Про якутській бездоріжжі, Аграфену і хрещенні з пригодами (+ ФОТО)

1. інтелігентний регіон
2. Горпини, Матрони, Інокентія ...
3. Хрещення з пригодами
4. Торжество марксизму і традиційні релігії Півночі
5. Поневолений народ?
6. Через релігійний вінегрет - до Православ'я
7. Другий гатунок…
8. Ні-сепаратизм і острівна психологія

На якутських дорогах треба тримати язик за зубами в самому прямому сенсі цього слова - інакше можна відкусити. Про російське бездоріжжя чули? Ну ось, це була слабенька підготовка до зустрічі з реаліями Крайньої Півночі.

улус Намскій

інтелігентний регіон

Коли ввечері напередодні наш провідник по якутської землі ієромонах Никон повідомив, що нам належить виконати за півтори години восьмідесятікілометровий шлях в сусідній Намскій улус, я про себе посміхнулася. Вісімдесят кілометрів, півтори години ... Які вони тут, в Якутії, законослухняні!

Жорстока помилка! Розвинути високу швидкість було неможливо технічно - високий і зручний УАЗ «Патріот» підскакував, як бойовий кінь, на кожній купині, ямці і тріщинки в асфальті. А купини, ямки і тріщинки траплялися приблизно кожні десять метрів. Я відчувала себе воїном на цьому самому бойовому коні і дивом не билася головою об стелю.

Їдемо ми в духовну столицю улусу - село Намци. Тут знаходиться храм Іоанна Предтечі, а служити сюди приїжджає в.о. настоятеля - священик Павло Слєпцов. «В.о.» - тому що прихід поки не є самостійну одиницю - священика містити не в силах. В Якутії це не рідкість. Отець Павло опікується кілька парафій в районі.

Храм Іоанна Предтечі

Слов'ян в улусі проживає трохи - відсотків п'ять, між собою говорять хто по-російськи, хто по-Якутськ, але типових для двомовності помилок в мові не чути. Взагалі, складається враження, що Якутію населяє суцільно інтелігенція - вчителі музики і фізики, науковці, редактори газет, співробітники музеїв ... В крайньому випадку - фотографи та вихователі в дитячих садках.

Насправді, звичайно, це не так, але відсоток інтелігенції серед якутів, дійсно, високий. Серед православних парафіян освічених людей теж багато. На літургії (у суботу) у батька Павла коштують лише людина десять (з них чоловіків - всього двоє), причому половина - на криласі. Здебільшого - жінки-пенсіонерки, хоча заходять (нехай і не на всю службу) і молоді жінки з дітьми. Літні парафіянки, як ніби спеціально для викриття міфу про шкідливі церковних бабусь, шепочуть їм: «Без сніданку? Іди, причащайся! Батюшка благословляє! »

причасники

Горпини, Матрони, Інокентія ...

Парафіяни один одного знають - якутське православ'я існує громадами. По-іншому неможливо: в більш віддалені улуси священики не приїжджають по кілька місяців. Мабуть, громадське життя - те, про що так багато з тугою і ностальгією говорять на «великій землі» - тут прижилася цілком природно: священики-то місяцями не приїжджають, так що доводиться віруючим самим збиратися на спільну молитву, вичитувати добовий коло, підтримувати порядок в храмі, а іноді навіть звертатися до архієрея з проханням відслужити літургію.

Зліва - Людмила Иннокентьевна і Мотря, праворуч - староста храму Іоанна Предтечі Галина Филимонівна. У центрі - священик Павло Слєпцов

Та й храм є не завжди. Прихід, зібраний сьогодні в дерев'яній Іоанно-Предтеченської церкви, побудованої ще при єпископі Германа (нині - архієпископ Курський і Рильський), раніше збирався у вечірній школі, потім - у музеї історії Намского краю.

До революції місцеві жителі були хрещені майже все, християнські імена тут засвоїли настільки добре, що до цього дня серед якутів, навіть не дуже глибоко воцерковлених, можна зустріти Горпини, Семенов і, природно, незліченна кількість Іннокентієм, в честь святителя. Покійний єпископ Зосима жартував, що якщо на вулицях Якутська покликати: «Інокентій!» - обернеться півміста. Священики з Якутська розповідали: одного разу до столиці краю приїхав з далекого улусу молодий алтарник на ім'я Антіох ...

Часте для якуток ім'я - Мотрона. З нами на службі молиться круглолиця і скромна Мотрона - живе в улусі все життя, раніше працювала вихователькою в дитячому садку, тепер вийшла на пенсію. Каже мало і тільки про віру.

-Я хрестилася десять років тому. Ім'я мені дали на честь блаженної Матрони Московської. Матушка Матрона - мій ангел Хранитель, - каже вона і соромливо посміхається.

Потім раптом з надзвичайним внутрішнім жаром додає:

-Мені так багато допомагає Церква! І ще, я вірю, допоможе! - після чого смиренно замовкає.

Хрещення з пригодами

Людмила Иннокентьевна народилася в змішаній родині: серед її предків - якути, росіяни та євреї. Хрестив її ще архієпископ Герман, коли служив в Якутії. Людмила Іннокеньтевна досі відзивається про нього дуже тепло, майже зі сльозами:

-Він був дуже відкрита людина. Завжди вислуховував. У будь-який момент до нього можна було прийти.

Сьогодні вона в Іоанно-Предтеченської храмі вперше. Живе в місті, богослужіння відвідує справно, але місця в який-небудь громаді собі поки не знайшла. Коли в Намци відкрилася філія Педагогічної академії, де Людмила Иннокентьевна читає лекції, вона постійно намагалася сюди потрапити, але церква весь час виявлялася закритою.

-Кілька раз приїжджала, ходила навколо, але так і не потрапляла. А сьогодні абсолютно випадково прийшла, а храм відкритий. Таким ось дивним чином - навіть причаститися вдалося.

Хрестилася Людмила Иннокентьевна, як тут часто буває, з пригодами.

-В церкви я хрестилася в 1993 році, причому спочатку мені священик в хрещенні відмовив. Де, каже, ти стільки єресей набралася ?! Прочитай катехізис хоча б! Але мій дідусь був віруючим, навіть ікону одну зберегти зміг - святителя Миколая - і всіх своїх онуків, крім двох молодших, занурював у купіль. Думаю, що і мене занурював, тому що я в чотири роки спостерігала, як він цей обряд здійснював над моєю молодшою ​​сестричкою.

Вже потім я прочитала в книзі батька Тихона (Шевкунова) «Несвяті святі», що під час відсутності священика хрестити може будь-який мирянин.

Я вважаю, дуже важливо, щоб в сім'ї були віруючі. Я знала, що мої бабуся і дідусь - хрещені християни, і мені завжди було цікаво, хоч я і була піонеркою, потім комсомолкою, добре, Бог від партії вберіг!

Сонм прихожан очолює староста - Галина Филимонівна.

Чаювання після служби.

-З хрещенням у мене теж цікава історія вийшла, - розповідає вона про свій шлях до храму. - У мене дочка вінчатися зібралася. Тоді вирішили і мене хрестити, а мені п'ятдесят років було. Але я не впевнена, що в дитинстві мене не хрестили, тому що у мене батько був українець, я на Україні провела багато років. Про всяк випадок таїнство наді мною зробили з формулюванням «аще не хрещена». У Твері, в каплиці святого Іоанна Кронштадтського. І тут же мені дали купу книжок: про сповідь, причастя. Стала вивчати.

Торжество марксизму і традиційні релігії Півночі

Галина Филимонівна стояла біля витоків Іоанно-Предтеченського приходу - з 98-го року. На відновлення приходу її благословив ще владика Герман.

З тих пір Галина Филимонівна на пенсії. Багато років вона пропрацювала в цьому ж рідному улусі учителем фізики. Що зараз, як вона стверджує, дуже допомагає в будівництві.

Правда, ніякі теоретичні знання без матеріальної бази не працюють - така ось похмура іронія долі: марксистська ідеологія втілилася в традиційно «червоному» регіоні.

-Був у нас тут місцевий глава - Альберт Миколайович Дьяконов - я до нього завжди могла прийти, попросити грошики, будматеріали ... А зараз на чолі улусу комуністи, їм до Церкви немає нікого справи, - скаржиться Галина Филимонівна.

До Церкви справи немає, зате в спробі відновлення якутської самобутньої культури скрізь ставляться арчі - якутські «будинку очищення». На це йдуть офіційні податкові відрахування.

Твердо стоять на ногах протестанти самого різного штибу - від баптистів до окупували місцеву музичну школу «свідків Єгови».

-Ми тут на Великдень адвентистів в будинку для літніх людей зустріли! - бойовим голосом повідомляє отець Павло. - Я їм сказав: «Моїх овечок - не чіпати!». Обіцяли не чіпати. А в Цунтарах, де я починав служити, дуже активні неоп'ятидесятники. Їх чоловік п'ятдесят було, коли у нас прихід був - менше тридцяти. Так ми з ними якось цілий день проговорили. Вийшов весь червоний, як рак варений. Але толку ніякого не було. Правда, моїм завданням і було не переконати, а просто донести до них православні істини.

Протестанти себе вважають традиційною конфесією в Якутії. Отець Павло їздить по Намскому улусу і з гіркотою констатує:

-Така радість буває, коли потрапляєш в селище, де їх ще не було! А іноді ми для них грунт самі готуємо - приїдемо, навчимо, а плоди збирають вони. У нас священиків мало, ми не можемо постійно перебувати на одному місці. Приїдеш в який-небудь селище вдруге, а тобі кажуть: «А ми вже від вас пішли». Прикро. Рідкісні випадки, коли люди усвідомлюють і повертаються до Церкви.

Сам отець Павло - якут. Богослужіння частково йде на Якутська мова - щоб не було образливо ні Якутії, ні рідкісним російським. Раз в тиждень батюшка відправляє літургію повністю по-Якутськ, але не тут, а в кафедральному Градоякутском Преображенському соборі.

Поневолений народ?

Служіння на якутській для батька Павла - не просто слухняність. Про історію свого народу він говорить з гордістю і майже благоговінням. Мабуть, тому після служби і легкого чаю (про якутській гостинність, яке кожну трапезу перетворює в бенкет горою, по-хорошому, треба писати окремий репортаж, а краще знімати фільм, тому, мабуть, цю сторінку ми опустимо, щоб не мучити зголоднілих читача) ми їдемо по все тому ж якутскому бездоріжжю в музей історії Намского краю.

Музей історії Намского краю. Реконструкція обстановки XIX століття. Російський дім у Якутії

Перший на моїй пам'яті краєзнавчий музей на території Російської Федерації, в якому бивні мамонта виглядають доречно і вчасно - зазвичай цей артефакт викликає в пам'яті цитату з підліткової повісті Анатолія Рибакова «Бронзовий птах»: «В який музей не прийдеш, скрізь бивні мамонта. Всі хочуть довести, що в їхній губернії колись мешкали мамонти ».

У музеї дізнаємося дуже неприємну річ - виявляється, російські, прийшовши на ці землі, якутів натуральним чином поневолили.

-Ось макет дерев'яної фортеці, в якій тримали всіх, хто не був в змозі або відмовлявся виплачувати ясак. І членів їх сімей, - безпристрасно повідомляє екскурсовод Світлана - теж прихожанка батька Павла.

Вихована, як і всі жителі центральної Росії, на мантре «росіяни ніколи не вели загарбницьких воєн», в страху завмираю, очікуючи якогось сепаратистського утвердження. Але ні - в наступних залах вже розповідається про вірній службі якутів російському царю, а потім і про участь у Великій Вітчизняній війні.

Втім, радіти рано - націоналістичні настрої в республіці Саха існують, небезпечні насіння лягають на благодатний грунт народного відродження, і ось уже серед якутської інтелігенції популярно звинувачення: «Росіяни принесли нам Біблію і забрали землю і алмази».

макет храму

-Ось цікаво, російські сюди багато років тому прийшли, а відповідати за це чомусь повинен я, як православний священик! - з обуренням вигукує батько Павло. - Є тут таке хибне уявлення, ніби якутів хрестили насильно. Завжди захищаю Церква тим, що доводжу: в Росії було лише три укази Петра I про насильницьке хрещення калмиків. Але це політика. А випадки насильницького хрещення якутів, якщо і були, то поодинокі і виключно на місцях.

Через релігійний вінегрет - до Православ'я

З національною самосвідомістю у батька Павла все відмінно: він і в Церкві щось виявився не в останню чергу в якості якута.

-Є в Якутська мова такий вислів: «Сушити копита батька», що перекладається як «йти по стопах батька», -розповідає отець Павло за черговий дружньою трапезою (і знову проявимо поблажливість до читача і не будемо загострювати на цьому пункті увагу). - Навчався я в інженерно-будівельному інституті, щоб, як мій батько (він загинув, коли мені було чотири роки), стати інженером. Але мені було дуже морально важко перебувати в цій безбожної середовищі. Вульгарність якась на кожному розі, розмови, хто та з ким, та де ... Важка атмосфера. Втомився я від цього.

Плюс до цього - я в той час був індивідуальним підприємцем, і всі жахи 90-х пережив на власній шкурі: і шантажували, і на лічильник ставили. І до того ж тоді робота в бізнесі передбачала необхідність йти проти закону і своєї совісті. Я вирішив від усього цього піти.

Хрестився я ще в 1991 році, разом з мамою. Але потім мене потягли в самі різні вчення: то в іслам, то в протестантизм, то в екстрасенсорику ... хіромантів захоплювався - можу вам життя по руці передбачити. Щоранку сни розгадував за сонником. Хатха-йогою займався, обливанням по системі Порфирія Іванова ...

Зрештою, я прийшов до висновку, що в православну церкву ходити не можна, тому що там бабки злі. Став я годувати вогонь по-поганському і вчити цьому не тільки якутів, але і росіян.

І тут сталася у мене дивовижна зустріч. Зібрався я на дачу і по шляху до станції раптово подумав: «Щось я давно не був в храмі». Звідки у мене виникла ця думка? Душа-то кличе. А в храмі до мене підходить жінка (мама одного з наших батюшок) і каже: «Ти якут?». Я хотів відповісти: «немає», але відповів «так». «Якутська мова знаєш?» Хотів відповісти «ні», але знову відповів «так». - «Можеш одного батюшку трохи навчити? Знову хотів відповісти «Звичайно, ні!», Але відповів «Давайте».

Ієрей Павло Слєпцов

Другий гатунок…

Судячи з розповіді батька Павла, його захоплення язичництвом - вже наслідок хворобливих міжнаціональних відносин, що склалися в Якутську в радянські роки.

-Расізм був сильний. Якута сприймали людиною другого сорту. Мого брата, хоча він на якута і не схожий, ображали в школі, тому що він вважався якутом. У восьмому класі йому навіть довелося переїжджати в село, там доучуватися.

У нас в школі в 80-і роки навіть бритоголові зі свастиками ходили - ображали вчительок-якуток і наспівували німецькі марші.

Першим подивом для молодого Павла Слєпцова в храмі стало те, що що його не намагалися відірвати від свого народу і культури.

-Уявляєте, я тільки увійшов у храм, а мене в місіонерські поїздки відправляють. А у мене багаж знань - перша лекція Осипова.

Я опинився в російському середовищі, став було втрачати свій велікоякутскій мову, а мене тут же благословили говорити по-Якутськ і проводити в селищах бесіди. Дуже сильний бар'єр був. І до сих пір залишився - спробуйте-но богословську термінологію перевести на якутський! У нас перекладами займаються тільки Біблійне товариство і одна жінка, колишня протестантка.

А адже в царській Росії, коли Якутія була тільки приєднана до Тобольської єпархії, був виданий указ, згідно з яким в будинку російських священиків треба було говорити тільки по-російськи, щоб не втратити великоросійського говірки. Тому що священики приїжджали сюди - і «об'якучівалісь».

Для мене це було одкровення! Я-то вважав, що росіяни завжди тяжіють над якутами ...

Національна гордість не відступила і в семінарські роки, чому сприяли сутички на національному ґрунті:

-Коли я вчився в Москві, в семінарії, мене частенько ображали: «Ей, чукча!», «Що цей чукча недорозвинений тут робить?». Я кілька разів навіть намагався викликати на бій за ворота Лаври: «Я тобі зараз покажу, хто тут чукча і недорозвинений!» - мене хлопці за руки тримали, зупиняли: «Не роби різких рухів, твої честь і гідності не осоромлені - он-то дурень, дурнем і залишиться, а ти з семінарії вилетиш! ».

Ні-сепаратизм і острівна психологія

Він і зараз пишається своїм народом і своєю культурою. Пишу цей текст, і поглядаю на подарунок батька Павла - гаманець з якутським фольклорним орнаментом. «Нижня частина - мати, верхня - батько, бічні - діти, - пояснював священик. - Щастя вам сімейного! »

У сепаратизмі, однак, його не звинуватили:

-Взагалі-то тут прийнято в розмові розрізняти Якутії і Росію. Але я завжди в мові використовую словосполучення «європейська частина Росії», щоб ні в якому разі не створювалося враження, ніби ми - інша країна.

Агітація на вулицях

Та й в цілому неприязнь до «центру» у місцевих жителів проявляється тільки критичне ставлення до можновладців. До росіян ставляться зі співчуттям і про необхідність «відділятися» не говорять.

-У вас за МКАД інша Росія починається, - зі знанням справи говорять наші співтрапезники. - І ця інша Росія сама постраждала від Росії «Кремлівської» більше, ніж національні республіки. Яка жахлива злидні в провінції!

-Я була недавно в Тверській області - заливалася сльозами, як же там погано люди живуть.

-А мій знайомий - водій автобуса - тут якось поїхав у відпустку на батьківщину, в Брянську область. Розповідав, що зі своїми якутськими відпускними приїхав, як олігарх. Роботи у людей немає, грошей не бачать, спиваються ... Все його ровесники - люди похилого віку, хоча їм ще тільки близько п'ятдесяти.

-У нас, Звичайно, ніякіх Накопичення немає, грошей, як правило, только на необхідне вістачає, но у багатьох є своє господарство, хтось Полювання займається - це велика підмога. А в цілому-то в России часто грошей немає ніякіх! У нас, найголовніше, робота є, а в центральній Росії в селі роботи немає взагалі, а в маленьких містах підприємства стоять.

-Так що ми тут скаржимося і плачем, але, виявляється, в російській провінції живуть і гірше, - приходять до спільного висновку. - Центральну Росію вбивають. Але, звичайно, від Росії ми нікуди не дінемося. Просто ми далеко, і у нас острівна психологія.

При щільності населення пів-людини на квадратний кілометр - не дивно, що у жителів Якутії острівна психологія.

Хоча один раз за три дні ми все-таки зіткнулися з явним проявом якутського сепаратизму. Наш фотограф Михайло Моїсеєв знімав навколо храму катаються на велосипедах по крижаних калюжах хлопчаків.

"Сепаратисти"

-А ви звідки? - запитали пацани.

-З Москви.

-Аааа, - весело - протягнули вони, - Маааасква! - і весело покотили далі.

Втім, ставлення до москвичів - це вже зовсім інша і навряд чи специфічно Якутська історія.

Фото: Михайла Моісеєва