«Моя земля стала для мене рідною»

Ми продовжуємо знайомити наших читачів з програмою телеканалу «Спас» «Мій шлях до Бога», в якій священик Георгій Максимов зустрічається з людьми, що звернулися в Православ'я. Сьогодні в студії - колишня баптистка Юлія Посашков.

Священик Георгій Максимов: Доброго дня! В ефірі передача «Мій шлях до Бога». Наша сьогоднішня гостя з дитинства була в баптистській громаді, де провела багато років, перш ніж стала православною. Розкажіть, будь ласка, про те, з чого і коли почалося ваше рух до віри?

Юлія Посашков: Можу сказати, що у мене ніколи не було сумніву, що Бог є. Такого питання ніколи переді мною не стояло. Сім'я наша була церковної, я не бачила, щоб хтось із близьких ходив до церкви. Але тим не менше року в чотири ми з сестрою були хрещені за наполяганням бабусі. Ця подія абсолютно стерлося з пам'яті. Проте я знала, що мої батьки вірять в Бога. Я пам'ятаю, що тато розповідав якісь історії з Євангелія. Мені запам'яталося, наприклад, що він якось із захопленням говорив про те, як має бути в Раю. Що люди, напевно, зможуть там пересуватися без обмежень - подумати тільки про якомусь місці і опинитися там тут же. Папа читав нам дитячу Біблію. І я пам'ятаю, що для мене свого часу було великим здивуванням, коли я виявила, що справжня Біблія не така, що в ній немає картинок, що в ній набагато більше букв. Якихось питань про сенс життя в дитячому віці у мене не було.

Також я знала, що мої прабабуся і прадідусь були баптистами. Вони жили в невеликому містечку в Білорусії, в Мінській області, в Березино. Їхній будинок перейшов до нас після їх смерті, і в цей будинок ми стали приїжджати і жити на літніх канікулах. Нам із сестрою було тоді 11 років. Вулиця, на якій будинок стояв, відрізнялася тим, що там жило дуже багато баптистів. І наш будинок, коли ще прадід був живий, використовувався як баптистський будинок зборів. Тому наша сім'я була відома. Через дорогу від нас жила сім'я дуже близьких нам людей, практично як родичі близьких. Вони теж були баптисти, у них було шестеро дітей. І ми з сестрою якраз тоді познайомилися з їх дівчатками, подружилися, стали іноді ходити з ними на баптистські зборів. Батьки якихось перешкод нам не чинили - може бути, в пам'ять про прадіда.

Отець Георгій: Чи відразу вас захопили ці походи на збори?

Юлія Посашков: Спочатку це було таким підприємством за компанію з друзями. А потім, років у 12, все-таки ці походи стали свідомими. Я пам'ятаю, що свідомо тоді звернулася до Бога. Почала читати Євангеліє, і воно для мене стало оживати. Перше своє відчуття пам'ятаю: відчуття того, що є Бог, Який за нас постраждав, і є я, яка цього страждання не варта. З тих пір ми з сестрою стали ходити постійно до баптистів, і оскільки проводили в Березино практично все літо - все літо там і були. Співали з ними, в таборах брали участь, в недільну школу ходили. Загалом, влилися в цю середу. І ми там були як свої, як рідні. Так що з 12 років я стала вважати себе свідомо баптисткою. І так минуло вісім років. До 20 років все було прекрасно, як-то особливих питань не виникало. А потім ... Ось, думаю, як про це розповісти ... Я пам'ятаю, що мені чогось не вистачало, якийсь глибини не вистачало в баптистській церкві, і я пішла тоді до одного з проповідників і сказала, що хочу хреститися у баптистів і хочу вже повноцінним членом церкви бути. Тому що, як ви знаєте, баптисти не визнають православного хрещення - хрещення в дитинстві. З їх точки зору, треба перехрещуватися. Але в той момент, це було літо 2005 року, пастор церкви терміново виїжджав і ні за яких обставин не міг мене хрестити. І ми вирішили, що раз така справа, то почекаємо до наступного нашого приїзду - він повинен був трапитися або восени, або навесні. Мені було сказано: «Ти готуйся, читай Біблію, молися». Що я і стала робити. Але, приїхавши в Москву, я, як раціональна людина, подумала: «Якщо я зараз прийму хрещення баптистський, то я повинна визнати, що моє православне хрещення в такому випадку нічого не варто. Це нуль, воно анулюється ». І я вирішила якось про це почитати, щоб дійсно себе в цьому переконати.

Отець Георгій: Щоб зрозуміти, від чого саме ви відмовляєтеся?

Юлія Посашков: Так. І я поринула в полеміку на цю тему - хрещення немовлят - на різних інтернет-форумах, і книги читала, і роздруковувала собі ... До сих пір ці роздруківки збереглися з моїми гнівними позначками. Тому що не згодна я була з позицією православних. Особливе враження на мене справила книга протоієрея Вячеслава Рубский «Штрихи полеміки. Православ'я і протестантизм ». Це був перший випадок, коли я побачила, по-перше, дуже серйозну аргументацію, а по-друге, що навіть більше вразило, - повага до опонента. Там не було ніякого неповаги чи негативу по відношенню до протестантів. Була спокійна, ввічлива спроба дискусії. І це мене вразило. Не можу сказати, що я відразу переконалася доводами, але я, принаймні, зрозуміла, що православні можуть тверезо міркувати.

Чому я про це говорю? Справа в тому, що хоча у баптистів заперечується прямо Православ'я, але виховується таке приховане презирство ... або, у всякому разі, ставлення зверхньо. Що Православна Церква - це Церква, де Біблію не читають, а тільки цілують, де збереглися якісь дивні непотрібні обряди, які заступають собою Христа. І взагалі навіщо все це? Це не потрібно, потрібно це відкинути. І навіть пам'ятаю, що на рівні дитячих ігор нам це вселяли. Що хрестики - це дурниця, що шанування ікон - це абсолютно непотрібні речі якісь. Ось таке ставлення. І тому, напевно, я так сперечалася з православними, намагаючись зрозуміти, для себе визначити, що хрещення немовлят - це абсолютно непотрібна річ.

У таких міркуваннях пройшов якийсь час. А восени вже сталася подія, яка може здатися таким дитячим, чи що ... Як сказати ... Це не така велика трагедія, коли хтось помирає з родичів або щось подібне ... Ні. Просто у нас був кошеня, кішечка. І вона загинула на наших очах, і якось це вибило мене з колії. Я зараз згадала словасвятітеля Ігнатія (Брянчанінова). Він говорив, що йому від природи дано таке чутливе серце. Напевно, можна і про мене це сказати. Ось як-то ця подія на мене вплинуло. Абсолютна зневіру якесь на мене навалилося. Що робить віруюча людина, коли у нього такий стан? Ну, він повинен молитися і піти до церкви і якось це все почати розплутувати. А я ловила себе на думці, що нікуди не хочу йти. Я не хочу молитися, я не хочу відкривати Біблію. Для мене це все як мертве стало. І я тоді злякалася, бо подумала: «Що у мене за віра тоді? Як я взагалі вірю? Хто для мене Бог, якщо трапилася така ситуація, а я не хочу до Нього звертатися? »І з цього теж якісь роздуми почалися. Я зрозуміла, що мені потрібна порада. І була єдина людина, до якого я могла звернутися, тому що розуміла: він мене почує. Це був баптист. Я йому написала листа з Москви в Березино. Він мені відповів. Дуже був втішний сам факт цієї відповіді. Але найголовніше, що серед усього написаного була парадоксальна річ.

Отець Георгій: Яка саме?

Юлія Посашков: Він написав: «Може бути, моя рада тобі здасться дивним, але я тобі раджу піти висповідатися в православної церкви. І взагалі спробувати зайти в храм, тому що такий молитовної тиші, яка є в православної церкви, - немає ніде ». І треба розуміти, як ця рада звучить у вухах баптиста. Це взагалі ... Це близько до божевілля - піти в православну церкву, та ще й висповідатися. Але якось я його послухала. Пам'ятаю перший свій свідомий прихід до церкви, коли я просто заглянула на богослужіння - це було, знову ж таки, в Березино: храм, перероблений з простого будинку, з якоїсь незрозумілої дахом, абсолютно не схожий на храм. Співали там бабусі ... Я зайшла, і мені здалося, що це ангельський спів. Це було перше відвідування. Потім, вже в Москві, я подумала, що мені потрібно виконати рада і піти висповідатися. Але це теж серйозний крок - переступити поріг православного храму, коли ти відчуваєш, що ти ... Через те кілька зневажливого ставлення до Православ'я, яке було раніше, я відчувала, що у мене є якась вина, яка мені не дає просто так прийти і сказати: «Допоможіть мені». Це був серйозний крок. Я пам'ятаю, як взимку сиділа перед храмом, і динаміки з храму були виведені назовні, була чутна служба. Я сиділа і ще не наважувалася увійти, але я просто слухала службу. Мені дуже подобалося, як вона звучить. Потім я все-таки в храм прийшла. Це був храм Різдва Богородиці в Крилатському. Я дуже вдячна священикам цього храму, які мене прийняли, першу мою сповідь взяли. І поступово я стала входити в церковне життя.

Але треба, може бути, ще трошки назад відійти. На час, коли я зрозуміла, що глибини мені в баптизмі не вистачає, коли стала саме на рівні логіки розчаровуватися в тому, що баптизм проповідує, зокрема в запереченні хрещення немовлят, у твердженні, що ми не беремо участь дійсно Тіла і Крові Христових, а нібито просто якесь дійство виробляємо в спогад. Коли я стала в усьому цьому розчаровуватися, я зрозуміла, що я не так вірю, насправді. У мене було відчуття, що я вже не можу себе назвати членом баптистської церкви, але я ще не знаю, хто я. В мене немає дому. І ось таке відчуття бездомності досить довго тривало. Я думала: «Куди мені йти?» І цікаво, що перша думка була: «Тільки не в Православну Церкву». Думала, до лютеранам піти, може бути, або до католиків. Ось настільки, на жаль, в середовищі баптистів сильно упередження проти Православ'я.

Отець Георгій: Не тільки у баптистів, а й у інших протестантів і Неопротестанти, які живуть на території, скажімо так, країн православної традиції. Власне кажучи, саме в силу того, що в цих країнах вони є меншістю, їм доводиться постійно давати відповідь на питання: «Чому ми не православні?» І я багато свідчень чув про те, що, наприклад, в Росії досить часто і на проповідях це згадують, і іншими способами протестанти постійно підтримують себе в стані усвідомленого антагонізму з Православ'ям, щоб переконати себе: «Ми не в Православ'ї, тому що воно неправильне». Хоча при цьому, звичайно, бувають якісь моменти явних впливів на «наших» протестантів з боку Православ'я. Наприклад, я бачу, що вони іноді використовують церковнослов'янську шрифт, коли роблять якісь запрошують оголошення. Бачу, що святкують 7 січня Різдво, наприклад. Ну і багато таких прикладів. Але все це, звичайно, стосується тільки зовнішніх речей. А по суті багато, хто прийшов з протестантизму, теж свідчать, що у них, як і у вас, була вибудувана така стіна упередження щодо Православної Церкви.

Юлія Посашков: Так, насправді так і було.

Отець Георгій: І що допомогло цю стіну зруйнувати?

Юлія Посашков: Самое, напевно, найважливіше, що потрібно сказати: у протестантів є стереотип, що в Православній Церкві багато зайвого, багато традицій, які заступають Христа. У протестантизмі, як мені здається, основний плюс - це зосередженість на особистості Христа. Це головне, чим вони привертають. Але, опинившись в Православної Церкви, я зрозуміла, що я не тільки Христа не залишилася без, але я Його знайшла в набагато більшому ступені, ніж раніше. І це мене здивувало, тому що я не знала, що я знайду. Я просто послухалася доброї поради. Просто пішла, куди Господь вів, проти всяких аргументів логіки, які мені говорили: «Що ти робиш?» Я дійсно не залишилася без того, що любила. Тому що шукала я насправді Христа. Насамперед. І коли в Православної Церкви виявилася, я відчула, що все, що в Православній Церкві є: ікони, молитви святим, - не затуляє Христа, це, навпаки, дає Його пізнати в набагато більшій мірі. І цікаво, що всі ці питання, які зазвичай протестанти задають: «Навіщо ви моліться святим? Навіщо ікони цілуєте? Навіщо руку священикові цілуєте? »І так далі, - вони все відпали. Те ж саме з шануванням Богородиці. Є слова Христа, які я дуже люблю: в той день, коли Я прийду, ви Мене не спитаєте ні про що (пор .: Ін. 16: 23). І ось у мене було саме таке відчуття, що у мене більше ніяких питань немає. Хоча треба сказати, що, наприклад, шанування Богородиці на рівні раціональному давалося важко. Але я вирішила, що раз я тепер в цій Церкві, то буду намагатися це прийняти, а зрозуміти раціонально - як Бог дасть. І дійсно, розуміння поступово стало приходити. Тим більше що я народилася 28 серпня, на Успіння Богородиці, і якось помічаю, що на кожне Успіння я трошки по-новому це шанування розумію.

Отець Георгій: Складно раціонально зрозуміти любов до матері, якщо не маєш досвіду такої любові. А коли у тебе є такий досвід, то все стає зрозуміло. Так само і з шануванням Богородиці. Але я хотів би запитати, як сприйняли ваш крок ваші колишні знайомі, друзі по баптистської громаді?

Юлія Посашков: Ви знаєте, найближчі друзі, які у мене були, - вони близькими залишилися до цих пір. Не було спочатку ніякої негативної реакції. Ніхто мене не схопив за руку, не посадив поруч з собою і не став говорити: «Що ти робиш? Куди ти йдеш? »Такого не було. Але я відчувала, що їм це важко прийняти. Потім вони мені зізнавалися, вже через кілька років: «Ми думали, що ми перестанемо спілкуватися, що ти якось від нас відійдеш». Для них це було болісно. Але минув час. Спілкуватися ми не перестали. Хоча, звичайно, не на всі теми можемо спілкуватися. Не всі я можу донести, як би не хотілося мені. Взагалі з самого початку, як у будь-якого неофіта, напевно, у мене було бажання поділитися тим, що відкрилося. Тому що, дійсно, відкрився цілий світ, новий. Було відчуття, що ти жив безвилазно в якійсь кімнаті, і раптом стіни впали, стелю кудись полетів - і ти бачиш зоряне небо і якесь поле напрочуд гарне навколо. Тобі хочеться, звичайно, про все це розповісти. Але ти розумієш, що слухачів, може бути, не знайдеш. І ось з цим теж якось було нелегко жити.

Отець Георгій: Само по собі прагнення поділитися цим - абсолютно нормальне і правильне. Хоча буває так, що потрібно чимало часу для того, щоб знайти для цього адекватний спосіб. А як ваша сестра? Ви згадали, що ви з сестрою разом були у баптистів. Як вона відреагувала? Як склався її духовний шлях?

Юлія Посашков: Я її запитувала пару раз, що вона думала про те, що я в Православ'я перейшла. Вона спочатку не прийняла це серйозно. Як якесь захоплення. Вона говорила: «Я ж не знаю, який ступінь твоєї заглибленості буде». Але потім вона сама через півроку або рік від баптизму відійшла і прийшла в Православ'я. Але зовсім іншим шляхом. Вона навіть для цього в інше місто їхала. Щоб просто розібратися, напевно. Вдалині від всіх. Так що ми прийшли в одну точку, але різними шляхами.

Отець Георгій: Оскільки раніше ми торкнулися питання дитячого хрещення, мені хотілося б поділитися деякими міркуваннями. Господь сказав: Пустіть дітей і не бороніть їм приходити до Мене (Мф. 19: 14). Коли протестанти забороняють дітям хреститися, мені це здається порушенням слів Христа. Є й інші Його слова: Хто не народиться від води і Духа, не ввійде в Царство Боже (Ін. 3: 5), - хіба не шкода своє дитя прирікати на позбавлення Царства Божого, якщо, не дай Бог, воно помре нехрещеним? Часто наші протестантські співрозмовники говорять, що віра від слухання (Рим. 10: 17), а значить, мовляв, тільки той, хто свідомо має віру, може приймати хрещення. А діти, на їхню думку, віри свідомої мати не можуть. Але ось і ви свідчите, що з самого раннього дитинства вірили в існування Бога, а з 12 років свідомо вірили в Христа. І ви тут не виняток, я теж увірував у Христа в такому ж віці, ще дитячому, і багато наших сучасників. А то, наскільки серйозна ця дитяча віра, показали і Макавейські мученики, і мученики ранньохристиянської Церкви, коли навіть маленькі діти ставали мучениками за Христа, свідомо брали за Нього страждання. Так, вони не були зовсім немовлятами, але не були і дорослими. І якщо вони могли так чинити, значить, у них була віра. Ось цей момент, на жаль, протестанти упускають, і, виходить, позбавляють своїх дітей Христа.

Що стосується немовлят, то, звичайно, їх ми хрестимо по вірі тих, хто приніс їх, як і Господь зцілив розслабленого по вірі тих, хто приніс його. Такий порядок Церкви, до якого ми зараз повернулися, ввівши обов'язкову катехизацію. На жаль, раніше бували відступи від цього порядку, коли хрестили дітей, яких приносили невіруючі або нецерковні батьки. Але, як ми бачимо на вашому прикладі, Господь навіть і такі ситуації виводить на краще. Адже саме факт вашого дитячого хрещення став відправною точкою для того, щоб ви почали замислюватися про Православ'я в порівнянні з баптизмом.

Юлія Посашков: Так. І якби мені сказали тоді, десять років тому, коли я вирішила приєднатися до баптистської громаді: «Наступну Великдень ти будеш святкувати в православному храмі», то я б не повірила.

Хочеться ще сказати про те, що я чула багато разів, як люди говорили, що коли вони приходили в Православну Церкву, то відчували, що опинилися вдома. У мене теж було відчуття того, що я прийшла додому. І, знову ж таки, якщо говорити про те, що зазвичай протестантів відштовхує, - про традиції, про всю тій масі речей, які, здавалося б, оточують людину, що приходить в Православну Церкву ... Знаєте, я прийшла в Православ'я з думкою: «Я прийшла до Бога, я прийшла заради Христа. І що б мені тут не робили ... нехай мене бабусі лають - бабусь зазвичай бояться ... я вирішила: нехай вони мене лають, нічого страшного ». І в підсумку все, що, здавалося, буде перешкодою - таким не стало.

Навіть ось якщо, наприклад, говорити про довгі службах. Перша служба, на яку я прийшла і вирішила її відстояти від початку до кінця, - це було всеношну під якесь свято. Це було справжнє бдіння години на три, по закінченні якого я просто втратила свідомість, хоча ніколи раніше не падала. І насправді це теж було промислітельно, тому що мене відразу ж посадили на стільчик, оточили турботою, принесли нашатир, хтось мені навіть подарував рушник вишиваний - я до сих пір його зберігаю. Відвезли мене до будинку. Тобто мене якось зігріли після цього випадку. І взагалі якось мені все на серце лягло. Все, що я побачила. Аж до того, що, коли ти дивишся на богослужіння, ти бачиш певне ставлення. Коли алтарники один одному кланяються, кланяються священика. Все пройняте якимось особливим ставленням один до одного, особливою повагою один до одного і благоговінням до того, що відбувається в храмі. І ось це мене глибоко зворушило. І це те, чого, мабуть, дійсно не вистачало. І я відразу все це прийняла.

Ще хочеться згадати, що часто запитують протестанти про благословення священиків: «Навіщо ви цілуєте руку священикові?» Можна намагатися це пояснити раціонально, знову ж. У книгах про це написано - отець Андрій Кураєв, по-моєму, про це говорив. Але коли ти входиш до церкви, тобі самому стає все зрозуміло, тобі не потрібно раціональне пояснення. Думаєш: «А як же може бути інакше?» Всі якось складається, як пазл.

Ще мене вразило те, що раніше, будучи протестанткою і баптисткою, я не могла сказати, що відчувала себе своєю на своїй землі. Тобто - стоять храми, ти можеш в них зайти, помилуватися їхньою красою, визнаючи, що це краса все-таки, - але вони для тебе як музеї. А коли ти вже зсередини на це дивишся ... Ставши православної, я відчула, що моя земля стала для мене рідною. Я ще і в цьому сенсі знайшла свій будинок. Тобто все якось встало на свої місця. Не знаю, наскільки це взагалі можливо - ділитися таким свідченням словами. Але добре, якщо хтось почує.

Отець Георгій: Звичайно, це важливо. І для православних, і для тих наших сучасників, які знаходяться в протестантських церквах. Я нерідко зустрічаю людей, які прийшли в Православ'я, будучи до цього в протестантизмі, і чую від них: «Як шкода, що ми пізно дізналися Православ'я. Як шкода, що ми не помітили свого часу Православ'я таким, яке воно є насправді ». Тому, якщо це ваше свідоцтво допоможе комусь дізнатися і задуматися про те, що в Православ'ї є глибокого і духовного - і в інтелектуальному плані, і в плані зв'язку з Христом, - то це важливо.

А що стосується багатьох речей, які є в Православної Церкви і які незрозумілі для протестанта, дивиться на них з боку, - я скажу так. В будь-якій сім'ї і взагалі скрізь, де довго є любов, ця любов знаходить своє вираження в конкретних речах. В будь-якій сім'ї складаються якісь традиції, які зрозумілі саме для членів цієї сім'ї. І Православна Церква - це та родина Божа, яка існує 2000 років, і за цей час вона знайшла і накопичила дуже багато виразів любові до Христа. Ця любов виражається і в красі храмів, і в ставленні до ікон, і в богослужіннях, і в молитвах, і в одязі. Іноді люди, які дивляться ззовні, запитують: «А чому такі дорогі храми, дихають красою? Можна було б і скромніше ». Але ось коли, припустимо, юнак закохався в дівчину, він же не в «Макдональдс» її поведе робити пропозицію. Він подарує їй не з дроту сплетене кільце. Він постарається знайти найкраще. І справа не в тому, що він хоче їй показати свою спроможність, - він просто хоче поділитися найкращим з тієї, кого любить. Те ж саме рухало людьми, які створювали в Православної Церкви все те, що ми зустрічаємо.

Навіть згаданий звичай цілувати руку священика. Православні знають, що вони роблять це, щоб вшанувати дар Христа, який перебуває в цьому священику, тобто вони таким чином висловлюють свою любов до Христа, а не до особистості священика.

Що стосується святих, то це ті, про кого Христос сказав: друзі Мої (Ін. 15: 14). А якщо ми когось сильно любимо, то хіба не поширюємо ми наше добре ставлення і на його близьких друзів? І таким чином ми зовсім не починаємо любити їх замість нього, навпаки, через наше гарне до них відношення ми висловлюємо любов до коханого. І в разі святих це особливо легко, тому що вони і словом, і життям вчать нас любити Христа.

Те ж і з іконами. Якщо син в хвилину натовпу почуття цілує фотографію матері, хіба він здійснює акт шанування фотопаперу? Будь розуміє, що це вираження любові до того, хто зображений. З давнини християни цілували один одного в якості привітання, як же не поцілувати зображення Христа? Апостол пише: Вітайте всіх братів святим поцілунком (1 Сол. 5: 26), невже ж зображення Господа нашого гідно меншою честі, ніж ми самі?

І довгі служби, і молитви у нас від того ж - бо їх написали люди, закохані в Бога. Коли ти в когось сильно закоханий, ти не говориш йому: у мене тільки п'ять хвилин на розмову з тобою, а потім я піду поваляюся на дивані або займуся своїми справами. З тим, кого ми любимо, ми хочемо говорити і говорити. І так в Церкві - все.

Дуже важливо ваше свідоцтво про те, що ви шукали Христа. Той, хто дійсно шукає Христа, той знаходить і розуміє місце всього того, що є в Церкві, в правильному відношенні до Христа. І все це не тільки не заважає, але і допомагає йому любити Христа, тому що це спочатку склалося як вираження любові до Христа і знаходиться в Церкві саме для цього.

Юлія Посашков: Напевно, є люди, яким потрібно прочитати багато літератури, але по-справжньому ти розумієш, що таке Церква, коли ти в ній знаходишся. Ось знову ж, якщо говорити про мій досвід ... Відразу після звернення я почала дуже багато читати. Була спрага. Вона, насправді, і зараз зберігається. Жага пізнання. Стала впізнавати багато, читати. Але я, знову ж таки, помітила, що слова самі по собі не переконують. Переконує щось інше, щось невловиме. І, може бути, дуже важливо людині дійсно шукати Істину, навіть якщо ці пошуки заведуть його туди, куди він прийти зовсім не мав наміру. Тобто якщо в якийсь момент йому доведеться залишити свою «мудрість» - людське якесь міркування - і просто піти, куди його Господь покличе, - він Бога знайде. Якщо він за свою «мудрість» зачепиться, то є ймовірність, що нікуди не прийде.

Отець Георгій: Так. У самому Писанні сказано: якщо будеш шукати Господа, то знайдеш Його (1 Пар. 28: 9). І навіть сказано, що Господь з небес дивиться на синів людських, щоб бачити, чи є шукає Бога (Пс. 13: 2). Тому, звичайно, людина, яка відчуває в собі спрагу Істини, чи не буде залишений Богом без допомоги. Якщо ж, як іноді буває, людини цікавить не Істина, а щось інше, то, на жаль, можна навіть спостерігати, як хороші люди, начебто і моральні, і щирі, залишаються за порогом Церкви, саме в силу того, що для них своє «Я», свою думку все-таки виявляється дорожче. Але, як би там не було, будемо молитися про те, щоб Господь всім допоміг, хто бажає дізнатися Його, і тим, хто поки ще не підозрює про це. Спасибо большое вам за ваше свідоцтво.

Православие.Ru