Створення світу: порівняльно-лінгвістичний аналіз ранніх перекладів Біблії

Сакральний текст має особливе значення в культурі, оскільки знімає найважливіші її опори, визначаючи істотні принципи розвитку. Завдяки триваючої історії свого існування, сакральний текст розкриває глибинні смисли думок і вчинків. Звичайно, сама система інтерпретацій змінюється відповідно до «духом часу», в залежності від «точки зору», але залишається життєздатною, навіть незважаючи на досягнення людської культури протягом тисячоліть. Часом спростовуючи, піддаючи критичного переосмислення походження, значимість або витоки таких текстів, людство залишається «в рамках» створеного ними сакрального простору. Тому порівняльно-лінгвістичний аналіз створює широкі можливості не тільки для культурологічних досліджень на прикладі сакрального тексту, а й для вивчення сучасних проблем відмінності етнічних культур (Голованівська 2009).

Перші переклади біблійних текстів з'явилися досить рано і, якщо судити за доступними фрагментами, мають різні редакції. Ймовірно, існували і досить розлогі перекази, на жаль, частиною втрачені, але що вплинули на наступні. І навіть серед доступних сьогодні перекладів зустрічаються різні варіанти (Православна ... 2002) [1] .

Власне оригінальні тексти Біблії записані давньоєврейською мовою (виключаючи деякі частини арамейською) з XIII по IV століття до н. е. Відповідно до християнської традицією вони складають Старий Заповіт. Новозавітні книги збереглися на давньогрецькій мові і записані в I столітті н. е. Не виключено, що частина новозавітних книг писалася на інших мовах.

Давньогрецький переклад (Септуагінта LXX) зазвичай датується c III століття до н. е. до II століття н. е. Він робився, згідно з традицією, 72 вченими, запрошеними Птолемей II з Єрусалиму. Ця версія мала найбільший вплив на всі наступні переклади. Хоча існували й інші варіанти, Септуагінта в християнському світі сама отримала статус сакральності.

Латинський переклад, пов'язаний з ім'ям блаженного Ієроніма, в основному підготовлений по грецькій версії з використанням єврейського тексту. У певному сенсі він продовжує традицію латинських перекладів з II століття н. е., але є більш повним. Який отримав назву Вульгати, він найбільшою мірою зберіг свою форму з V століття н. е. Основний простір культури латинської Біблії склали романо і кельтоязичние народи півдня і заходу Європи. Пізніше в цей простір стали включатися і деякі центральноєвропейські і північно-європейські (німецькі) культури. Якщо для романо-кельтського світу латинська мова була близькоспоріднених і його розуміння могло бути найбільш адекватним, то для німецькомовних народів виникла проблема перекладу Священного писання на свої мови. Саме у германців і тісно мали справи з ними народів в подальшому виник потужний реформаторський рух, що породило різноманітні протестантські традиції. Наприклад, північ Франції, котрий тяжів до німецького світу, брав участь у створенні протестантської традиції, а південь, найбільш тісно пов'язаний з романським світом, зберіг романо-католицьку.

Древнеармянская традиція перекладу Біблії почалася з V століття н. е. і пов'язана з ім'ям Месропа Маштоца. Як і в інших письмових перекладах, очевидно, враховувалися усні традиції. Проте і цей текст редагувався, а деякі фрагменти заново переводилися і пізніше. Основою для перекладу послужили грецька і сирійська версії. У свою чергу, вірменський переклад зробив сильний вплив на древнегрузинского переклад. Хоча грузинська традиція формується також з V століття н. е., повний переклад Старого Завіту на древнегрузинского мову датується X століттям.

Традиція ефіопських перекладів починається в кінці IV століття н. е. і використовує грецький переклад Біблії. Згодом переклад багаторазово редагувався з використанням арабських перекладів і єврейського тексту.

Біблія багато в чому визначила світогляд (т. Е. Погляд на Світ) значної частини населення Землі, з'явилася основним «Документом» для існування трьох світових релігійних систем, зробила і впливає на інші релігійні та філософські уявлення. Разом з тим сприйняття біблійних текстів в різних культурних традиціях відрізняється своєрідністю.

Щоб показати деякі принципові відмінності в передачі біблійних смислів на прикладі ранніх перекладів, звернемо увагу не стільки на теологічні (пор .: Берман 1997), скільки на культурно-психологічні проблеми. Згідно новітньої російськомовної традиції, цитати далі наводяться за виданням 1990 роки (Біблія 1990).

початок

«На початку створив Бог небо і землю» (Бут. 1: 1). Це найбільш відоме початок Буття рідко викликає інтерес і здебільшого коментаторів практично опускається як найбільш зрозуміле. Тим часом загадка починається вже в самóм початку, яке виражене в єврейському [2] тексті незвичайною формою ראשית. Разом з предложной приставкою ב- її можна перевести як «на початку», так і «початком». Наступні переклади «вибирали» перший варіант, не звертаючи уваги на особливу форму слова і можливість іншого розуміння цього початку. У Вульгате in principio (на початку, т. Е. Узяте, вбрання першим; представляє контамінацію primus + capio), в Септуагінті εέν άρχ (на початку, вихідному пункті, давнину), в таргумам Онкелоса בְּקַדְמִין (на початку, давнину, колишні часи ). Приклади можна помножити, але, на мій погляд, це певне перекручення первісного змісту біблійного тексту. Розглянемо продовження, в якому йдеться про те, що «Бог створив небо і землю». У єврейському тексті שָּׁמַיִם - буквально «небеса»!

Створення світу Бог починає з завдання важливою з культурологічної точки зору опозиції верхньої та нижньої частини, при цьому послідовність вказує і на їх ієрархію. «І сказав Бог: так буде світло. І настало світло. І побачив Бог світло, що він гарний, і відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло днем, а темряву назвав: Ніч. І був вечір, і був ранок, день перший »(Бут. 1: 3). Це і стало початком часів, «точкою опори», що отримала абсолютно нову якість - продовження. Дуже важливо, що після створення «вертикалі» Бог розділяє воду і сушу, як би проводячи «горизонталь». Виходить зрозуміла навіть дітям система координат, в якій розміщується все створене в подальшому. Таким чином встановлюються простір і час.

Тут дуже важливий «відправний пункт» творіння, переривання нескінченності і лихоліття, початок, т. Е. Обмеженість або Відмежованістю, яку думка людська проте «поміщає» в якесь метапространство, що володіє не зовсім зрозумілу та особливо не цілком подаються властивістю нескінченності . Початок, яке має на увазі, звичайно, не тільки продовження, але і інший кінець [3] , Що, в свою чергу, вимагає додаткового прояснення. І таким може стати суб'єктивації творіння - «фігура» Творця, який встановлює Початок і, що так само важливо, «вводить» принцип ієрархії: верх-низ (в грузинському перекладі ქუე ყანაჲ є пряма вказівка на положення внизу). Далі ми читаємо про створення сонця, місяця, зірок, яким на небесах встановлено управляти існуючим простором. משל - панувати, володарювати, управляти, начальствовать. Така влада дана двом світилам (המארת את-שני), щоб управляти (למשל) вдень і вночі (ובלילה ביום), відокремлюючи світло від темряви (Любимов 2011).

Принципове значення такого початку в тому, що воно привносить впорядкованість Творіння, т. Е. Встановлює точку опори для подальшого розвитку, еволюції «заданих» закономірностей. Воно ж дає можливість «розміщувати» в установленому просторі відмежовувати від нього предмети.

Схожий процес спостерігається у немовляти під час годування, коли, наситившись, він відштовхується від грудей матері. Це перше і головне рух «розділяє» його «хаос» на Себе і «все інше», що служить для нього Початком, відправним моментом для вбудовування в життя. Однак це можливо лише на підставі приміщенні в просторі як фізичному (відчуття тяжкості), так і культурному (світ дорослого). Наступні «поділу» з відчуттям особливої значущості тих чи інших дій не тільки запускають, а й визначають механізм розгортання, індивідуальної еволюції. Однак для дитини початок є продовження життя дорослого.

Ще один важливий «елемент» порядку - вислів: «І побачив Бог, що це добре» (Бут. 1: 8 і далі). Іншими словами, «визнав» гармонійність Творіння, взаємозв'язку всього сущого.

Творіння і со-творіння

У єврейському тексті Буття використовуються два різних дієслова для творіння, які в грецькому і деяких інших перекладах поєдналися в одному. У першому випадку, коли мова йде про акт початкового творіння, використовується дієслово ברא, який іудейськими коментаторами вважається передає сенс «створити, створити з нічого», т. Е. Описує Божественний акт. В інших же випадках використовується дієслово עשה, який позначає, згідно з тими ж коментаторами, творіння з чогось вже існуючого, як, наприклад, дії людини (Тора 2006: 7-8), т. Е. З-творіння або взаємодія з наявним «матеріалом». Однак Божественний акт створення людини позначається все-таки עשה, з очевидністю підкреслює «матеріал». Таким чином, відмінності цих творінь полягає не стільки в тому, що одне Божественний акт, а інше - людський, скільки в тому, що одне з -творено «з нічого», а інше - з уже існуючим. Розрізнення Творіння і зі -творенія в слов'янському перекладі стерті через двозначності дієслівної приставки: с'- «від, з, в продовження» і «с, разом з" (варіант су-) (Фасмер 1987: 539-540, 791).

Хоча таке протиставлення є ключовим для розуміння сенсу тексту, не всі перекладачі дотримувалися цю різницю.

Єврейський текст «Початком встановив Всевишній небеса і землю» переведений на грецький: «Спочатку зробив бог небо і землю». По-перше, в грецькому тексті вже присутній временнóе початок і зникає особливий сенс «введення» часу у вигляді дня і ночі. По-друге, використовуваний дієслово ποιέω означає в тому числі і «роблення з чогось», т. Е. З-творіння. Але і більшість перекладів, заснованих на грецькому, також не фіксують цього розрізнення, особливо помітного на прикладі творіння людини.

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. 1

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַ עֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוְּ כִּדְמוְּתֵנוְּ 26

וַיִּ בְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמֹו בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתֹו זָכָר וְּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם 27

По-грецьки перекладається:

1. Εν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

26. καὶ εἶπεν ὁ θεός ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ 'εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ' ὁμοίωσιν

27 . καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατ 'εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν, ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.

Безумовно грецький текст не помічає сенсу єврейського тексту. В значній мірі це обумовлено розходженням традицій і світовідчуття, роллю багатющої літератури, що включає і космогонічні тексти. Але популярність грецької культури зробила істотний вплив на інтерпретації в інших куль- турах.

Вірменський переклад, який вважається одним з кращих перекладів Біблії, проте не розрізняє процесів творення і со-творіння:

1. Ի ՍԿԶԲԱՆԷ արար ա (ստուա) ծ զերկին եւ զերկիր:

26. Եւ ասաց ա (ստուա) ծ. արասցուք մարդ ըստ պատկերի մերում եւ ըստ նմանութե (ան)

27. Եւ արար ա (ստուա) ծ զմարդնի պատկեր իւր. ըստ պատկերի ա (ստուծո) յ արար զնա. արու եւ էդ արար զն (ո) ս (ա):