним танцем (Ракс). Цей ритуал був багаторазову рецитація певних імен Бога, або прийнятих в братстві формул глорифікація. На перших етапах формули вимовляються з горловим різким видихом. Як зауважують багато дослідників, цей ритуал дуже близький до древньої і доисламской культурної та ритуальної традиції місцевих народів. Саме суфізм був дуже лояльний і сприйнятливий до традиції місцевих народів і часто вбирав в себе і навіть зберігав давні культурні традиції (пісенну, образотворчу та ін.).
У своїй статті Б. Бабаджанов представляє реконструкцію середньоазіатської лінії духовної спадкоємності 'Ішкійа по рукописним джерел в наступному вигляді: Абу-л-Хасан ал-'Ішкі'! Худай-Кулі (пом. У 1419) '! його син Шайх Мухаммад (пом. в 1451-52 р) '! його син Шайхзаде Ілйас (пом. 1472 р) '! його син Шайхзаде Абу-л-Хасан II (пом. в 1488 р) '! його син Шайхзаде Мухаммад Садик (пом. 1545 г.) '! його син Абу-л-Хусайн Ахунд (пом. в 1560 р.). Троє останніх поховані на Мазарі Катта Лангар. Їхні предки були вихідцями з округи гір Нур-ата (Кух-і Hyp, північно-західна частина самаркандського оазису). Тут розташований найперший Лангар братства 'Ішкійа - Астана-ата, який згодом теж перетворився з суфійської обителі в значний за розмірами погребально-поминальний комплекс (зіёраггох). На захід від мавзолею в XVI в. споруджено будинок (8,2x26 м.) для суфійських раденій (ханака) у вигляді двухчастной відкритої галереї. В даний час ханака Астана-ати відреставрована і тут проводяться п'ятничні і святкові молитви. На комплексі є мавзолей (7,5x8 м.), В інтер'єрі якого розташовані три надгробки, які відзначають могили Худай-кули Шайха, його сина Мухаммед Шайха і внука- Шайхзаде Ілйаса. Написи на надгробках Астана-ата, крім звичайних відомостей про похованих (дати смерті, титулатура, короткий родовід), містять іншу цікаву інформацію про перші Шайх 'Ішкійа. У написах надгробки Шайхзаде Ілйаса згадується про його хаджі в Священні міста (Мекку і Медину). Надгробок Шайхзаде Ілйаса 'Ішкі безперечно є найвидатнішим творінням художньої обробки каменю у всій Центральній Азії. Нанесений на верхній площині надгробки з чорного мармуру візерунок являє собою чудово виконаний алегоричний символ, званий в старих рукописах Даста, тобто букет, поміщений в конічну вазу. У суфійської іконографії це зображення символізувало духовну досконалість, до чого власне і прагнули суфії. Дослідники відзначають, що деякі положення містичного Шляхи 'Ішкійа стали однією з чотирьох основ (поряд з Йасавійа, Кубравійа і Накшбандійя) в доктринах пізньосередньовічний братств регіону (наприклад, бухарського братства Ішан-іІмла'). Що стосується труднощів у взаєминах з іншими братствами і адептами, згаданих Ю.В.Подпоренко, відповідно до одного з місцевих переказів причиною для розбіжностей могли послужити претензії самих Шайх на справжність належали їм Коранів. Після того, як хтось Баба 'Ішкі, який походив «в окрузі Мекки» з місцевої знаті, став визнаним авторитетом серед місцевих улемів, він посварився з одним з керівників; конфлікт нібито стався через те, що обидва Шайха претендували на те, що є власниками «справжнього Корану Османа ( 'Усмана)». Амір Мекки «наслав на сім'ю Баба'Ішкі холеру (ваба)». Останньому вдалося нібито врятувати свого малолітнього сина, який був захований в Перемітне сумку (разом зі згаданим Кораном), посаджений на білого верблюда, який, вийшовши з Мекки, йшов до тих пір, поки не скінчився горб; цим місцем, згідно з легендою, виявився Катта Лангар. Як це часто буває, легенда відбила реальні події. Що стосується Корану, то поряд з іншими старовинними екземплярами, його вважали знаменитим «Кораном Усмана». В ісламському світі існує з десяток найдавніших екземплярів Корану, на справжність яких в якості знаменитого Корану Усмана претендують їх власники або зберігачі. За переказами, саме цей екземпляр тримав в руках халіф Усман, коли був убитий увірвалися до палацу. Один з таких екземплярів Священної книги зберігається в Духовному управлінні мусульман Узбекистану. За висновком знаменитого дослідника Франсуа Дерош і інших, екземпляр Корану з Катта Лангара набагато (по крайней мере, на півтора століття) древнє Корану, що зберігається в Духовному управлінні. На їхню думку, Катта-лангаровскій екземпляр переписаний ніяк не пізніше середини VIII ст.
Підсумовуючи історію Катта Лангара, Б.Бабаджанов констатує той факт, що колишні обителі (Лангар) 'Ішкійа пройшли звичайну для суфійських центрів еволюцію: навколо обителі і потім могили засновника гілки братства і його нащадків з'являлися величезні кладовища (мазарістан), де намагалися бути похованими найближчі учні (муріди), шанувальники, місцева знать і навіть представники правлячих династій. Традиція, закладена колись на суфійських обителях-Лангар, має свої відгомони верб наш час. Лангар 'Ішкійа залишаються місцем традиційного паломництва, незважаючи на втрату головних реліквій - Корану і лахміття (хіркі) Пророка Мухаммада. Сьогодні в мечеті «Лангар ата» залишився лише скриню, виготовлений за наказом правителя Бухари Музаффар хана (1865-1885), в якому і зберігалися колись священні рукописи і лахміття. Від знаменитого Корану «Усмана (Османа)» залишилося всього 12 аркушів, які передані на зберігання до Духовного управління мусульман Узбекистану, деяка частина листів Катта-лангаровского Корану знаходиться в сховищах Санкт-Петербурзького відділення Інституту сходознавства РАН (81 лист), один лист - в інституті сходознавства АН РУз, ще два листа зберігаються в Бухарської обласній бібліотеці імені Ібн Сини. З метою збереження рукописи для нащадків, каліграф Хабибулла Саліх зробив дві копії 12 листів, що зберігаються в Духовному управлінні мусульман Узбекистану. Одна з них була передана на своє колишнє місце зберігання - в мечеть «Лангар ата», інша перебуває в «Фонді джерел» Ташкентського Ісламського університету. Саме Ташкентським Ісламським Університетом було схвалено видання альбому, а в якості спонсора виступив державно-акціонерний комерційний банк «Асака».
Галерею фото-образів сучасного Лангара доповнює експозиція виробів народного і декоративно-прикладного мистецтва, підготовлена Дирекцією художніх виставок за сприяння Кашкадарьинском відділення Асоціації ділових жінок Узбекистану. В експозиції представлені вироби художньої вишивки, як настінного, так і дрібних форм, виконаних в традиційних техніках «Іроки» і «бегізі», поширених тільки в цьому регіоні і створених на початку і середині ХХ століття, а також виготовлених сучасними майстринями. Серед експонатів є вироби килимарства - килими в техніках «терма», «араби», кераміка і традиційні іграшки з колекції Дирекції художніх виставок. Своєрідною «історичної» складової виставки «Лангар. Обитель і люди »стали фотографії С.М.Прокудіна-Горського, підготовлені та надані Ташкентського Будинку Фотографії міжнародною організацією« Реставратори без кордонів ». Про Сергія Михайловича Прокудине-Гірському, на мій погляд, необхідно сказати окремо. Цей відомий російський фотограф, який народився в 1863 році, став свого часу власником патентів на виробництво кольорових діапозитивів і проектування кольорових фільмів.
Цікавий метод, який Прокудін-Горський використовував для отримання кольорових фотографій. На початку століття кольорових фотоматеріалів ще не існувало, тому він використовував звичайні чорно-білі фотопластинки і спеціальний фотоапарат (власної конструкції), який швидко робив три знімки одного і того ж сюжету через три різних світлофільтру - синій, зелений і червоний. З отриманої фотопластинки виготовлявся діапозитив (точніше, три диапозитива на одній платівці один над іншим - "синій", "зелений" і "червоний"), які проектувалися на екран спеціальним діапроектором - кожен діапозитив через свій світлофільтр відповідного кольору. В результаті на екрані виходило кольорове зображення. У 1907 році Прокудін-Горський задумав використовувати ці технологічні досягнення для систематичної фото-документації життя Російської імперії. Цар Микола II санкціонував видачу в його розпорядження спеціально обладнаного залізничного вагона для "оптичних кольорових проекцій", а також дозволів, які забезпечують доступ в заборонені зони і сприяння державних структур. Протягом 8 років - з 1907 по 1915 рік - Прокудін- Горський побував у багатьох куточках Російської імперії, зробив понад дві тисячі знімків, понад 200 з яких присвячені Центральної Азії, і прочитав безліч лекцій, ілюструючи їх своїми роботами. Можна припустити, що покази фотографій Прокудіна-Горського були першими в світі демонстраціями слайдів. Після революції він виїхав з Росії і останні роки життя провів в Парижі. Сьогодні ці унікальні зображення, зроблені на скляних негативах, зберігаються в колекції Бібліотеки Конгресу США, яка придбала їх у спадкоємців автора в 1948 році.
На виставці в Ташкентському Будинку Фотографії представлені близько 40 фотографій, найбільш яскраво характеризують життя, побут, традиції народів Центральної Азії. Фахівці з організації "Реставратори без кордонів" відсканували скляні пластинки, на яких свого часу були зроблені фотознімки. Застосувавши нову технологію цифрової хроматографії, вони отримали яскраві кольорові зображення і надрукували їх розміром 70х120 см. Сьогодні роботи Прокудіна-Горського виглядають так, ніби зроблені сучасною цифровою фотокамерою, а не на початку минулого століття. Фотографії супроводжуються докладними пояснювальними текстами на узбецькій і російській мовах.
Виставка «Лангар. Обитель і люди »буде відкрита до 9 серпня 2006 року.
