Як жити, якщо є смерть?

1. відсутність порожнечі
2. Питання до Бога
3. Царство, що не обділених
4. Про боягузливих чиновників
5. Митарства душі і молитва за нехрещених

Для чого людині жити, заводити сім'ю, якщо один раз і він, і його близькі помруть? Чи варто прив'язуватися? Розставання з померлим - назавжди в цьому житті або все-таки існує якийсь зв'язок з душами померлих? На ці та інші запитання відповідає протоієрей Олексій Уминський, настоятель храму Живоначальної Трійці в Хохлах (Москва).

- Як людині жити, якщо він знає, що є смерть? Знає, що він сам, його близькі і дорогі одного разу помруть? Причому статися це може в будь-який момент ...

Протоієрей Олексій Уминський

- Людина помре - це єдине, що він знає про себе з абсолютною достовірністю. Але чомусь таке знання не стає головною думкою його життя.

Якщо ми почнемо згадувати, як часто думаємо, що помремо, виявиться, що не кожен день і, може бути, не щотижня. Навіть незважаючи на те, що починаючи дивитися новини по інтернету, по телевізору, ми, перш за все, зустрічаємося з повідомленнями про загибель людей, про постраждалих, про катастрофах, про війни, про обстріл, про бомбардування, про катастрофах літаків.

Людина, інстинктивно жахаючись цим новинам, переживає трохи інше: «Це не я, це не зі мною, мене там не було, я живу. І мої близькі люди - живуть ».

Складно привчити себе до пам'яті про те, що ти обов'язково помреш, і що це може статися з тобою і з твоїми близькими в будь-який момент. Це дуже, дуже важка і практично нестерпна для людини думка. Людина не може її аналізувати, якщо за нею немає віри. Причому серйозної віри, підтвердженої життєвим досвідом того, що смерті не існує, що є Вічне Життя, в якій - Бог.

Поки людина цього досвіду в своєму житті не має, він не здатний серйозно думати про смерть. Він може її переживати тільки віртуально, тільки сублімуючи чужу смерть в новинах і в фільмах з великою кількістю пострілів, вибухів.

Оскільки людина не в змозі розуміти смерть як початок, а не як кінець усього, то відповідно, в його житті її немає, вона реально не присутній. Тому він до неї завжди не готовий. Коли смерть трапляється з близькими, проникає в оточення цієї людини, він виявляється абсолютно втраченим і обеззброєним нею. Він не в змозі ніяк цього пояснити, подолати.

Тим більше в нашій сьогоднішній реальності, в світі, що втратив орієнтири: коли і родові, і сімейні відносини між людьми складаються дивним і болісний спосіб.

Коли смерть приходить в такий світ - і так не дуже живий, не дуже жвавий змістом, любов'ю, почуттями, - вона може абсолютно деморалізувати людину. Тоді він від неї настільки відсторонюється, що просто не відчуває. Тобто вимикає себе, як ми вимикаємо холодильник перед тим, як виїхати на дачу.

Люди звикли відключати свої почуття в моменти колосальних трагедій. Ось, наприклад: йде зараз страшна війна на Україні, а для того, щоб якось прийняти реальність, треба просто себе вимкнути, як ніби її немає. Тобто вона є, але людина вимкнувся і не переживає. Потім, коли все закінчиться, він планує знову включити себе.

- Якщо у людини не виходить «відключитися», якщо він гостро сприймає, що ось так же можуть загинути його близькі?

- Тоді смерть починає людини виїдати і пожирати, як пухлина. Він сам, будучи живим, настільки цією смертю переможений, знесилений, що він нічого вже не може.

Ще раз повторю: прийняти смерть по-справжньому здатний тільки той, хто знає, що її немає, у кого є особистий досвід віри, справжньої, живий, не надуманою, що не ілюзорною, не побутовий або фантастичною. Тоді він в змозі думати про можливість своєї власної смерті як про ситуацію, яка дає йому можливість дивитися на світ, на своїх близьких зовсім іншими очима.

Він зможе оживляти свою любов до них, усвідомлюючи, що сьогоднішній день, день помилок або, навпаки, покаяння, коли ще є можливість любити тут - найголовніший день його життя. Це і є життя, наповнене сенсом.

Саме про це так пронизливо розповів митрополит Антоній Сурожський, згадуючи, як вмирала його мати протягом тривалого часу, але все знали, що це може статися в будь-який момент. Як говорив владика Антоній, не було щасливішого часу, ніж те, коли він перебував зі своєю вмираючою матір'ю: кожен день їх зустрічі був днем, наповненим любов'ю, тому що він міг стати останнім днем.

Коли Святі Отці говорять про пам'ять смертної, вони мають на увазі саме це - любов, яка дає людині можливість жити по-справжньому. Життя, така тендітна і така маленька, дається нам для того, щоб ми себе зуміли реалізувати. За скільки: за десять, двадцять, сорок, сто років або за зовсім короткий термін - ми не знаємо.

«І одного дня досить людині, щоб все щастя дізнатися», - говорила вмираюча Маркел, брат майбутнього старця Зосими в романі Достоєвського «Брати Карамазови».

Але люди тому нещасні, тому нудні, живуть безглуздо, що нічого не знають про смерть. Коли вона приходить, їм або доводиться вимикати себе від нерозуміння, як її переживати, або перетворювати її в казку, в міф, в ритуал, в певну змову, коли можна від смерті відгородитися дурними, безглуздими словами: «Все ТАМ будемо», «він нас звідти бачить »,« так буде земля йому пухом ». Для вірності - вилити чарку горілки на могилу померлого: нехай він разом з нами вип'є; сунути в могилу сигарету: нехай він разом з нами покурить; покласти мобільний телефон і так далі. Тобто імітувати життя.

А можна жити по-справжньому.

Зовсім недавно 11-річна дівчинка з Середньої Азії вже в тяжкому стані вирішила прийняти хрещення. А потім її матір захотіла зі мною зустрітися і поговорити. Про це мені сказали позавчора. Сьогодні подзвонили з хоспісу і сказали, що дівчинка померла. До її відходу з мамою я не встиг поговорити, поїду завтра. Тобто настільки все швидко, настільки все поруч з нами, настільки реально, по-справжньому і серйозно ...

Якщо ж хочеться піти від подібного, тоді з'являється почуття: «це тільки в кіно, і мене це не може торкнутися. А якщо мене це торкнеться, я буду від цієї думки тікати, ховатися, заговорювати себе ».

А.Едельфельт. похорон дитини

відсутність порожнечі

- Смерть нерідко є випробуванням віри. Адже важко прийняти, що жив чоловік, «такий живий і справжній на ласкавою землі», а тепер замість нього - порожнеча ...

- Неправда. Такого не може бути. Смерть християнина - ніколи не порожнеча. Це навпаки - присутність. Якраз часто справжня віра починається в той самий момент, коли смерть раптом відчувається людьми як присутність, а не як порожнеча.

Тому не можу сказати, що смерть - випробування віри. Мені здається, що вона - утвердження віри. Смерть - одне з ключових слів для християн. Життя християнина починається з того, що ми хрестимося в Христа, в Його смерть. Смерть - відкриті двері, вхід в реальність, невидиму, але явно відчутну, яка може так наповнити людини, що йому не треба ніяких слів.

Смерть - це завжди відкритість. Смерть - це завжди те, що пробиває бетон. Інша справа, що людині страшно від цього. Він може злякатися цього присутності і відгородитися від нього.

- Але все-таки людина йде і тут, в реальному, речовому світі, де є сонце, небо, запахи - його вже немає. Хоча зовсім недавно був, дивився з нами на сонці, на небо, відчував запахи ...

- Як же це - немає? Ось, наприклад, поїхав ваш чоловік у відрядження. Він є або його немає? Звичайно, є, і якимось чином він відгукнеться. Наприклад, подзвонить. Але можливість зателефонувати майже з будь-якої точки планети з'явилася років п'ятнадцять тому. А якщо немає можливості? Невже якщо людина не бере участь поряд, він нереальний?

- Важко прийняти, що «відрядження» - назавжди.

- Ці слова: «назавжди», «нічого немає», «порожнеча» - їх хто придумав? Чому вони стали існувати в описі життя після смерті? Чому ці слова з'явилися як терміни, абсолютно доводять щось, що сама людина не бачить? Але ми Бога не бачимо і зателефонувати Йому не можемо. Але чому тоді присутність Бога в нашому житті доводити не треба? Як і присутність Ангела Хоронителя?

Або ми не віримо в це, а живемо вигаданими історіями, які нам легко прийняти, остільки, оскільки нас це не стосується. А як тільки нас це торкнулося, то весь цей світ паперових іконочек звалився, і за ним тоді точно нічого немає.

Якщо ж є, тоді «порожнеча», «провали» - це придумано. Адже присутній Бог в твоєму житті.

Йому не треба дзвонити. Я з Ним можу розмовляти і так. Я живу в Його присутності.

Те ж саме: я перебуваю зараз тут, а моя дружина - в трьох тисячах кілометрів від мене на море. Але вона живе в моїй присутності, а я живу в її присутності. Звичайно ж, розлучення в видимому світі незрівнянно з розлученням в світі духовному. Тому що він непізнаваний, дуже складний, лякаюче, ми погано його знаємо.

- Що зробити, щоб цей духовний світ став реальним, щоб не боятися його?

- Важко сказати, що для цього робити. Що зміг зробити преподобний Серафим Саровський, після чого для нього цей світ став відчутний і реальний?

За великим рахунком, як ми віримо, так і ставимося до смерті, так вона і стосується нас. Смерть, звичайно, жахлива річ. Це страшний меч, розтинає людини. Неймовірна ситуація, яка в цьому хворобливому світі все перевертає, її не повинно було б бути.

Але смерть перетворена, Бог її використовує вже по-іншому. На благо. Страшна хвороба, страшна смерть, обдурена Богом, через біль, через рану, досягає Життя.

Якщо цього не знати, то жити дуже нудно, нема чого.

Питання до Бога

- Чи можна говорити, що є воля Бога на смерть або смерть на благо, або Бог дав - Бог взяв?

- Ні волі Божої на смерть, тому що Бог не створював смерть.

- Як же тоді: «У вас же і волосся на голові пораховано» (Матф.10: 30), тобто мова про те, що без волі Отця нічого не трапиться? Як прийняти це?

- Тому що Бог увійшов в цю смерть Своєю волею. Так, мабуть, наші дні якось полічені. Про кожного з нас є промисел Божий. Про кожного з нас є Його смотрение. І кому-то дні продовжені, у кого-то вони вкорочені. Це очевидно. Хтось вмирає, якщо можна так сказати, доброї смертю. А кого-то смерть пожирає страшним і незрозумілим, жахливим чином. Зовсім недавно загинули наші парафіяни під час пожежі - батько і маленька 11- річна дівчинка, його дочка ...

- Чому так відбувається? Чому вмирають - причому страшно - маленькі діти?

- Не знаю. Багато питань до Бога, в тому числі у мене. І їх треба чесно Йому задавати. Це нормально.

Людина може говорити «Бог дав - Бог взяв» не тому, що йому все одно, а тому, що він дуже довіряє Богу і розуміє: якщо впустити Бога в простір свого життя, в простір свого щастя, в простір радості і біди, то Бог впорається з усім. Значить, і людина справиться з усім.

Це питання довіри. Але він не в тому, що тобі відповіли на питання, і ти сказав: ага, зрозуміло. Бог зовсім не зобов'язаний відповідати на наші запитання. Він постійно підтверджує людині, що він є Любов. А як Він це робить - таємниця, в якій Він існує.

- Тоді з'являється ще питання: як же Він підтверджує, що Він є Любов, якщо діти вмирають, йдуть війни і так далі?

- Про те і розмова. Нам здається, що Бог повинен підтверджувати, постійно виправдовуючись перед нами за ті нещастя, які відбуваються в світі. А Він це підтверджує Своїм особистим присутністю в кожній ситуації, в якій знаходиться людина. Тому що там, де знаходиться людина, там поруч з ним Бог.

А зло в світі, війни та інше - то не Бог влаштував.

Теодор Аксентовіч. Мати біля могили сина 1915 р

Царство, що не обділених

- Нам тут дані якісь таланти, ми пишемо картини, будуємо будинки і так далі, а ще нам доставляють радість твори мистецтва, книги. І все це буде потім непотрібним, безглуздим?

- Уявлення не маю. Просто не думаю, що Царство Небесне - це Царство обділених, чогось не мають людей. Я думаю, що якраз там - повнота у всьому. Яким чином вона реалізується, ми не знаємо.

- Найголовніше, що тут ми вчимося любити наших близьких і Бога. А потім - земні прихильності зберігаються або залишається тільки любов до Бога?

- Такого не може бути, тому що заповідь про любов до Бога і людини дана як вічна заповідь. Якщо Бог любить людину, то як ми можемо не любити його?

Любити - складна справа. Вже люблячі дружини, які одружилися заради любові і дітей заради цього народили, в деякі моменти раптом з сумнівом дивляться на свої почуття і один на одного. Дітей рідних любити нелегко. Особливо коли вони виростають. Взагалі любити кого-небудь дуже важко, якщо це не собачка.

А вже Бога тим більше важко любити. Він не відповідає на питання прямою відповіддю. Він незрозумілий. Він тебе залишає, і тобі стає страшно, коли ти не відчуваєш Його присутності. Він непідкупний, з Ним складно навчитися розмовляти. Простіше Його не любити. Простіше Йому підкорятися, платити данину, оброк, податок у вигляді виконання обов'язків. Так що і вчитися любити Бога - це дуже непроста справа.

- Що відбувається з таїнством шлюбу після смерті? Чоловік і жінка поєднують свої життя, стають «обоє вони одним тілом» (Бут 2:24). Але як буде ТАМ - зустрінуться, будуть разом, єдиним цілим?

- Одне ціле - це не означає, що люди будуть ходити з двома головами в одному тілі. Зрозуміло, що не про це йде мова. А таїнство шлюбу, як і таїнство хрещення - залишається з нами завжди.

Я впевнений, що таїнство Євхаристії - найголовніше таїнство - триватиме на віки віків і в Царстві Небесному як прилучення до єдиного джерела життя всіх нас, тому що Господь обіцяв дати нам нове «в Царстві Божім» (Мк. 14,25).

Також ті, хто в чесному подружжі прожили своє життя на землі, це подружжя як вінці, як перемогу, як радість і єднання в любові, обов'язково збережуть. Є ще й інше подружжя - мучеництво. Мучениць називають «наречені Христові». Вони ж для Царства Небесного, свій небесний шлюб із Христом укладають.

Подружжя в старозавітному розумінні - це, перш за все, дітонародження, продовження роду, воно розуміється не в тому сенсі, як Господь сказав в Раю: «стануть вони одним тілом» (Бут 2:24). Тому в Старому Завіті могла існувати і полігамія і левират з тим, щоб у будь-що продовжити людський рід. Такого шлюбу, звичайно, не буде.

- Якщо один із подружжя помер, Церква благословляє вінчатися залишився другий раз. Як же тоді бути з єдністю в Царстві Небеснім?

- Не знаю і можу тільки припускати. Зрозуміло, що в Царстві Небесному ніхто не буде «ділити» в нашому земному розумінні одного чоловіка або дружину.

Шлюб існує не тільки як відділення однієї пари від решти світу. Поняття «шлюб» має на увазі, в тому числі, єдину людську сім'ю. Ту любов, яка з'єднує, а не розділяє. Шлюб не як ревнощі, володіння, а як дар множення любові.

Тому, думаю, з цією проблемою, про яку йде мова, в Царстві Небесному якось можна буде впоратися. Адже шлюб в Царстві Небесному передбачає, перш за все, глибоке знання один одного, граничну відкритість один про одного і ангельський образ існування, як чистоти.

Коли шлюб був зруйнований тут, на землі, самими людьми - це одне: зруйноване не відновиш. Але якщо після чесного вдівства - продовження, така ж чесна і благочестива сім'я, то я не думаю, що це завадить єдності любові в Царстві Небесному всім тим, хто досягне його через благочестиве життя в Бозі.

Про боягузливих чиновників

- Ми боїмося смерті ще й тому, що живемо не так, як потрібно ...

- Тому що ми до Бога ставимося без любові. І цей страх народжується почуттям свого глибокого недостоїнства, що не почуттям покаяння, в якому жили святі отці і говорили, кожен про себе: «Я не гідний і моє місце в пеклі».

Наші недовірливість і боязкість відбуваються тільки тому, що здається: ми недостатньо набрали очок. А це зовсім інше, це не відношення любові. Тут звучить ось що: я повинен в цьому житті перед начальником набрати очки, повинен встигнути у всіх тестах поставити правильний хрестик, на всі питання на Страшному суді по екзаменаційного білету відповісти правильно.

Але така боязкість непотрапляння в Царство Небесне і страх смерті в зв'язку з цим до християнства відношенню не має. Тому і виникають питання: «А що мені там, в Царстві Небесному, буде? А чи буде то-то і те-то у мене там? »І так далі. Це питання чиновника або службовця з якогось відомства, який намагається потрапити на новий виток кар'єри. Причому тут Царство Небесне?

Ми боїмося смерті, тому що дуже погано знаємо Христа, не любимо Його. А не тому що відчуваємо себе поганими християнами і боїмося Його засмутити. Люди можуть відчувати себе поганими християнами тільки тоді, коли по-справжньому люблять Бога. Коли ти близький до світла, тоді ти все розумієш. А так як ти, в принципі, знаходишся в напівпідвалі весь час свого життя, то це просто боягузтво, але не боязнь Бога.

Боягузтво - гріх, і боягузливий - грішна людина. Той, хто боїться Бога - не боягуз, він - мужній. Він заради страху Божого готовий на подвиг. А боягуз ні на що не здатний. Тільки на зраду.

- Людина дивиться в майбутнє з надією, будує якісь плани. Потім, в одну мить все руйнується смертю близького. А буває, гинуть відразу всі близькі і дорогі. Начебто і немає приводу жити далі ... Як же все-таки продовжувати жити?

- Це здається, что немає приводу. Найчастіше смерть близької, пережита глибоко і серйозно, - початок нового життя. Поступово людина вчиться жити знову. Це дуже важко і дуже боляче для звичайної людини. Особливо коли це стосується смерті дітей.

І це - знання і біль від втрати - на все життя, яка тепер буде зовсім інший, але зовсім не безглуздою і не порожній.

Сили для цього ти ніде спеціально не знайдеш, немає такого місця, де їх можна черпати ополоником. Це не таблетки. Це життя з Богом, Якого ти починаєш дізнаватися і любити, Якого ти, не розуміючи, починаєш розуміти.

Митарства душі і молитва за нехрещених

- Що відбувається з душею, коли вона покидає тіло? Відразу пригадуються «Поневіряння блаженної» ...

- «Поневіряння блаженної» - річ досить пізня в церковному переказі і не є догматичним вченням Церкви. Якесь переказ, яке можна прийняти, а можна не брати. Воно виникає приблизно в той же самий період, коли в Католицькій Церкві з'являється вчення про чистилище, яке, до речі, теж не є догматичним. Чистилище - одна з форм «юридичної» розуміння того, що може бути з душею до другого пришестя.

Але справа в тому, що все, що стосується посмертного існування душі, невідомо. Ми знаємо тільки, що ці душі живі, що вони знаходяться в присутності Бога, що з цими душами не порвати зв'язок, тому що Божа Матір, як первісток з людського роду увійшла на Небеса, свідчить про те, що у Бога всі живі.

Знаємо, що наші святі, до яких ми звертаємося як до живих, ще не пройшли Страшний суд. Вони, може бути, на нього не підуть ніколи, тому що: «Хто слухає слова Мого, і вірує в Того, Хто послав Мене, життя вічне і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя (Ін.5: 24)».

Але так як не сталося загального воскресіння, і ні святитель Микола, ні святитель Спиридон, ні великомученик Георгій, ніхто з великих і малих святих в повноті не живе в Царстві Небесному, воно ще не відкрито для нас. Воно тільки предвкушаемо. І тому у нас теж є вчення Церкви (НЕ догматичне), що існує якесь переддень Райського блаженства і переддень пекельних мук.

Ми знаємо, що душі померлих перебувають в присутності Божій, і що здійснюючи молитви за них, наша Церква дає людині можливість справжнього і живого молитовного спілкування, в тому числі, через Євхаристію.

Ми знаємо, що буде загальне воскресіння кожної живої душі в тілі. Це наш догмат.

А що відбувається з душею померлого, в якому стані вона знаходиться зараз в руках Божих, як душі реагують на наші молитви і яким чином милість Божа на них простягається, - ми не знаємо.

Ніхто не може свій особистий досвід передати іншому і сказати: «Ось так це було зі мною, так це буде з усіма». І тому я б з величезною недовірою або, принаймні, з дуже великим побоюванням ставився б до всяких розповідей про «життя після життя», «тунелях» і неділях після клінічної смерті і так далі. Тому що все це переживання людської душі в нестямі, і ті символи, які людина здатна потім відтворювати, думаю, можуть мати до реальності вкрай віддалене відношення.

- Можливість церковної молитви за померлих підтримує їх близьких. А як бути, якщо померлі були хрещені? Куди податися їх близьким за розрадою?

- Нещодавно сталося кілька страшних катастроф: трагедія в московському метро, ​​падіння «Боїнга» ... У московському метро в списку постраждалих більшість імен - імена середньоазіатські. При цьому у всіх московських храмах відбувалися заупокійні богослужіння за загиблими в московському метро і в авіакатастрофі.

Коли трапляються такі великі трагедії, масова загибель людей, про них молиться Патріарх, а з ним і вся Церква.

- Але якщо звичайна людина напише в записці за упокій ім'я нехрещених, у нього ніхто цю записку в храмі не візьме.

- богослужбова комісії, мені здається, потрібно ставити це питання: в якому обсязі, якими молитвами Церква може поминати нехрещених. Раптова смерть - ми не знаємо, що відбувається в душі у людини, може бути, він хреститися збирався ... А діти, яких не хрестили ?!

Мені здається, потрібно чітко позначити то смисловий простір, в якому Церква повинна показати: де і як відбувається молитва про нехрещених. Ми молимося про владу та воїнство на кожній літургії. Але величезна кількість людей, що входять в уряд нашої країни і в її воїнство - люди іншої віри або зовсім невіруючі. На кожній єктенії в якомусь російською православному храмі, скажімо, в Бельгії будуть молитися про бельгійському королі. У Нідерландах - про королеву і так далі.

Якщо Церква, так чи інакше, робить молитву про нехрещених в якихось окремих випадках, то треба дати чітке визначення для мирян, наприклад: зараз йде молебень перед іконою Божої Матері «Стягнення загиблих», а у тебе стільки родичів заблукалих і нехрещених, ну як же Матері Божої за них не помолитися сьогодні, чому їх ім'я не вписати в записочку на молебень.

Або коли йде загальна панахида за загиблими, чому не згадати всіх загиблих. Ось ми молимося про загиблих у війнах, які віддали своє життя за Батьківщину, і їх мільйони. Скільки з них було нехрещених? Але ми молимося за всіх. А не так, що тільки за хрещених, за «наших», а душі інших нехай в стороночку відійдуть.

- Коли молимося про всіх померлих, то виходить, що мимоволі просимо Бога і за страшних людей в історії людства. Наприклад, за Гітлера, за Сталіна. По-людськи якось не хочеться. З іншого боку, не будеш же говорити: «Господи, помилуй всіх, крім ...»

- Виходить. Зрозуміло, що по-людськи не хочеться. Але якщо ми молимося взагалі, то в принципі в нашу молитву може і Гітлер, і Сталін потрапити. Не треба спеціально думати про це. Господь розбереться. Шанс для порятунку був дан кожному - і тому, й іншому, і третього, згадайте «цибулину» Достоєвського.

А далі - є такі речі, які нам ніколи не будуть відкриті. У цьому сенсі тим, хто задає собі питання про те, як же буде в Царстві Небесному, я б рекомендував для читання книжку Льюїса «Про розірвання шлюбу». Там, мені здається, дуже тонко і дуже розумно Льюїс всі ці питання поставив, і зміг своєї справжньої християнської інтуїцією на них відповісти.

- Ви сказали, що церковна молитва допомагає спілкуванню з минулими близькими. А сни? Так хочеться вірити, що раз сняться, значить, якось «зв'язуються» з нами.

- Нам хочеться, щоб з нами наші родичі спілкувалися через сни. Може, нам здається, що це такий передавач: ми засипаємо, і він починає «працювати». Але це - нісенітниця.

А «зворотне спілкування», воно є. Тільки сни тут ні при чому. Воно є в міру нашої віри, в міру нашого зв'язку з Богом, в міру нашого прилучення до Христа. І звичайно ж, в міру нашої глибокої любові до тих, хто від нас йде.

Розмовляй Оксана Головко