1. Точка зору Бога Як нас бачить Бог? Як Він з нами спілкується? Як Він втручається в наше життя?...
2. Точка зору Бога

Точка зору Бога

Як нас бачить Бог? Як Він з нами спілкується? Як Він втручається в наше життя?

Протоієрей Костянтин Камишанов

Всі ми маємо певний досвід такого спілкування. Ми якось його співвідносимо з досвідом святих і, нарешті, приходимо до якоїсь особистої переконаності: «Бог чинить так-то. Я це знаю". І коли трапляються якісь події, майже кожен має думку, як вчинив би Бог. А інша людина все розуміє навпаки, але переконаний, що він точно знає, чого хоче Бог.

Візьмемо скандальний приклад виступу скандальних дам на амвоні церкви з матюками коломийками. Що ми мали в результаті? «" Пусь "треба пожаліти». «" Пусь "треба посадити». «На них не треба звертати уваги». Всі знають, як вчинив би Господь. А все думки різні. Але так не буває.

Подібні розбіжності існують і з інших предметів. Одні кажуть, що Церква повинна мати капітал. Інші стверджують, що вона повинна бути бідною. Одні кажуть, що клір повинен служити парафіянам, як найнятий раб. Інші наполягають, що яйця курку не вчать і священик все-таки пастир, а не пасом. Одні кажуть, що Бог абсолютно благ, і що б людина не накоїв, він все одно буде помилуваний. Інші наводять слова Христа про Страшний Суд і скрегіт зубів і кажуть, що має місце стан богооставленности.

Чому так? Тому, що майже ніхто не спромагається дізнатися, а що ж Бог говорить Сам про Себе. Притча про блудного сина - дуже яскравий приклад того, як Бог ставиться до грішної людини. Ця історія - немов наочний посібник на плакаті для учнів професійного духовного училища: як насправді надходить Бог.

Отже, ми маємо грішника і Бога. Грішник вирішує піти від Отця Небесного.

Пункт перший. Бог відпускає блудного сина з капіталом. Все як у нас. Буває, що людина йде від Бога і Церкви. Зазвичай Бог нікого не тримає. Воля людини Богу дорога найбільше.

Друге. Бог відпускає минає сина зі спадщиною. Це спадок духовне і укладено в пам'яті і благодаті. Господь не пере в пам'яті людини досвід перебування в благодаті, пам'яті про Рай, і не позбавляє його серця можливості любити і бути коханим. Ці предмети не є природна властивість людської природи. Вони - дар Божий, який нам дозволено забрати з собою.

Третє. Бог мовчить. Бачить і мовчить. Блудний син впадає в розпусту, він харчується разом з тваринами і доходить до скотинячого бесоподобного стану. Якщо перенести це на наше існування, то таким оскотинення може бути блуд, пияцтво, крайнє озлоблення, скажена жадібність, вбивство тощо.

Бог продовжує мовчати, не втручається, але все бачить.

Виявляється, Бог не завжди допомагає нам. Він завжди нас чекає, але не бігає за нами. Батько з притчі не бігає за синочком по барах, наркопритонам, міліціях і лікарням. Ідеш? Іди. Не любиш? Не люби. Насильно милим не будеш. Насильно нікого не врятуєш. Молитися про грішника можна. Але врятувати того, хто не хоче врятуватися, чи не береться навіть Бог.

І нарешті, раптово ми бачимо, як поведінка Бога кардинально змінюється. Варто було людині хоч трохи захотіти підняти голову від свинячого корита, як в голові блудного сина спрацював той капітал, який йому дозволив забрати Бог - пам'ять про Бога і Його благості. Це самовідтворюючому скарб виявляється найдорожчим з того, що є на світі, тому що воно може оживити людину так, як не оживлять ніякі капітали. Воно може включитися і регенерувати наше щастя найдорожче найдорожчого.

Відродження грішної душі може відбуватися за трьома сценаріями: досвід життя, робота розуму і розчулення серця.

У випадку з блудним сином спрацював життєвий досвід і розум. Ці два фактори включилися без серця і без його любові. Тому розум у силу своєї практичної природи запропонував людині прийняти на себе звання найманця. Від розуму іншого і чекати не можна. Християнин, в серце якого немає любові, але є труди на славу Божу - завжди є найманець, і як найманець він про все судить не по любові, а за законом.

Отже, людина вирішує повернутися в область, де править Бог, повернутися до джерела благ, і вирішує ці блага заслужити працею.

Увага: не просто висловлює наміри, а вирішує ПРАЦЮВАТИ на пажитях Бога і на благо Бога. Ось чому в той час, коли блудний син підняв голову від корита, Бог ще мовчав. Наміри - це добре, але потрібно попрацювати, хоча б ногами, на шляху до Царства Божого. Наші благі побажання ще не привід Богу втрутитися в наше життя.

І тут відбувається неймовірне. Бог не просто приймає блудного сина. Він БІЖИТЬ йому назустріч. Отець Небесний біжить! До нас. І дає на руку перстень - знак влади. І велить влаштувати бенкет - знак повноти блага, і вводить туди, де Сам живе.

Ми бачимо, як Бог нерівномірно і ексцентрично розподіляє Свої зусилля на благо блудного сина. Ми бачимо певні умови отримання зовнішньої допомоги Бога. Ми бачимо, як виглядає ця допомога на простому прикладі.

А тепер ми повертаємося до себе і до своїх уявлень про Бога. Я був впевнений, що Бог зі мною в будь-якому неподобство?

Ні!

Бог мовчки дозволяє мені падати в пекло, якщо я цього хочу сам, якщо я наполягаю на цьому. Розпусник, п'яниця, вбивця, кривдник слабких, гордий жебрак в своїх гріхах залишаються наодинці з бісами і своєї гидотою. Беручи смертний гріх, ми стаємо абсолютно беззахисними, про що пише апостол Павло: розпусники і п'яниці не успадкують Царства Божого.

Виявляється, що стан богооставленности є і воно відбувається виключно з нашої волі. Ніхто його змінити не може, крім нас самих. І богооставленность веде нас до деградації і смерті. Більш того, богооставленность означає наше занурення в пекло до бісів вже за життя. Це пекло наяву, перш Страшного Суду.

Це реально страшно - жити в гріху. Нас в ньому може врятувати тільки наша пам'ять про Бога, залишки благодаті в серці, то саме скарб духу, яке ми відносимо з собою як Боже спадок, або саме життя, тикати людини особою в свинське корито. Рішення про повернення приймаємо тільки ми самі і ніхто інший. Але поки нам солодкий гріх, Бог лише спостерігає за нами і мовчить.

Можна було б ходити до «Пусям» в тюрму і годувати їх млинцями, але якщо їм не потрібен Бог і якщо вони впевнені, що, лаючи святих і Церква, вони надійшли добре, то ніякої користі від цього не буде. Чи варто бути більш християнином, ніж Христос?

Ми все змішуємо в купу і думаємо, що закон, який можна застосовувати до святих і праведників - той же, що і до людей, ворогуючим на Церква і Бога. Звідси всі ці здивування, що виникли навколо Церкви останнім часом - ми не розуміємо ієрархії Божого світу і не розуміємо логіки Бога по відношенню до нас.

Чи треба нав'язувати свою любов людям, котрі вважають себе ворогами Христа і Церкви, або просто перестати реагувати на них, як перестав реагувати батько на витівки блудного сина? Чи треба неодмінно рятувати тих, хто не бажає спастися? І хто такі ці люди, які вважають себе ворогами Бога?

Ми всі заплуталися. Тому не зайве звернутися до святих отців і дізнатися, що люди не рівні за своїм становищем щодо Бога і до всіх відношення Бога різний. Бог неоднаково ставиться до різних людей. Це тільки ми всіх стрижемо під одну гребінку. Іоанн Ліствичник описує різні види стану людини і вчить нас їх розрізняти, з тим щоб ми співмірними своє ставлення до людей і враховували волю Бога про них.

Безбожний є розумне і смертне створення, довільно віддаляється від життя оной (Бога), і про Творця своєму існує повіки вони гадають як про неіснуючу.

Злочинець є той, хто закон Божий містить по своєму злоумію і думає віру в Бога поєднати з думкою гидко.

Християнин є той, хто, скільки можливо людині, наслідує Христа словами, справами і помислами, право і непорочно вірячи в Святу Трійцю.

Боголюбець є той, хто користується всім природним і безгрішним і, по силі своїй, намагається робити добро.

Ми часто беремося судити про все, вчити священство, патріархів і Церква, беремо на себе місію миротворців між Церквою і суспільством, але не беремо до уваги те, що ніхто з нас не без гріха. Тому, перш ніж висловлюватися від імені Бога, ми повинні ретельно звірити свої слова зі словами Бога і Його друзів - святих. Безбожний і неправедний людина не може право судити про Бога і не в змозі розуміти слова Бога. Тому тим більше потрібно не вигадувати про Бога небилиць, а краще намагатися зрозуміти те, що Господь Бог каже ясно і просто, замість того щоб вчити Бога і наказувати Йому то пробачити, то покарати, то промовчати.

Взагалі, до Бога треба бути уважніше. Треба більш вдумливо читати слова Самого Бога. Треба вдумливо стежити за тим, як вів себе Христос. На кого Він звернув увагу, з ким говорив, кого зцілив, кому подав чашу з вином, рибу, мед і хліб, а кого не помітив зовсім. Наприклад, Він не помітив тисяч жителів Єрихона, а помітив лише тільки одного ізгоя - Закхея митаря. А чим ми кращі цих жителів, на яких Ісус навіть не глянув?

Так, уважно розбираючи мотивацію і умови Божого уваги до людини, ми можемо, ставши на точку зору Бога, правильно побачити себе і своє місце в світі. Хто я? Чи не в просторі навколоправославних журналів, де часом нагнітається істерика і культивується безмежне розширення прав Захожай в Церкві, а в реальному Всесвіту Бога.

Одного разу Бог запитав Амвросія Медіоланського: «Що ти хочеш знати?» І почув відповідь: «Бога і свою душу».

Бога треба хотіти знати. Треба хотіти і вміти вийти з власного монологу завдовжки в життя і постаратися почути Бога. Для зупинки власного монологу служить спроба Церкви дати нам почути пряму мову Отця Небесного. Церква підібрала слова Бога в якійсь продуманої послідовності. І перед Великим постом ця послідовність така.

Перший тиждень для тих, хто любить Бога і далекий від кордону Рая і пекла. Це митар Закхей.

Друга - для тих, хто виправданий більш-менш, і швидше за знаходиться в Раю, ніж в пеклі.

Третя - про блудного сина, для тих, хто існує скоріше в пеклі, ніж в Раю.

І остання, четверта, для тих, хто летить головою вниз в пекло - тиждень про Страшний Суд.

Євангелія, які читаються в храмі перед Великим постом, суворі і грізні. У них мало захоплення, але багато попереджень. У них сувора правда про реальний стан справ. Ці Євангельські читання нема про придуманих нами духовних законах, а про реальне життя. Вони не про придуманому нами Бога, а про Його теперішньому образі і Його справжнє ставлення до нас. У предпостних Євангеліях намальована грізна велика і урочиста картина світу, розділеного на Рай і пекло. У них ввічливе і спокійну пропозицію Отця Небесного нам стати туди, куди ми захочемо, з урахуванням наслідків.

Але головне, що за всіма цими грізними картинами перед нами постає уважний, що стежить і переживає про нас образ Отця Небесного. Він чекає нас завжди. Він не завжди тримає нас за руку, яку ми вириваєм з Його долоні, але у Нього завжди є про запас для нас і кільце всевладдя, і тілець дебелий, і хліб, і вино, і найголовніше - Його отчіе обійми.

Наша ціна всього того, що припасено для нас у Бога - наше сміття, наші узи гріха, які доставляють нам страждання, сковують нас і не дозволяють нам відірватися від землі і піднятися до Бога. Нам потрібно їх викинути зі свого серця, і за це ми отримаємо право бути з Богом.

Для звільнення від липких пут землі нам пропонується пост.

Вода проходить фільтр і стає чистою. Метал виплавляється з руди. Так і наша душа, проходячи через благодійність, піст і молитву, змінюється і стає іншою. Так в організмі діє температура. При її підйомі шкідливі віруси і бактерії вмирають, а корисні залишаються. Піст - це вакцина, що імітує хвороба, лихоманку і стимулююча вироблення імунітету до зла в нас самих.

Схема дії вакцинації складається в штучному зануренні душі в пекло, де повинні бути виморожени віруси гріха, і подальшому одужання душі. По суті справи, це є повторення шляху блудного сина. Пост так і влаштований. Починається сумно і грізно, але в міру розвитку поста його співи та тексти стають все більш і більш життєстверджуючими і радісними, досягаючи максимуму в день світлого Христового Воскресіння.

Зміна себе, іншу якість нашої душі, бажання жити з Богом, намір працювати Богу, бажання своєї душі любові, а серцю чистоти - є сенс посту. Сценарій поста збудований за схемою притчі про блудного сина. Максимальне видалення від Бога, поворот і повернення до Отця Небесного, через смерть гріха в нас - до бенкеті в Раю.

Як покликати Богом і Царем старанно будемо прагнути в шлях, щоб нам, маловременним на землі, в день смерті не з'явитися безплідними і не загинути від голоду.

Злякаймося Господа хоча так, як боїмося звірів; бо я бачив людей, які йшли красти, які Бога не злякалися, а почувши там гавкіт собак, негайно повернулися назад, і чого не зробив страх Божий, то встиг зробити страх звірів.

Возлюбім Господа хоча так, як любимо і шануємо друзів: бо я багато разів бачив людей, прогнівили Бога і анітрохи про це не дбали, але ті ж самі, якою-небудь дещицю засмутивши своїх друзів, вживали всі мистецтво, вигадували всякі способи, всіляко виявляли їм свою скорботу і своє каяття, і особисто, і через інших, друзів і родичів, приносили вибачення, і посилали ображеним подарунки, щоб тільки повернути колишню їх любов.

У цих словах Іоанн Ліствичник просить нас поставитися до Бога так само реально, як ми ставимося до справ реальним і очевидним для нас. Можна додати, що такого серйозного ставлення вимагає не тільки Бог, але і Його притчі і Його Церква.

Ще один аспект притчі про блудного сина - зображення схеми нашого руху до Бога.

Постом і великопісних службами ми не просто імітуємо шлях блудного сина в уявній театральної реальності церковного обряду. Ми насправді в тій чи іншій мірі всі віддалені від Бога, схильні до гріха. І свинячі ріжки нам не в дивину. У будь-якої людини є перигей і апогей його віддалення від Бога. І наше завдання, рік від року, робити цей апогей все коротшими і коротшими, послідовно скорочувати наше віддалення від Бога і скорочувати термін відчуження душі від Бога.

Господи, допоможи нам пройти всі ці етапи поста, очищаючи себе від гріха на цих, поки умовних поневіряння. Допоможи нам не втратити в розумі пам'ять про Отця Небесного. Допоможи нам серцем згадати життєдайну силу і радість благодаті. І, звичайно, допоможи нам, щоб ми, потрудившись Богу, знайшли в самому перебігу нашого життя джерело Божественного блага - так, як знайшов його євангельський блудний син.

Точка зору Бога

Як нас бачить Бог? Як Він з нами спілкується? Як Він втручається в наше життя?

Протоієрей Костянтин Камишанов

Всі ми маємо певний досвід такого спілкування. Ми якось його співвідносимо з досвідом святих і, нарешті, приходимо до якоїсь особистої переконаності: «Бог чинить так-то. Я це знаю". І коли трапляються якісь події, майже кожен має думку, як вчинив би Бог. А інша людина все розуміє навпаки, але переконаний, що він точно знає, чого хоче Бог.

Візьмемо скандальний приклад виступу скандальних дам на амвоні церкви з матюками коломийками. Що ми мали в результаті? «" Пусь "треба пожаліти». «" Пусь "треба посадити». «На них не треба звертати уваги». Всі знають, як вчинив би Господь. А все думки різні. Але так не буває.

Подібні розбіжності існують і з інших предметів. Одні кажуть, що Церква повинна мати капітал. Інші стверджують, що вона повинна бути бідною. Одні кажуть, що клір повинен служити парафіянам, як найнятий раб. Інші наполягають, що яйця курку не вчать і священик все-таки пастир, а не пасом. Одні кажуть, що Бог абсолютно благ, і що б людина не накоїв, він все одно буде помилуваний. Інші наводять слова Христа про Страшний Суд і скрегіт зубів і кажуть, що має місце стан богооставленности.

Чому так? Тому, що майже ніхто не спромагається дізнатися, а що ж Бог говорить Сам про Себе. Притча про блудного сина - дуже яскравий приклад того, як Бог ставиться до грішної людини. Ця історія - немов наочний посібник на плакаті для учнів професійного духовного училища: як насправді надходить Бог.

Отже, ми маємо грішника і Бога. Грішник вирішує піти від Отця Небесного.

Пункт перший. Бог відпускає блудного сина з капіталом. Все як у нас. Буває, що людина йде від Бога і Церкви. Зазвичай Бог нікого не тримає. Воля людини Богу дорога найбільше.

Друге. Бог відпускає минає сина зі спадщиною. Це спадок духовне і укладено в пам'яті і благодаті. Господь не пере в пам'яті людини досвід перебування в благодаті, пам'яті про Рай, і не позбавляє його серця можливості любити і бути коханим. Ці предмети не є природна властивість людської природи. Вони - дар Божий, який нам дозволено забрати з собою.

Третє. Бог мовчить. Бачить і мовчить. Блудний син впадає в розпусту, він харчується разом з тваринами і доходить до скотинячого бесоподобного стану. Якщо перенести це на наше існування, то таким оскотинення може бути блуд, пияцтво, крайнє озлоблення, скажена жадібність, вбивство тощо.

Бог продовжує мовчати, не втручається, але все бачить.

Виявляється, Бог не завжди допомагає нам. Він завжди нас чекає, але не бігає за нами. Батько з притчі не бігає за синочком по барах, наркопритонам, міліціях і лікарням. Ідеш? Іди. Не любиш? Не люби. Насильно милим не будеш. Насильно нікого не врятуєш. Молитися про грішника можна. Але врятувати того, хто не хоче врятуватися, чи не береться навіть Бог.

І нарешті, раптово ми бачимо, як поведінка Бога кардинально змінюється. Варто було людині хоч трохи захотіти підняти голову від свинячого корита, як в голові блудного сина спрацював той капітал, який йому дозволив забрати Бог - пам'ять про Бога і Його благості. Це самовідтворюючому скарб виявляється найдорожчим з того, що є на світі, тому що воно може оживити людину так, як не оживлять ніякі капітали. Воно може включитися і регенерувати наше щастя найдорожче найдорожчого.

Відродження грішної душі може відбуватися за трьома сценаріями: досвід життя, робота розуму і розчулення серця.

У випадку з блудним сином спрацював життєвий досвід і розум. Ці два фактори включилися без серця і без його любові. Тому розум у силу своєї практичної природи запропонував людині прийняти на себе звання найманця. Від розуму іншого і чекати не можна. Християнин, в серце якого немає любові, але є труди на славу Божу - завжди є найманець, і як найманець він про все судить не по любові, а за законом.

Отже, людина вирішує повернутися в область, де править Бог, повернутися до джерела благ, і вирішує ці блага заслужити працею.

Увага: не просто висловлює наміри, а вирішує ПРАЦЮВАТИ на пажитях Бога і на благо Бога. Ось чому в той час, коли блудний син підняв голову від корита, Бог ще мовчав. Наміри - це добре, але потрібно попрацювати, хоча б ногами, на шляху до Царства Божого. Наші благі побажання ще не привід Богу втрутитися в наше життя.

І тут відбувається неймовірне. Бог не просто приймає блудного сина. Він БІЖИТЬ йому назустріч. Отець Небесний біжить! До нас. І дає на руку перстень - знак влади. І велить влаштувати бенкет - знак повноти блага, і вводить туди, де Сам живе.

Ми бачимо, як Бог нерівномірно і ексцентрично розподіляє Свої зусилля на благо блудного сина. Ми бачимо певні умови отримання зовнішньої допомоги Бога. Ми бачимо, як виглядає ця допомога на простому прикладі.

А тепер ми повертаємося до себе і до своїх уявлень про Бога. Я був впевнений, що Бог зі мною в будь-якому неподобство?

Ні!

Бог мовчки дозволяє мені падати в пекло, якщо я цього хочу сам, якщо я наполягаю на цьому. Розпусник, п'яниця, вбивця, кривдник слабких, гордий жебрак в своїх гріхах залишаються наодинці з бісами і своєї гидотою. Беручи смертний гріх, ми стаємо абсолютно беззахисними, про що пише апостол Павло: розпусники і п'яниці не успадкують Царства Божого.

Виявляється, що стан богооставленности є і воно відбувається виключно з нашої волі. Ніхто його змінити не може, крім нас самих. І богооставленность веде нас до деградації і смерті. Більш того, богооставленность означає наше занурення в пекло до бісів вже за життя. Це пекло наяву, перш Страшного Суду.

Це реально страшно - жити в гріху. Нас в ньому може врятувати тільки наша пам'ять про Бога, залишки благодаті в серці, то саме скарб духу, яке ми відносимо з собою як Боже спадок, або саме життя, тикати людини особою в свинське корито. Рішення про повернення приймаємо тільки ми самі і ніхто інший. Але поки нам солодкий гріх, Бог лише спостерігає за нами і мовчить.

Можна було б ходити до «Пусям» в тюрму і годувати їх млинцями, але якщо їм не потрібен Бог і якщо вони впевнені, що, лаючи святих і Церква, вони надійшли добре, то ніякої користі від цього не буде. Чи варто бути більш християнином, ніж Христос?

Ми все змішуємо в купу і думаємо, що закон, який можна застосовувати до святих і праведників - той же, що і до людей, ворогуючим на Церква і Бога. Звідси всі ці здивування, що виникли навколо Церкви останнім часом - ми не розуміємо ієрархії Божого світу і не розуміємо логіки Бога по відношенню до нас.

Чи треба нав'язувати свою любов людям, котрі вважають себе ворогами Христа і Церкви, або просто перестати реагувати на них, як перестав реагувати батько на витівки блудного сина? Чи треба неодмінно рятувати тих, хто не бажає спастися? І хто такі ці люди, які вважають себе ворогами Бога?

Ми всі заплуталися. Тому не зайве звернутися до святих отців і дізнатися, що люди не рівні за своїм становищем щодо Бога і до всіх відношення Бога різний. Бог неоднаково ставиться до різних людей. Це тільки ми всіх стрижемо під одну гребінку. Іоанн Ліствичник описує різні види стану людини і вчить нас їх розрізняти, з тим щоб ми співмірними своє ставлення до людей і враховували волю Бога про них.

Безбожний є розумне і смертне створення, довільно віддаляється від життя оной (Бога), і про Творця своєму існує повіки вони гадають як про неіснуючу.

Злочинець є той, хто закон Божий містить по своєму злоумію і думає віру в Бога поєднати з думкою гидко.

Християнин є той, хто, скільки можливо людині, наслідує Христа словами, справами і помислами, право і непорочно вірячи в Святу Трійцю.

Боголюбець є той, хто користується всім природним і безгрішним і, по силі своїй, намагається робити добро.

Ми часто беремося судити про все, вчити священство, патріархів і Церква, беремо на себе місію миротворців між Церквою і суспільством, але не беремо до уваги те, що ніхто з нас не без гріха. Тому, перш ніж висловлюватися від імені Бога, ми повинні ретельно звірити свої слова зі словами Бога і Його друзів - святих. Безбожний і неправедний людина не може право судити про Бога і не в змозі розуміти слова Бога. Тому тим більше потрібно не вигадувати про Бога небилиць, а краще намагатися зрозуміти те, що Господь Бог каже ясно і просто, замість того щоб вчити Бога і наказувати Йому то пробачити, то покарати, то промовчати.

Взагалі, до Бога треба бути уважніше. Треба більш вдумливо читати слова Самого Бога. Треба вдумливо стежити за тим, як вів себе Христос. На кого Він звернув увагу, з ким говорив, кого зцілив, кому подав чашу з вином, рибу, мед і хліб, а кого не помітив зовсім. Наприклад, Він не помітив тисяч жителів Єрихона, а помітив лише тільки одного ізгоя - Закхея митаря. А чим ми кращі цих жителів, на яких Ісус навіть не глянув?

Так, уважно розбираючи мотивацію і умови Божого уваги до людини, ми можемо, ставши на точку зору Бога, правильно побачити себе і своє місце в світі. Хто я? Чи не в просторі навколоправославних журналів, де часом нагнітається істерика і культивується безмежне розширення прав Захожай в Церкві, а в реальному Всесвіту Бога.

Одного разу Бог запитав Амвросія Медіоланського: «Що ти хочеш знати?» І почув відповідь: «Бога і свою душу».

Бога треба хотіти знати. Треба хотіти і вміти вийти з власного монологу завдовжки в життя і постаратися почути Бога. Для зупинки власного монологу служить спроба Церкви дати нам почути пряму мову Отця Небесного. Церква підібрала слова Бога в якійсь продуманої послідовності. І перед Великим постом ця послідовність така.

Перший тиждень для тих, хто любить Бога і далекий від кордону Рая і пекла. Це митар Закхей.

Друга - для тих, хто виправданий більш-менш, і швидше за знаходиться в Раю, ніж в пеклі.

Третя - про блудного сина, для тих, хто існує скоріше в пеклі, ніж в Раю.

І остання, четверта, для тих, хто летить головою вниз в пекло - тиждень про Страшний Суд.

Євангелія, які читаються в храмі перед Великим постом, суворі і грізні. У них мало захоплення, але багато попереджень. У них сувора правда про реальний стан справ. Ці Євангельські читання нема про придуманих нами духовних законах, а про реальне життя. Вони не про придуманому нами Бога, а про Його теперішньому образі і Його справжнє ставлення до нас. У предпостних Євангеліях намальована грізна велика і урочиста картина світу, розділеного на Рай і пекло. У них ввічливе і спокійну пропозицію Отця Небесного нам стати туди, куди ми захочемо, з урахуванням наслідків.

Але головне, що за всіма цими грізними картинами перед нами постає уважний, що стежить і переживає про нас образ Отця Небесного. Він чекає нас завжди. Він не завжди тримає нас за руку, яку ми вириваєм з Його долоні, але у Нього завжди є про запас для нас і кільце всевладдя, і тілець дебелий, і хліб, і вино, і найголовніше - Його отчіе обійми.

Наша ціна всього того, що припасено для нас у Бога - наше сміття, наші узи гріха, які доставляють нам страждання, сковують нас і не дозволяють нам відірватися від землі і піднятися до Бога. Нам потрібно їх викинути зі свого серця, і за це ми отримаємо право бути з Богом.

Для звільнення від липких пут землі нам пропонується пост.

Вода проходить фільтр і стає чистою. Метал виплавляється з руди. Так і наша душа, проходячи через благодійність, піст і молитву, змінюється і стає іншою. Так в організмі діє температура. При її підйомі шкідливі віруси і бактерії вмирають, а корисні залишаються. Піст - це вакцина, що імітує хвороба, лихоманку і стимулююча вироблення імунітету до зла в нас самих.

Схема дії вакцинації складається в штучному зануренні душі в пекло, де повинні бути виморожени віруси гріха, і подальшому одужання душі. По суті справи, це є повторення шляху блудного сина. Пост так і влаштований. Починається сумно і грізно, але в міру розвитку поста його співи та тексти стають все більш і більш життєстверджуючими і радісними, досягаючи максимуму в день світлого Христового Воскресіння.

Зміна себе, іншу якість нашої душі, бажання жити з Богом, намір працювати Богу, бажання своєї душі любові, а серцю чистоти - є сенс посту. Сценарій поста збудований за схемою притчі про блудного сина. Максимальне видалення від Бога, поворот і повернення до Отця Небесного, через смерть гріха в нас - до бенкеті в Раю.

Як покликати Богом і Царем старанно будемо прагнути в шлях, щоб нам, маловременним на землі, в день смерті не з'явитися безплідними і не загинути від голоду.

Злякаймося Господа хоча так, як боїмося звірів; бо я бачив людей, які йшли красти, які Бога не злякалися, а почувши там гавкіт собак, негайно повернулися назад, і чого не зробив страх Божий, то встиг зробити страх звірів.

Возлюбім Господа хоча так, як любимо і шануємо друзів: бо я багато разів бачив людей, прогнівили Бога і анітрохи про це не дбали, але ті ж самі, якою-небудь дещицю засмутивши своїх друзів, вживали всі мистецтво, вигадували всякі способи, всіляко виявляли їм свою скорботу і своє каяття, і особисто, і через інших, друзів і родичів, приносили вибачення, і посилали ображеним подарунки, щоб тільки повернути колишню їх любов.

У цих словах Іоанн Ліствичник просить нас поставитися до Бога так само реально, як ми ставимося до справ реальним і очевидним для нас. Можна додати, що такого серйозного ставлення вимагає не тільки Бог, але і Його притчі і Його Церква.

Ще один аспект притчі про блудного сина - зображення схеми нашого руху до Бога.

Постом і великопісних службами ми не просто імітуємо шлях блудного сина в уявній театральної реальності церковного обряду. Ми насправді в тій чи іншій мірі всі віддалені від Бога, схильні до гріха. І свинячі ріжки нам не в дивину. У будь-якої людини є перигей і апогей його віддалення від Бога. І наше завдання, рік від року, робити цей апогей все коротшими і коротшими, послідовно скорочувати наше віддалення від Бога і скорочувати термін відчуження душі від Бога.

Господи, допоможи нам пройти всі ці етапи поста, очищаючи себе від гріха на цих, поки умовних поневіряння. Допоможи нам не втратити в розумі пам'ять про Отця Небесного. Допоможи нам серцем згадати життєдайну силу і радість благодаті. І, звичайно, допоможи нам, щоб ми, потрудившись Богу, знайшли в самому перебігу нашого життя джерело Божественного блага - так, як знайшов його євангельський блудний син.

Точка зору Бога

Як нас бачить Бог? Як Він з нами спілкується? Як Він втручається в наше життя?

Протоієрей Костянтин Камишанов

Всі ми маємо певний досвід такого спілкування. Ми якось його співвідносимо з досвідом святих і, нарешті, приходимо до якоїсь особистої переконаності: «Бог чинить так-то. Я це знаю". І коли трапляються якісь події, майже кожен має думку, як вчинив би Бог. А інша людина все розуміє навпаки, але переконаний, що він точно знає, чого хоче Бог.

Візьмемо скандальний приклад виступу скандальних дам на амвоні церкви з матюками коломийками. Що ми мали в результаті? «" Пусь "треба пожаліти». «" Пусь "треба посадити». «На них не треба звертати уваги». Всі знають, як вчинив би Господь. А все думки різні. Але так не буває.

Подібні розбіжності існують і з інших предметів. Одні кажуть, що Церква повинна мати капітал. Інші стверджують, що вона повинна бути бідною. Одні кажуть, що клір повинен служити парафіянам, як найнятий раб. Інші наполягають, що яйця курку не вчать і священик все-таки пастир, а не пасом. Одні кажуть, що Бог абсолютно благ, і що б людина не накоїв, він все одно буде помилуваний. Інші наводять слова Христа про Страшний Суд і скрегіт зубів і кажуть, що має місце стан богооставленности.

Чому так? Тому, що майже ніхто не спромагається дізнатися, а що ж Бог говорить Сам про Себе. Притча про блудного сина - дуже яскравий приклад того, як Бог ставиться до грішної людини. Ця історія - немов наочний посібник на плакаті для учнів професійного духовного училища: як насправді надходить Бог.

Отже, ми маємо грішника і Бога. Грішник вирішує піти від Отця Небесного.

Пункт перший. Бог відпускає блудного сина з капіталом. Все як у нас. Буває, що людина йде від Бога і Церкви. Зазвичай Бог нікого не тримає. Воля людини Богу дорога найбільше.

Друге. Бог відпускає минає сина зі спадщиною. Це спадок духовне і укладено в пам'яті і благодаті. Господь не пере в пам'яті людини досвід перебування в благодаті, пам'яті про Рай, і не позбавляє його серця можливості любити і бути коханим. Ці предмети не є природна властивість людської природи. Вони - дар Божий, який нам дозволено забрати з собою.

Третє. Бог мовчить. Бачить і мовчить. Блудний син впадає в розпусту, він харчується разом з тваринами і доходить до скотинячого бесоподобного стану. Якщо перенести це на наше існування, то таким оскотинення може бути блуд, пияцтво, крайнє озлоблення, скажена жадібність, вбивство тощо.

Бог продовжує мовчати, не втручається, але все бачить.

Виявляється, Бог не завжди допомагає нам. Він завжди нас чекає, але не бігає за нами. Батько з притчі не бігає за синочком по барах, наркопритонам, міліціях і лікарням. Ідеш? Іди. Не любиш? Не люби. Насильно милим не будеш. Насильно нікого не врятуєш. Молитися про грішника можна. Але врятувати того, хто не хоче врятуватися, чи не береться навіть Бог.

І нарешті, раптово ми бачимо, як поведінка Бога кардинально змінюється. Варто було людині хоч трохи захотіти підняти голову від свинячого корита, як в голові блудного сина спрацював той капітал, який йому дозволив забрати Бог - пам'ять про Бога і Його благості. Це самовідтворюючому скарб виявляється найдорожчим з того, що є на світі, тому що воно може оживити людину так, як не оживлять ніякі капітали. Воно може включитися і регенерувати наше щастя найдорожче найдорожчого.

Відродження грішної душі може відбуватися за трьома сценаріями: досвід життя, робота розуму і розчулення серця.

У випадку з блудним сином спрацював життєвий досвід і розум. Ці два фактори включилися без серця і без його любові. Тому розум у силу своєї практичної природи запропонував людині прийняти на себе звання найманця. Від розуму іншого і чекати не можна. Християнин, в серце якого немає любові, але є труди на славу Божу - завжди є найманець, і як найманець він про все судить не по любові, а за законом.

Отже, людина вирішує повернутися в область, де править Бог, повернутися до джерела благ, і вирішує ці блага заслужити працею.

Увага: не просто висловлює наміри, а вирішує ПРАЦЮВАТИ на пажитях Бога і на благо Бога. Ось чому в той час, коли блудний син підняв голову від корита, Бог ще мовчав. Наміри - це добре, але потрібно попрацювати, хоча б ногами, на шляху до Царства Божого. Наші благі побажання ще не привід Богу втрутитися в наше життя.

І тут відбувається неймовірне. Бог не просто приймає блудного сина. Він БІЖИТЬ йому назустріч. Отець Небесний біжить! До нас. І дає на руку перстень - знак влади. І велить влаштувати бенкет - знак повноти блага, і вводить туди, де Сам живе.

Ми бачимо, як Бог нерівномірно і ексцентрично розподіляє Свої зусилля на благо блудного сина. Ми бачимо певні умови отримання зовнішньої допомоги Бога. Ми бачимо, як виглядає ця допомога на простому прикладі.

А тепер ми повертаємося до себе і до своїх уявлень про Бога. Я був впевнений, що Бог зі мною в будь-якому неподобство?

Ні!

Бог мовчки дозволяє мені падати в пекло, якщо я цього хочу сам, якщо я наполягаю на цьому. Розпусник, п'яниця, вбивця, кривдник слабких, гордий жебрак в своїх гріхах залишаються наодинці з бісами і своєї гидотою. Беручи смертний гріх, ми стаємо абсолютно беззахисними, про що пише апостол Павло: розпусники і п'яниці не успадкують Царства Божого.

Виявляється, що стан богооставленности є і воно відбувається виключно з нашої волі. Ніхто його змінити не може, крім нас самих. І богооставленность веде нас до деградації і смерті. Більш того, богооставленность означає наше занурення в пекло до бісів вже за життя. Це пекло наяву, перш Страшного Суду.

Це реально страшно - жити в гріху. Нас в ньому може врятувати тільки наша пам'ять про Бога, залишки благодаті в серці, то саме скарб духу, яке ми відносимо з собою як Боже спадок, або саме життя, тикати людини особою в свинське корито. Рішення про повернення приймаємо тільки ми самі і ніхто інший. Але поки нам солодкий гріх, Бог лише спостерігає за нами і мовчить.

Можна було б ходити до «Пусям» в тюрму і годувати їх млинцями, але якщо їм не потрібен Бог і якщо вони впевнені, що, лаючи святих і Церква, вони надійшли добре, то ніякої користі від цього не буде. Чи варто бути більш християнином, ніж Христос?

Ми все змішуємо в купу і думаємо, що закон, який можна застосовувати до святих і праведників - той же, що і до людей, ворогуючим на Церква і Бога. Звідси всі ці здивування, що виникли навколо Церкви останнім часом - ми не розуміємо ієрархії Божого світу і не розуміємо логіки Бога по відношенню до нас.

Чи треба нав'язувати свою любов людям, котрі вважають себе ворогами Христа і Церкви, або просто перестати реагувати на них, як перестав реагувати батько на витівки блудного сина? Чи треба неодмінно рятувати тих, хто не бажає спастися? І хто такі ці люди, які вважають себе ворогами Бога?

Ми всі заплуталися. Тому не зайве звернутися до святих отців і дізнатися, що люди не рівні за своїм становищем щодо Бога і до всіх відношення Бога різний. Бог неоднаково ставиться до різних людей. Це тільки ми всіх стрижемо під одну гребінку. Іоанн Ліствичник описує різні види стану людини і вчить нас їх розрізняти, з тим щоб ми співмірними своє ставлення до людей і враховували волю Бога про них.

Безбожний є розумне і смертне створення, довільно віддаляється від життя оной (Бога), і про Творця своєму існує повіки вони гадають як про неіснуючу.

Злочинець є той, хто закон Божий містить по своєму злоумію і думає віру в Бога поєднати з думкою гидко.

Християнин є той, хто, скільки можливо людині, наслідує Христа словами, справами і помислами, право і непорочно вірячи в Святу Трійцю.

Боголюбець є той, хто користується всім природним і безгрішним і, по силі своїй, намагається робити добро.

Ми часто беремося судити про все, вчити священство, патріархів і Церква, беремо на себе місію миротворців між Церквою і суспільством, але не беремо до уваги те, що ніхто з нас не без гріха. Тому, перш ніж висловлюватися від імені Бога, ми повинні ретельно звірити свої слова зі словами Бога і Його друзів - святих. Безбожний і неправедний людина не може право судити про Бога і не в змозі розуміти слова Бога. Тому тим більше потрібно не вигадувати про Бога небилиць, а краще намагатися зрозуміти те, що Господь Бог каже ясно і просто, замість того щоб вчити Бога і наказувати Йому то пробачити, то покарати, то промовчати.

Взагалі, до Бога треба бути уважніше. Треба більш вдумливо читати слова Самого Бога. Треба вдумливо стежити за тим, як вів себе Христос. На кого Він звернув увагу, з ким говорив, кого зцілив, кому подав чашу з вином, рибу, мед і хліб, а кого не помітив зовсім. Наприклад, Він не помітив тисяч жителів Єрихона, а помітив лише тільки одного ізгоя - Закхея митаря. А чим ми кращі цих жителів, на яких Ісус навіть не глянув?

Так, уважно розбираючи мотивацію і умови Божого уваги до людини, ми можемо, ставши на точку зору Бога, правильно побачити себе і своє місце в світі. Хто я? Чи не в просторі навколоправославних журналів, де часом нагнітається істерика і культивується безмежне розширення прав Захожай в Церкві, а в реальному Всесвіту Бога.

Одного разу Бог запитав Амвросія Медіоланського: «Що ти хочеш знати?» І почув відповідь: «Бога і свою душу».

Бога треба хотіти знати. Треба хотіти і вміти вийти з власного монологу завдовжки в життя і постаратися почути Бога. Для зупинки власного монологу служить спроба Церкви дати нам почути пряму мову Отця Небесного. Церква підібрала слова Бога в якійсь продуманої послідовності. І перед Великим постом ця послідовність така.

Перший тиждень для тих, хто любить Бога і далекий від кордону Рая і пекла. Це митар Закхей.

Друга - для тих, хто виправданий більш-менш, і швидше за знаходиться в Раю, ніж в пеклі.

Третя - про блудного сина, для тих, хто існує скоріше в пеклі, ніж в Раю.

І остання, четверта, для тих, хто летить головою вниз в пекло - тиждень про Страшний Суд.

Євангелія, які читаються в храмі перед Великим постом, суворі і грізні. У них мало захоплення, але багато попереджень. У них сувора правда про реальний стан справ. Ці Євангельські читання нема про придуманих нами духовних законах, а про реальне життя. Вони не про придуманому нами Бога, а про Його теперішньому образі і Його справжнє ставлення до нас. У предпостних Євангеліях намальована грізна велика і урочиста картина світу, розділеного на Рай і пекло. У них ввічливе і спокійну пропозицію Отця Небесного нам стати туди, куди ми захочемо, з урахуванням наслідків.

Але головне, що за всіма цими грізними картинами перед нами постає уважний, що стежить і переживає про нас образ Отця Небесного. Він чекає нас завжди. Він не завжди тримає нас за руку, яку ми вириваєм з Його долоні, але у Нього завжди є про запас для нас і кільце всевладдя, і тілець дебелий, і хліб, і вино, і найголовніше - Його отчіе обійми.

Наша ціна всього того, що припасено для нас у Бога - наше сміття, наші узи гріха, які доставляють нам страждання, сковують нас і не дозволяють нам відірватися від землі і піднятися до Бога. Нам потрібно їх викинути зі свого серця, і за це ми отримаємо право бути з Богом.

Для звільнення від липких пут землі нам пропонується пост.

Вода проходить фільтр і стає чистою. Метал виплавляється з руди. Так і наша душа, проходячи через благодійність, піст і молитву, змінюється і стає іншою. Так в організмі діє температура. При її підйомі шкідливі віруси і бактерії вмирають, а корисні залишаються. Піст - це вакцина, що імітує хвороба, лихоманку і стимулююча вироблення імунітету до зла в нас самих.

Схема дії вакцинації складається в штучному зануренні душі в пекло, де повинні бути виморожени віруси гріха, і подальшому одужання душі. По суті справи, це є повторення шляху блудного сина. Пост так і влаштований. Починається сумно і грізно, але в міру розвитку поста його співи та тексти стають все більш і більш життєстверджуючими і радісними, досягаючи максимуму в день світлого Христового Воскресіння.

Зміна себе, іншу якість нашої душі, бажання жити з Богом, намір працювати Богу, бажання своєї душі любові, а серцю чистоти - є сенс посту. Сценарій поста збудований за схемою притчі про блудного сина. Максимальне видалення від Бога, поворот і повернення до Отця Небесного, через смерть гріха в нас - до бенкеті в Раю.

Як покликати Богом і Царем старанно будемо прагнути в шлях, щоб нам, маловременним на землі, в день смерті не з'явитися безплідними і не загинути від голоду.

Злякаймося Господа хоча так, як боїмося звірів; бо я бачив людей, які йшли красти, які Бога не злякалися, а почувши там гавкіт собак, негайно повернулися назад, і чого не зробив страх Божий, то встиг зробити страх звірів.

Возлюбім Господа хоча так, як любимо і шануємо друзів: бо я багато разів бачив людей, прогнівили Бога і анітрохи про це не дбали, але ті ж самі, якою-небудь дещицю засмутивши своїх друзів, вживали всі мистецтво, вигадували всякі способи, всіляко виявляли їм свою скорботу і своє каяття, і особисто, і через інших, друзів і родичів, приносили вибачення, і посилали ображеним подарунки, щоб тільки повернути колишню їх любов.

У цих словах Іоанн Ліствичник просить нас поставитися до Бога так само реально, як ми ставимося до справ реальним і очевидним для нас. Можна додати, що такого серйозного ставлення вимагає не тільки Бог, але і Його притчі і Його Церква.

Ще один аспект притчі про блудного сина - зображення схеми нашого руху до Бога.

Постом і великопісних службами ми не просто імітуємо шлях блудного сина в уявній театральної реальності церковного обряду. Ми насправді в тій чи іншій мірі всі віддалені від Бога, схильні до гріха. І свинячі ріжки нам не в дивину. У будь-якої людини є перигей і апогей його віддалення від Бога. І наше завдання, рік від року, робити цей апогей все коротшими і коротшими, послідовно скорочувати наше віддалення від Бога і скорочувати термін відчуження душі від Бога.

Господи, допоможи нам пройти всі ці етапи поста, очищаючи себе від гріха на цих, поки умовних поневіряння. Допоможи нам не втратити в розумі пам'ять про Отця Небесного. Допоможи нам серцем згадати життєдайну силу і радість благодаті. І, звичайно, допоможи нам, щоб ми, потрудившись Богу, знайшли в самому перебігу нашого життя джерело Божественного блага - так, як знайшов його євангельський блудний син.