Олександр Афанасьєв
Міфи древніх слов'ян
© Оформлення. ТОВ Група Компаній «РИПОЛ класик», 2014
Всі права захищені. Жодна частина електронної версії цієї книги не може бути відтворена в якій би то не було формі і якими б то не було засобами, включно з розміщенням в мережі Інтернет та в корпоративних мережах, для приватного та публічного використання без письмового дозволу власника авторських прав.
© Електронна версія книги підготовлена компанією ЛітРес
Походження міфів, метод і засоби їх вивчення
Багатий і, можна сказати, єдине джерело різноманітних міфічних уявлень є живе слово людське, з його метафоричними і співзвучними виразами. Щоб показати, як необхідно і природно створюються міфи (байки), треба звернутися до історії мови. У житті мови, щодо його організму, наука розрізняє два різних періоди: період його утворення, поступового складання (розвитку форм) і період занепаду і розчленування (перетворень).
Усяка мова починається з освіти коренів або тих основних звуків, в яких первісна людина позначав свої враження, вироблені на нього предметами і явищами природи. Як прагнув поняття пластично окреслювалось словом як вірним і влучним епітетом. Ще досі в наших обласних говірками і в пам'ятках усної народної словесності чується та образність виразів, яка показує, що слово для простої людини не завжди є тільки знак, який вказує на відоме поняття, але що в той же час воно описує самі характеристичні відтінки предмета і яскраві, картинні особливості явища. Наведемо приклади: зибун - неокреплий грунт землі на болоті, пробіжить - проточна вода, леї (від дієслова лити) - проливні дощі, сеногной - невеликий, але тривалий дощ, лістодер - осінній вітер, поползуха - мятель, яка стелиться низько по землі, Одран - худа кінь, лизун - коров'ячий мову, куроцап - яструб, Каркунов - ворон, холодянка - жаба, полоз - змій, із'едуха - злісний людина, та ін .; особливо багаті подібними висловами народні загадки: мигай - очей, сякатися, Сопа і нюх - ніс, лепетайло - мова, позіхає і ядало - рот, грабілкі і Махалу - руки, понуро - свиня, белькотіння - собака, жівулечка - дитя і багато інших, в яких знаходимо пряме, для всіх очевидне вказівку на джерело уявлення. Так як різні предмети і явища легко можуть бути подібні деякими своїми ознаками і в цьому відношенні виробляють на почуття однакове враження, то природно, що людина стала зближувати їх в своїх уявленнях та надавати їм одне і те ж назву або, по крайней мере, назви, похідні від одного кореня. Предмет вимальовувався з різних сторін і тільки в безлічі синонімічних виразів отримував своє повне визначення. Але має помітити, що кожен з цих синонімів, позначаючи відоме якість одного предмета, в той же самий час міг служити і для позначення подібного ж якості багатьох інших предметів і таким чином пов'язувати їх між собою. Тут-то саме криється той багатий джерело метафоричних виразів, чутливих до найтонших відтінків фізичних явищ, який вражає нас своєю силою і великою кількістю в мовах найдавнішого освіти і який згодом, під впливом подальшого розвитку племен, поступово вичерпується. У звичайних санскритських словниках знаходиться п'ять назв для руки, 11 - для світла, 15 - для хмари, 20 - для місяця, 26 - для змії, 35 - для вогню, 37 - для сонця і т. Д.
Тепер уявімо, яке змішання понять, яка плутанина уявлень повинні були відбутися при забутті корінного значення слів; а таке забуття рано чи пізно, але неодмінно осягає народ. Більш і більш віддаляючись від первинних вражень і намагаючись задовольнити, що виникли вперше розумовою потребам, народ виявляє прагнення звернути створений ним мову в твердо усталене і слухняне знаряддя для передачі власних думок. А це стає можливим тільки тоді, коли самий слух втрачає свою зайву чуйність до їх вимовляють звуків, коли силою довготривалого вживання, силою звички слово втрачає нарешті свій споконвічний яскраво описує характер і з висоти поетичного, картинного зображення сходить на ступінь абстрактного найменування - робиться нічим більше, як фонетичним знаком для вказівки на відомий предмет або явище, в його повному обсязі, без виняткового ставлення до того чи іншою ознакою. Велика частина назв, даних народом під натхненням художньої творчості, грунтувалася на досить сміливих метафорах. Але як скоро були порвані ті вихідні нитки, до яких вони були прикріплені изначала, метафори ці втратили свій поетичний сенс і стали прийматися за прості, не підлягає переведенню вираження і в такому вигляді переходили від одного покоління до іншого. Зрозумілі для батьків, повторювані за звичкою дітьми, вони з'явилися зовсім нерозгаданими для онуків. Понад те, переживаючи століття, дроблячись по місцевостям, піддаючись різним географічним та історичним впливам, народ і не в змозі був уберегти мову свій в усій недоторканності й повноті його початкового багатства: старіли і вимирали перш вживані вирази, відживали як граматичні форми, одні звуки замінялися іншими спорідненими, старим словами надавалося нове значення. Внаслідок таких вікових втрат мови, перетворення звуків і відновлювати понять, які лежали в словах, вихідний сенс древніх висловів ставав все темніше і загадковіше, і починався неминучий процес міфічних зваб, які тим міцніше перетинали розум людини, що діяли на нього чарівними переконаннями рідного слова. Світила небесні вже не тільки в переносному, поетичному сенсі іменуються «очима неба», але справді видаються народному розуму під цим живим образом, і звідси виникають міфи про тисячеглазого, невсипущим нічному сторожі Аргусі і одноокий божество сонця; звивистий блискавка є вогненним змієм, бистролетние вітри наділяються крилами, владика літніх гроз - вогняними стрілами. Дивлячись на грому хмару, народ вже не вбачав у ній Перуновой колісниці, хоча і продовжував розповідати про повітряні поїздах бога-громовника і вірив, що у нього дійсно є чудова колісниця. Там, де для одного природного явища існували два, три і більше назв, кожне з цих імен давало звичайно привід до створення особливого, окремого міфічного особи, і про всі ці особах повторювалися зовсім тотожні історії - так, наприклад, у греків поруч з Фебом знаходимо Геліоса.
Ніщо так не заважає правильному поясненню міфів, як прагнення систематизувати, бажання підвести різнорідні перекази і повір'я під абстрактну філософську мірку, ніж переважно страждали колишні, нині вже віджилі методи міфотолкованія. Не маючи міцних опор, керуючись тільки власною, нічим не стримати здогадки, вчені, під впливом властивої людині потреби вловити в нескладних і загадкових фактах таємний зміст і порядок, пояснювали міфи кожен по своєму особистому розумінню; одна система змінювала іншу, кожне нове філософське вчення породжувало і нове тлумачення старовинних сказань, і всі ці системи, всі ці тлумачення так само швидко падали, як і виникали. Міф є найдавніша поезія, і, як вільні і різноманітні можуть бути поетичні погляди народу на світ, так само вільні і різноманітні і створення його фантазії.
Стежачи за походженням міфів, за їх вихідним, первинним значенням, дослідник постійно повинен мати на увазі і їх подальшу долю. В історичному розвитку своєму міфи піддаються значній переробці. Кожне явище природи, при багатстві старовинних метафоричних позначень, могло зображуватися в надзвичайно різноманітних формах; форми ці не скрізь однаково утримувалися в народній пам'яті: у різних гілках населення висловлювалася переважне співчуття до того чи іншим переказом, яке і зберігалося як святиня, тоді як інші оповіді забувалися і вимирали. Що було незабутньо одною галуззю племені, то могло вціліти в іншої, і навпаки, що жила й надалі там, то могло втратитися тут. Ті поетичні образи, в яких малювала народна фантазія могутні стихії і їх вплив на природу, майже виключно були заимствуемого з того, що оточувало людини, що по тому самому було для нього і ближче і доступніше; з власної життєвої обстановки брав він свої наочні уподібнення і змушував божественні істоти творити те ж на небі, що робив сам на землі. Але як скоро втрачено було справжнє значення метафоричної мови, старовинні міфи стали розумітися буквально, і боги мало-помалу принизити до людських потреб, турбот і захоплень і з висоти повітряних просторів стали зводить на землю, на це широке поле народних подвигів і занять. Галасливі битви їх під час грози змінилися участю в людських війнах; кування блискавичних стріл, весняний вигін дощових хмар, уподібнюваних дійним коровам, борозни, що проводяться в хмарах громами і вихорами, і розсипання плодоносного насіння = дощу змусили бачити в них ковалів, пастухів і орачів; хмарні сади і гори і дощові потоки, поблизу яких мешкали небесні боги і творили свої славні діяння, були прийняті за звичайні земні ліси, скелі і джерела, і до цих останніх прикріплюються народом його древні міфічні оповіді.
Кінець ознайомчого уривка
СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?
Ця книга коштує менше ніж чашка кави!
ДІЗНАТИСЬ ЦІНУ
