Тутанхамона і КУЛЬТ Амон

Тутанхамона і КУЛЬТ Амон

Рання історія бога Амона не ясна, і його походження невідоме. ім'я Амон

означає «таємний, невидимий», що може бути застосовано до багатьох божествам. Бог Амон і його дружина Амент (Амоніт) згадуються в текстах пірамід (Унас, рядок 558), де вони є сусідами з Наунет і Нун, а також двома богами в образі левів - Шу і Тефнут.

Цей Амон за часів V династії шанувався жерцями Гелиополиса як древній природний бог, і, можливо, багато його риси ще в давнину перейшли до Амону, великому богу Фів. Хоча останні розкопки показали, що культ Амона існував у Фівах ще в Стародавньому царстві, видається сумнівним, що він до XII династії був чимось іншим, ніж незначне місцеве божество. Коли правителі Фів підкорили своїх ворогів на півночі і добилися незалежності Єгипту, їхній бог Амон і його жерці стали великою силою, і в його честь був побудований новий храм в Кар-НАКу на правому березі Нілу. Храм був невеликим і по формі і пристрою нагадував невеликі нубийские храми. Він складався з святилища, оточеного кількома невеликими приміщеннями, і переднього двору з колонадами по обидва боки. Амон ні найстарішим богом, якому поклонялися тут: його святилище увібрало в себе культ давньої богині АПІТУ. Назва Фів походить від T-Apte - коптського назви святилища богині АПІТУ. Місто було відоме як Нут-Амон

(Біблійне Но-Амон, Нахум 3,8), тобто «місто Амона», до значно більш пізнього періоду.

Хоча фараони XII династії були фиванцами, можливо, в їх жилах, як і в жилах багатьох прекрасних воїнів, текла суданська кров, і якості, які вони приписували Амону, були якостями місцевих богів. Для них Амон символізував приховану, але непоборну силу, яка дає запліднення і зростання як людині, так і тваринам і рослинам. У деяких частинах Єгипту, Нубії і оазисів символом бога Амона був пупок або запліднене чрево. Символ Амона, показаний Олександру Великому під час його відвідин оазису СІВАХ, був предмет, дуже схожий на пупок. Він був викладений смарагдами, бірюзою та іншими дорогоцінними каменями. Ім'я Амона було принесено в Нубії і Єгипетський Судан царями XII династії, що здійснювали набіги на ці місцевості. Прищепивши там, його культ почав процвітати. Видобуток, привозять в Фіви, ділилася з Амоном, і багато полонених і раби стали власністю божества. Незабаром Амон завоював репутацію бога щасливих воїнів, його слава росла і поширювалася далеко за межами країни. Мало-помалу відмінні риси і могутність інших богів Гелиополиса, Мемфіса і Абидоса в умах жерців і прихильників культу об'єдналися з його ім'ям.

Під владою фараонів XVIII династії слава і могутність Амона зростали, тепер його прославляли в Східній пустелі і Сирії. Подарувавши перемогу царям XII династії в Нубії, він забезпечив успіх єгипетським воїнам в Західній Азії, про який ніхто і не мріяв. Звідти з багатющою здобиччю і чудовими дарами, здобутими у невойовничих народів Фінікії і Сирії, фараони повернулися в Фіви. Крім того, Амон з повним правом міг бути названий «богом світу», особливо в період правління Тутмоса III. Ніколи раніше багатства не текли настільки повноводним потоком в скарбниці храму Амона, або Амона-Ра, як його почали називати, і ніколи раніше його жерці не мали такої влади. Аменхотеп I, другий цар династії, був переконаним прихильником культу Амона. Він зміцнив владу жерців Амона і наділив храм цього божества в Карнаці великими багатствами. Його номен і преномен зображувалися на саркофагах жерців Амона. Роботу по упорядкуванню ієрархії жерців почав Аменхотеп I. Її з великою енергією продовжив Тутмос III, що розділив жерців на категорії, який призначив верховного жерця і забезпечив їх великими земельними наділами. Дарунки, отримані храмом Амона в результаті сімнадцяти експедицій Тутмоса III в Фінікію і Сирію, а також в країну, розташовану по сусідству з водами верхнього Євфрату, і частина данини, отримані від Кіпру і Судану, мабуть, були дуже вражаючими. Скарбниця Амона була так добре наповнена Тутмосом III, а справи жрецтва так чітко відрегульовані, що у його найближчих наступників - Аменхотепа III і Тутмоса IV - не було необхідності здійснювати додаткові рейди в Західну Азію за здобиччю.

Аменхотеп II, що зійшов на престол близько 1500 року до н. е., присвятив все своє енергію завоювання південної частини Єгипетського Судану. Він дійшов до Вад-Ва-Нагаа - місцевості, розташованій приблизно в 150 кілометрах від сучасного міста Хартум. Але видається сумнівним, що його вплив в Судані поширювалося далі Напате (Джабал-Баркал), розташованої біля підніжжя Четвертого порога. Під час однієї зі своїх воєн або набігів в Сирію він убив бунтівного вождя і відправив його тіло в Напата для повішення на міській стіні. Місцеві жителі, дивлячись на нього, повинні були відчувати страх. Можна з упевненістю сказати, що жерці Амона у Фівах не упустили можливості проінформувати своїх колег про те, що саме бог Амон дарував царю цю перемогу. Аменхотеп II був відданим служителем Амона. На його стелі, спорудженої після повернення з Ретенну, сказано, що він повернувся з «серцем, переповненим вдячністю батькові його Амону, поваливши всіх своїх ворогів, розширивши межі Єгипту, власноруч знищивши сімох вождів, тіла яких він підвісив вниз головами на носах своїх тур, поки вони пливли по Нілу в Фіви ».

Наступником Аменхотепа II близько 1450 року стало його син Тутмос IV, який, судячи з усього, вважав, що своїм сходженням на престол зобов'язаний не жерцям Амона, а жерцям Гелиополиса. Його мати була царської крові, і цілком можливо, що її релігійні симпатії були віддані древнім сонячним богам, а не фиванскому Амону, або Амону-Ра. На величезній стелі з червоного граніту, яка стоїть між лапами Сфінкса в Гізах прямо перед його грудьми, вирізана важлива напис, яка проливає світло на питання сходження на трон Тутмоса IV. Згідно з текстом, юний принц Тутмос полював в Гізах і присів відпочити в тіні Сфінкса. Там він заснув, і єдиний в чотирьох осіб сонячний бог Гарахуті-Хепера-Ра-Тем (Тему), з'явившись йому уві сні, обіцяв йому корону Єгипту, якщо він очистить Сфінкса і його храм від поглинув їх піску пустелі.

Вважалося, що Сфінкс був чином і місцем проживання Тему-Гарахуті, сонячного бога, в якому були об'єднані основні риси і могутності Тему - найстарішого сонячного бога Гелиополиса, і Гарахуті, ще більш давнього сонячного бога. Тутмос зробив так, як хотів бог, інакше кажучи, як бажали жерці Гелиополиса, і тим самим сприяв втіленню в життя їхніх політичних цілей, забезпечивши собі підтримку в отриманні трону. Під час свого недовгого правління, що тривав близько дев'яти років, Тутмос IV здійснював набіги в Сирію і Єгипетський Судан, так що храм Амона, без сумніву, не залишився без неабиякої частки здобичі. Дійсно, напис в Кар-НАКу містить перелік дарів, котрі створили їм Амону після повернення з вельми успішного набігу. Слід зазначити, що, хоча ім'я Амона становило частину його особистого імені, ім'я Небті означало «визнаний в незалежності, як Тим».

Наслідком відкриття Західної Азії переможним Амасисом I і його наступниками стало значне зростання зв'язків між Єгиптом і народами Сирії, Мітанні, Ассирії та Вавилону. Торгівля між цими країнами росла, причому торгові каравани везли не тільки вироби і продукти однієї країни в іншу, вони також були носіями інформації про спосіб життя, звичаї і релігії різних народів, з якими вони входили в контакт. Тутмос IV виявився першим єгипетським царем, який встановив дружні відносини з правителями Кардуніаш (Вавилонії) і Мітанні. Тушрата, цар Мітанні, в своєму посланні Аменхотепу IV (зберігається в Берлінському музеї) повідомляв, що батько його батька, Аменхотеп III, відправив людей до його дідові Артатаму з проханням віддати дочку останнього йому в дружини. Іншими словами, Тутмос IV хотів одружитися на принцесі Мітанні. Шість разів Тутмос IV повторював свою пропозицію, і все дарма. Тільки на сьомий раз цар Мітанні віддав свою дочку єгипетському царю. Ставши царицею Єгипту, вона називалася «спадкової царівною, великої дамою, правителькою Півдня і Півночі, великої царської матір'ю, Мутемвіеі»

.

Природно, принцеса з'явилася в Єгипет зі своєю свитою, і цілком ймовірно, що вона і її супутники принесли до Єгипту релігійні уявлення, гармонійніше поєднувалися з політикою жерців Гелиополиса, ніж з послідовниками Амона.

Про царстві Мітанні відомо небагато. У Берліні зберігається лист, написаний на мові Мітанні, і вивчили його історики відносять мову до каспійської групі, порівнюють його з грузинським і приписують арійське походження. Імена чотирьох богів Мітанні згадуються в тексті договору, знайденого в Богаз-Кеуі, ними жителі Мітанні клялися дотримуватися договору. Ось ці імена:

1.

2.

3.

4.

Якщо опустити численні визначення, імена можуть бути транслітеровані наступним чином:

1. Мі-ит-ра-аш-ши-шд.

2. У-ру-ва-на-аш-ши-іл.

3. Ін-тар.

4. На-ша-ат-ти-я-ан-на.

А їх ідентифікація з індійськими богами Мітра, Варуна, Індра і Насатія видається очевидною. Сонячний і небесний характер цих індійських богів має багато спільного з сонячними богами Гелиополиса, і, якщо царівна Мітанні, що стала дружиною Тутмоса IV, принесла свої культи в Єгипет, легко повірити, що її симпатії були віддані Тему і родинним йому богам, а не Амону. З її прибуттям в Фіви там з'явилася впливова сила, ворожа Амону, однак правління її чоловіка виявилося занадто коротким, щоб мати відчутні наслідки.

Наступником Тутмоса IV став його син від цариці Мутемвіі, який зійшов на трон під ім'ям Аменхотеп III. Таким чином, ім'я бога Амона знову стало частиною особистого імені правлячого царя. Значення цього імені - «Амон задоволений або задоволений» - видається дуже важливим. Він правил більше 36 років, приблизно з другої половини XV століття до н. е. В епоху Стародавнього царства в Єгипті з'явилася легенда, яка стверджувала, що бог Ра зійшов на землю і прийняв вигляд жерця Ра. Той мав від своєї дружини трьох синів, кожен з яких згодом став царем Єгипту. З того часу цар завжди додавав до свого особистого імені титул SA РА

що означає «син Ра». Майже через два тисячоліття велика цариця Хатшепсут прикрасила свій храм в Деир-ель-Бахарі барельєфами, на яких були зображені сцени, пов'язані з її зачаттям і народженням. На них бог Амон в людській подобі її батька Тутмоса I зображений з царицею Яхмос. Напис підтверджує, що цариця Хатшепсут вірила в своє божественне походження і в те, що в її жилах тече божественна кров Амо-ну. Оскільки Амон в епоху XVIII династії взяв на себе риси, могутність і владу, властиві раніше Ра з Гелиополиса, батька царів, що правили з Мемфіса, цілком логічно, що далі він прийняв людську подобу і став фізичним батьком царів, що правили з міста Фіви.

Аналогічний вигадка поширювався жерцями Амона щодо їх божества і Аменхотепа III. Згідно зображенню на барельєфі в святилище храму, який він побудував в Північному Апте в честь Амона, Мут і Хонсу, Амон з'явився цариці Мутемвіі в людській подобі Тутмоса IV, і вона народила від нього сина, який згодом став правити як Аменхотеп III. І сцени, і тексти були перенесені з деяких документів жерцями Амона на початку правління XVIII династії, ймовірно, з особливою посиланням на Аменхотепа I.

Які б погляди ні мав Аменхотеп III щодо Амона і його культу, вони ніяк не впливали на його публічне поклоніння цьому божеству. Цей факт підтверджується будівництвом в Луксорі і дарами, які він робив храмам і жерцям Амона по всій країні. Але крім Амона він поклонявся і іншим єгипетським богам, оскільки побудував на Елефантині храм Хнума, дуже стародавнього бога району Першого порога. А щоб увічнити свою перемогу над нубийцами на п'ятому році свого правління, він побудував великий храм в Сульбе, в Єгипетському Судані, названий Хет-ка-ем-Маат

. Він присвятив його батькові Амону, повелителя тронів і двох земель, Хнума і його власним образом, що живе на землі, Німаатра. На барельєфі, опублікованому Лепсиусом, ми бачимо, що він постає як повелитель Та-Кенсет.

На деяких настінних зображеннях він показаний приносить дари Амону-Ра, Хнума і іншим богам, причому його часто супроводжує дружина - Ку. У Саденге він побудував храм Тії, як богині Судану.

У Єгипті при тих чи інших політичних обставин не заборонялося поклоніння древнім богам країни, а то, що вища знать робила це відкрито, випливає з стели з сірого граніту архітекторів Гера і Суті, що зберігається в Британському музеї. Стела виконана в формі двері гробниці, має рівний карниз і підняті краю. У верхній частині центральної панелі розташовані два утчата - очі Сонця і Місяця

і крилатий диск, а внизу - фігури Осіріса і Анубіса. Фігури архітекторів і їхніх дружин згладилися.

У написі над панеллю Гер молить:

1. Хатхор з Фів, володарку богинь, дозволити йому з'явитися перед богом;

2. Хонсу дати йому все хороші солодощі та приємні речі;

3. Хатхор з Фів прийняти їх в храмах.

Суті просить:

1. Амона-Ра дати йому загробного їжі в Гермонтіс;

2. Мут дати йому все хороші речі;

3. Хатхор, володарку кладовища, дати йому гарне життя і задоволення на землі.

На правій стороні панелі Гер просить:

1. Ра-Гарахуті, володаря небес, дозволити йому бачити Атона і дивитися на місяць, як він робив це на землі;

2. АППУ (Анубіса) дати йому гарні похорони в глибокій старості і місце останнього спочинку в західній частині Фів;

3. Божественну царицю Нефертарі дарувати йому солодке дихання північного вітру, прохолоду і вино, а також відкрити доступ до бога.

На лівій стороні панелі Суті молить:

1. Осіріса, повелителя вічності, дати йому коржі і підношення в присутності Уннефера;

2. Сокар, повелителя мертвих, дозволити йому входити і виходити з підземного світу без перешкод душі, за бажанням;

3. Исиду, велику матір богів, дарувати йому силу для вільного переміщення по Пеке (в районі Абидоса) з дозволу великого бога.

Отже, ми маємо двох високих посадових осіб, один з яких наглядав за роботами в храмі Карнака, інший - в храмі Луксора, тобто людей культурних і освічених, благали дати прихильності, допомоги та уваги Хатхор міста, Хатхор кладовищ, Мут, дружину Амона, Хонсу, сина Амона і Мут, стародавнього сонячного бога Ра-Гарахуті, АППУ, божество загробного світу, Нефертарі, божественну царицю Амазіса I, Осіріса, бога і суддю мертвих, його дружину Исиду і стародавнього бога підземного світу, особливо почитавшегося в Мемфісі, Сокар. Амон не згадується серед цих древніх богів, богів, в чиї руки Гер і Суті були готові вручити свої душі після смерті. Але Амон був великим божеством їх міста, якому вони були зобов'язані роботою і хлібом насущним, і вони визнали його могутність в гімні, висічений на панелі з похоронної стели. Важливість цього гімну дуже велика, оскільки стела датована в рядку 15 згадуванням імені царя, якому вони служили, Аменхотепа III. Гімн дуже короткий, складається тільки з восьми рядків і майже не дає інформації про Амона. У перших рядках говориться, що це гімн Амону, коли він піднімається, як Гарахуті, інакше кажучи, він звернений до Амону, як до бога сонця. Він з таким же успіхом міг бути звернений до Ра, Гору або будь-якого іншого богу сонця.

Письменник називає бога «щоденної красою, яка ніколи не забуває з'являтися», і ототожнює його з Хепри (Хепера) - древнім і дуже могутнім богом творіння. Його промені, які вдаряють в обличчя, не можна оцінити, і навіть яскравий і сяючий метал, званий чам, своєю пишністю не може зрівнятися з його прекрасним ликом. Завершальні частини на пірамідіон обелісків були зроблені з металу чам, і їх сяйво можна було бачити на багато кілометрів навколо. У третьому рядку сказано, що Амон був ptah-tu

, Тобто він був задуманий, як замислюється предмет, або намальований малювальником. Очевидно, правильне тлумачення цього слова полягає в тому, що Амон сам створив свою форму. Далі бог «покрив пластинами свої члени», іншими словами, зробив їх такими, щоб вони мали вигляд пластин з металу чам. За цим твердженням йдуть слова: він дає народження, але сам не був народжений: тільки один в своїх рисах, якостях, могутність і діях.

Так ми дізнаємося, що Амон, як Хепри, був сам «задуманий», сам створений і існував у формі, яка ніколи не була народжена, як народжуються звичайні створення. Він був самотній, без рівних собі або супутників, або «колег». Далі письменник стосується тривалості існування бога, що йде крізь вічність і наступного по дорогах мільйони років. Його пишність є пишність небес, і, хоча «все люди бачать його проходження, він прихований від їхніх облич» (в своїй якості «прихованого, таємного» божества). Він подорожує по небесним водам на великі відстані кожен день. Його робота ніколи не припиняється.

КОЖЕН бачіть его и Ніколи НЕ перестає це делать. Коли ВІН сідає, ВІН сходити над мешканцям Туата, и его Промені знаходять дорогу в очі [мертвих] (?). Коли він сідає на західному обрії, люди засинають і стають нерухомими, немов мертві. Цими словами завершується гімн Амону.

Але за весь період життя братів-близнюків Гера і Суті культ Атона у Фівах, мабуть, продовжував затверджуватися, тому що, незважаючи на їх безумовне поклоніння Амону, старим сонячним богам своєї країни, Осирису і Ісіді, вони подбали про те, щоб на похоронній стелі був вибитий і гімн Атону. Він не має назви і слід безпосередньо за гімном Амону, починаючись наступними словами: «Вшанування тобі, Атон дня!» Він був названий «творцем чоловіків і жінок, творцем їх життів» і ідентифікований з «великим соколом в барвистому оперенні». Він вчинив акт творіння, який «підняв» його самого [з первісної водної безодні]. «Творець самого себе, він не був народжений». Далі він ідентифікований зі старим (поважним) Гором, мешканцем Нут, найстарішим сонячним або небесним богом Єгипту, і його схід і захід радісно вітається. Він створив землю (?). Наступні слова Khnem Amen Henmemit складні для розуміння. Якщо автор гімну мав на увазі ідентифікувати Атона з Хнума-Амоном - божеством району Першого порога, це можна зрозуміти. Але як тоді з цим поєднується Henmemit, якщо, звичайно, це правильне прочитання слова? [9] Далі Атон називається «повелителем двох земель від найбільшої до найменшої». Інші труднощі підстерігає нас зі словами «славна мати богів і людей», і далі «майстерна майстриня, найбільша, процвітаюча в своїй роботі» - ці слова начебто належать до «матері». Можливо, автор гімну хотів порівняти Атона з такою матерію або вважав Атона єдиним в двох особах - батька і матері. Після рядка, що містить неясні алюзії, ми читаємо: «Як чудово творіння його, того, хто бере свою красу з утроби Нут і хто висвітлює дві землі Атоном (диском)! Він Паутті (первісна матерія, з якої був створений світ і все, що є в ньому). Він єдиний владика. Він створив пори року з місяців, літо, тому що любить тепло, зиму, тому що любить холод; [Під час першого] він створює людські тіла, поки не втомиться. Мавпи співають йому гімн, коли він щодня встає ». Наступний текст на стелі стосується життя Герма і Суті, він приведений нижче.

Судячи з того, що сказано в гімні Атону, походження, природа і якості Атона дуже нагадують відповідні риси Амона. Обидва бога ідентифікуються з найдавнішими богами Єгипту. Кожен названий творцем самого себе, а не народженим, а значить, і не зачатим, до кожного застосований епітет «Єдиний». Цікаво зауважити, що Атон ідентифікується з Паутті, найстарішим з усіх богів, і зі старим Гором. Оскільки затверджується, що Атон - творець літа, зими і місяців, ясно, що переказ, ймовірно зародився ще в династичні часи, пов'язує його з примітивним богом року. Гімн показує, що обидва архітектора шанували Атона як чисто єгипетського бога і як того, кому можна і потрібно вклонятись разом з Амоном, який зійшов, щоб стати батьком їх повелителя і господаря - Аменхотепа III.

Незважаючи на вплив матері, царівни Мітанні, і дружин (деякі з них теж були вихідцями з Мітанні), Аменхотеп твердо підтримував культ Амона по всій країні і встановив хороші відносини з його жерцями. Уже говорилося, що Тутмос IV зміцнив цей порядок, і видається, що саме цей цар ввів або, у всякому разі, санкціонував щоденне проведення надзвичайно важливої ​​служби в святилище Амона в Карнакському храмі. У храмі був наос, або ковчег, в якому стояла золота або дерев'яна покрита золотом статуя Амона з рухомою головою, руками і ногами. Іноді місце ковчега в храмі займала священна тура, і тоді фігура бога містилася всередині неї. Фігура могла представляти бога, що стоїть або сидить на троні. Під час служби цар або його довірена особа очищав святилище і себе самого, спалюючи ладан і здійснюючи узливання чистою водою. Потім він прямував до наосу, ламав друк, що закривала його двері, і низько кланявся фігурі бога. Виконавши ще кілька обрядів очищення, він підходив до фігури і обіймав її, з тим щоб душа бога могла увійти в його тіло. Наос закривали, і фараон залишав святилище, але повертався відразу ж, як тільки наос знову відкривали, кланявся і приносив дари, серед яких була фігура богині Маат

або правди. Після цього фараон одягав фігуру в символічні одягу, очищав її, намащувався пахощами, одягав намисто, амулети, кільця і ​​т. Д. Все це цар бажав показати, що він - син бога і прикрашає свого батька, як діти одягають і прикрашають своїх батьків і матерів в гробниці. Під час однієї з перерахованих церемоній бог покладав свої руки на тіло царя і, зробивши це, передавав йому воду життя, яка дозволяла царю продовжувати жити і правити своїм народом мудро і справедливо. Цар міг з успіхом грати свою роль з цієї тривалої і дуже урочистою церемонією в Фівах, але він ніяк не міг одночасно бути в Абідосі або іншому місті Єгипту. Тому в Фівах та інших містах вибиралися спеціальні довірені особи, які представляли царя, які повсюдно користувалися великою повагою. Під час виконання цих ритуалів присутні співали гімни Амону і Амону-Ра. Далі наводяться деякі уривки з них.

I. Вшанування тобі, про Амон-Ра, володар Фів,

Ти хлопчик, гордість богів!

Всі люди піднімають свої обличчя, щоб поглянути

на нього.

Ти пан, що вселяє благоговіння, що крушить тих, хто повстає [проти тебе].

Ти цар всіх богів.

Ти великий бог, який живе.

Ти люблений за слова твої,

Створені для задоволення богів.

Ти - цар небес, ти створив зірки.

Ти - метал чам (золото) богів (тобто золото, з якого зроблені боги).

Ти Творець небес, ти відкрив горизонт, і боги з'явилися на твою велінням.

[О] Амон-Ра, господар трону Двох Земель, пан АПІТУ, Амон-Ра, тілець своєї матері, хто на твоєму великому троні, Повелитель променів, творець множинні, бог прекрасного оперення, ти цар богів, великий сокіл, який змушує груди радіти . Тебе звеличують все мислячі істоти, [тому що] вони мають життям.

II. Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, Амон-Ра, володар трону Двох Земель, в світі.

Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, головний в Оне, найбільший в Фівах, в світі.

Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, Творець Двох Земель (Єгипту), в світі.

Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, ти, який створив себе сам, в світі.

Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, творець небес і всього таємного двох горизонтів, в світі.

Стеж, перебуваючи в світі! Ти стежиш, перебуваючи в світі. Стеж, про ти, до якого всі боги приходять з поклонами, бог, якого бояться. Могутній, перед яким тремтять серця всіх мислячих істот в світі.

III. «Образ старшого сина, спадкоємця землі перед твоїм батьком Землею [Геб і] матір'ю твоєї Нут, божественний образ, який з'явився ще в незапам'ятні часи

, Коли бог не існував і коли імені нічого подібного не було записано, коли ти відкрив свої два очі і глянув, і світло з них упав на кожну людину. Коли ж тінь приємніше твоїм очам, день припиняє своє існування.

Ти відкриваєш рот, твої слова в них.

Ти підняв своїми руками небо, і захід (Амент) в твоєму імені Амон.

Ти образ ка (або двійник) всіх богів, образ Амона, образ Атома, образ Хепрі, образ володаря всієї землі, образ повелителя, коронованого царем Півдня і Півночі на Півдні і Півночі, образ, що дав народження всім богам, що дав народження людям, що дав народження всього сущого, повелитель життя, ти, живе, хто володіє могутністю більшим, ніж всі інші боги. Ти дав над Дев'ять богів, ти підніс їм їх дари. Ти об'єднав їх, ти змусив їх жити. О, ти образ, який створив їх двійників (?), Ти дав те, що Гор отримав для себе від спільноти богів. Ти як бог, який творить пальцями рук, як бог, який творить пальцями ніг. Ти став володарем усього, Атон, який почав існувати в первісні часи, бог двох великих пір'я. Ти - породжує, ти створив більше, ніж усіх богів ».

У папірусі з Лейдена міститься ряд дуже цікавих гімнів Амону, витяги з яких наведено далі.

IV. «Ти пливеш, і кожен день ти виконуєш волю вчорашню. Ти творець років і керманич місяців, дні і ночі і годинник відповідають його кроків. Ти створив себе нового сьогодні заради вчорашнього, хоча, заходячи, коли ніч, ти є день. Той, хто пильнує, ненавидить дрімоту. Люди сплять в своїх ліжках, але його очі спостерігають (гл. VI).

Він створив сам себе, і ніхто не знає його вигляду (гл. VIII).

Змішавши своє сім'я зі своїм тілом, він сам створив своє яйце (гл. VIII).

Атон (диск) неба, його промені на його обличчі.

Він витіснив Ніл з його печери для Паутті. Земля зроблена твоїм статуєю

. Твоє ім'я славно, твої душі (або воля) сильні.

Сокіл знищує нападника прямо. Затаївся (сховався) лев голосно реве, заганяючи кігті в те, що знаходиться під його лапами. Бик для свого міста, лев для свого народу. Земля здригається, коли він змушує звучати свій голос. Кожна істота тремтить перед ним, ніхто не зрівняється з ним в могутність. Він - доброчинна сила народження дев'яти богів (гл. IX).

Він звільняє від зла, відганяє геть хвороби. Лікар, який лікує очей без ліків, відкривач очей, знищувач косоокості. Будучи в Туат, він звільнив того, кого любить. Він позбавляє від року за велінням серця. Маючи очі і вуха, він на кожній стежці того, хто його любить.

Він чує благання того, хто просить його. Перебуваючи далеко, він в ту ж хвилину приходить до того, хто кличе його.

Він продовжує життя і вкорочує її.

Тому, кого він любить, він дає більше, ніж призначено долею.

Для людини, який поселив його в своєму серці, він більше, ніж мільйони.

З його ім'ям один чоловік сильніше, ніж сотні тисяч (гл. IX).

Ти існував спочатку в формах восьми богів [Гермополіса], а потім ти поповнив їх і став Одним

.

Твоє тіло приховано в вождів, ти прихований як Амон в голові богів.

Твоя форма була формою Танен, щоб дати народження богам Паутті в твоєму первісному речовині. Ти входиш в батьків, роблячи їх синів. Ти з'явився, коли більше нікого не існувало. Всі боги з'явилися після тебе (гл. XIII).

Амон з'явився в незапам'ятні часи, ніхто не знає, в якій формі. До нього не існувало жодного бога, жодного бога не було і разом з ним, щоб описати його форму. У нього не було матері, для якої його ім'я було створено. У нього не було батька, Яка породила його, кажучи: він такий же, як я. Він створив свою власну яйце; бог став собою, всі інші боги з'явилися після нього (гл. XIV).

Один Амон, він ховається від них, він таїть себе від богів.

Людина, який виголосить його секретне (таємне) ім'я, яке ніхто не може знати, падає на коліна і вмирає страшною смертю. Жоден бог не знає, як звернутися до нього (гл. XV) ».

Уривки, наведені в останній частині, взяті з твору про Амона, яке не було призначене для співу в храмі. Це в тій чи іншій мірі філософський трактат про походження, природу і силі божества, що показує, що воно є джерелом життя, живих і мертвих. Існування інших богів визнається, але вони вважаються тільки формами його, великого бога, чиї три личини називають Амоном (у Фівах), Ра (в Гелиополисе) і Птахом (в Мемфісі). Його Единственность абсолютна. Ми тепер можемо навести уривок з відомого гімну Амону з папірусу, що зберігається в Каїрському музеї. Безсумнівно, його співали чоловіки і жінки під музику в храмах.