Про подібні пам'ятники або добре, або нічого. Оцінювати і тим більше рецензувати їх як твір літератури - заняття дурне і безперспективна. Занадто далеко від власне поеми твір Данте. Це епоха, віха, яка займає в амфітеатрі всесвітнього наслідний самий верхній ряд (метафора показує, що я дійсно дочитала цю поему до кінця, до самого Емпірею :)). Тому і я не буду займатися марною справою. Зауважу лише, що, ймовірно, в цьому виданні був не найкращий переклад. Тому що ніякого захоплення перед "поетикою Данте" я не зазнала. Жодного тривірша виписати собі для цитування не захотілося. Ну про що говорити, якщо навіть перша строфа тут не канонічне "Земне життя пройшовши до половини ...", а
Переступивши межу зрілих років,
Я в темний ліс забрів і заблукав.
І зрозумів, що назад дороги немає ...
"Заблукав і заблукав" ??? Ніби дитячий віршик. І таких прикладів багато. Друге - це просто моторошні помилки в коментарях! Я, вибачте, не можу отримувати задоволення від літератури, коли в двох абзацах постійно плутається родовий і давальний (ці самі "і" замість "е"). Це навіть не помилка, це банальна неграмотність. Аж до скреготу зубовного! І третє, те, що робило читання "Комедії" схожим на "прогулянку по хитких пісках" - це неймовірна кількість імен. Особливо в Аду. Всі ці Гвідо і Карли, П'єтро і Боніфацій ... Я розумію, що за часів створення поеми всі ці персоналії були зрозумілі і добре знайомі читачеві. Але коли в кожному рядку згадується по парі грішних гіббеліни або чорних гвельфів, то ніяку мелодику вірша не спіймаєш. Може, треба було просто не читати короткі біографії кожного з ворогів Данте або просто неприємних йому людей, які потрапили в Пекло. Ніякого додаткового знання мені це не дало, а ритм віршів, звучить в голові, незмінно збивало. Обов'язково через кілька років спробую перечитати хоча б одну з частин "Комедії" саме так.
Але все ж і без рецензування мені є, що сказати з приводу "Божественної комедії". Як це часто останнім часом у мене трапляється, при прочитанні книги виникають думки, лише віддалено пов'язані з сюжетом. Приблизно на середині "Ада" я задумалася про цікаву межах християнства (та й взагалі будь-який світовий релігії). Як же далеко йдуть догмати та постанови церковних ієрархів від суті християнського вчення. Як удобненько в кожну епоху з Біблії дістаються одні судження і обрасиваются інші. Наприклад, важливо в конкретну історичну епоху обгрунтувати великий військовий похід - так відразу акцентується увага на Святій землі, "поневоленої невірними". Тлумачачи по-своєму Святе Письмо, і додаючи нові сентенції від себе, правителі (церковні та світські) прекрасно маніпулюють свідомістю віруючих, використовуючи релігію, як найпотужніше ідеологічну зброю.
Ця ідеологізованість релігії (я ще раз підкреслюю, мова не про Віру, а про офіційну релігії) добре видно на прикладі "Божественної комедії", коли cовершавшіе схожі, по суті гріховні, діяння, але знаходяться по різні "боки барикад" правителі і полководці розділені лише примхою автора на грішників і праведників. І заповідь "не убий" якось забувається, або обростає умовами, "убий", але покайся або "убий", але в благих цілях. Майже кожен другий персонаж, розподілений Данте по різних кіл мучення або блаженства, змушував задуматися: чому це так? Чому нехрещені немовлята не гідні Райського порятунку? Чим дійсно праведно жили стародавні мудреці гірше відправляли на смерть полководців, що одні сидять в пекельному Лімбе, а другі на райському Марсі? І я не кажу про дійсно дуже вибірковому розміщенні ворогів Данте в Пекло і друзів в Рай (в крайньому випадку, в Чистилище, з надією на переміщення вище). Звичайно, "Божественна комедія" - це художній твір, що несе в собі частинку автора. Тому ми бачимо саме його Пекло і Рай. І, як можна очікувати, він віддає належне так, як сам вважає справедливим. Але точно так само діють реальні володарі: королі, тата, верховні служителі церкви. Так само по власній уяві змінюють наше сприйняття хорошого і поганого, перемикають увагу з одного гріха на інший. Але, на відміну від Данте, вони ставлять під пропонованої моделлю світу, під проголошуються ідеями, не своє ім'я, а ім'я Бога.
Скажу чесно, такі думки у мене давно: занадто вже дивні сентенції, моральні судження видає офіційна церква (і православна і католицька). У 1992 році (!) Католицька церква визнала свою помилку і реабілітувала Галілея. А Лев Толстой як і раніше знаходиться під анафемою РПЦ. А вже роль церкви в тисячолітніх гоніння на євреїв, погромах і жахи Голокосту досі визнається лише частково: "помилкові і несправедливі тлумачення Нового Завіту щодо іудейського народу і його провини тривали дуже довго, породжуючи відчуття ворожнечі відносно єврейського народу" (Іван Павло II ). Це цивілізаційні помилки, це шкоди, що обчислюється мільйонами (якщо не мільярдами) життів, це затримка прогресу на десятиліття. Це зруйновані культури і знищені народи. І все це закінчується Раєм для вбивць ім'ям Божим і скромним заявою про помилку через сторіччя. Як у всьому цьому потоці протиріч, обману, маніпулювання не втратити справжню Віру - ось в чому питання. Як за всіма інтерпретаторами і ретрансляторами чути Бога? На жаль, "Божественна комедія" ні на крок не наблизила мене до відповіді на ці питання. Тому що я в ній побачила витоки величезного пласту релігійного мистецтва Відродження, не почула, але впевнена, що він там є, справжній італійську мову. Але Бога в "Божественної комедії" для мене не було.
CR
Обкладинок не буде, їх тисячі.
Але поділюся з вами схемами загробного світу з першого видання "Комедії".
Майже кожен другий персонаж, розподілений Данте по різних кіл мучення або блаженства, змушував задуматися: чому це так?
Чому нехрещені немовлята не гідні Райського порятунку?
Чим дійсно праведно жили стародавні мудреці гірше відправляли на смерть полководців, що одні сидять в пекельному Лімбе, а другі на райському Марсі?
Як за всіма інтерпретаторами і ретрансляторами чути Бога?
