WikiZero - Лютер, Мартін

1. У Віттенберзі [ правити | правити код ]
2. Реформаторська діяльність [ правити | правити код ]
3. Історичне значення діяльності Лютера [ правити | правити код ]

open wikipedia design.

Мартін Лютер ( ньому. Martin Luther [Maɐ̯tiːn lʊtɐ] слухати ; 10 листопада 1483 , Айслебен , Саксонія - 18 лютого 1546 , там же) - християнський богослов , ініціатор реформації , Провідний перекладач Біблії на німецька мова . Його ім'ям названо один із напрямів протестантизму - лютеранство . Вважається одним з творців німецького літературної мови [1] .

Мартін Лютер народився в сім'ї Ганса Лютера (1459-1530) - селянина , Який перебрався в Айслебен ( Саксонія ) В надії на краще життя. Там він працював на мідних копальнях. Після народження Мартіна сім'я переїхала в гірське містечко Мансфельд , Де батько став заможним бюргером . У 1525 року Ганс заповідає своїм спадкоємцям 1250 гульденів , На які можна було купити маєток з землями, луками і лісом [1] .

У 1497 році батьки віддали 14-річного Мартіна в францисканську школу міста Магдебурга . У той час Лютер і його друзі заробляли на хліб співом під вікнами побожних обивателів.

У 1501 році за рішенням батьків Лютер вступив до університету в Ерфурті . В ті часи бюргери прагнули дати своїм синам вища юридична освіта . Але йому передувало проходження курсу « семи вільних мистецтв ». 1505 року Лютер отримав ступінь магістра вільних мистецтв і почав вивчати юриспруденцію . У тому ж році він всупереч волі батька вступив до августинский монастиря в Ерфурті. Є кілька пояснень цього несподіваного рішення. Відповідно до одного, пригнічений стан Лютера внаслідок «усвідомлення своєї гріховності». Згідно з іншим, одного разу він потрапив в сильну грозу і згодом вступив в Августинці . За рік до цього посаду вікарія Ордена отримав Йоганн Штаупіц , Згодом один Мартіна.

У 1506 року Лютер прийняв чернечий обітницю . У 1507 році висвячений в священики .

У Віттенберзі [ правити | правити код ]

1508 року Лютера направили викладати в новий Віттенбергського . Там він познайомився з роботами блаженного Августина . Серед його учнів був Еразм Альберус .

Лютер викладав, а також навчався для отримання ступеня доктора теології .

У 1511 Лютера послали в Рим у справах ордена. Поїздка справила на молодого богослова незабутнє враження. Там він вперше побачив розбещеність римсько-католицького кліру .

У 1512 році Лютер отримав ступінь доктора теології . Після цього він зайняв посаду викладача теології замість Штаупітца.

Лютер постійно відчував себе в стані невизначеності і неймовірною слабкості по відношенню до Богу , І ці переживання відігравали велику роль у формуванні його поглядів. У 1509 році він читав курс про « сентенціях » Петра Ломбардского , В 1513-1515 роках - про псалмах , В 1515-1516 роках - про посланні до Римлян , В 1516-1518 роках - про посланнях до Галатів і до Євреїв . Лютер ретельно вивчав Біблію . Він не тільки викладав, але і був наглядачем 11 монастирів. Він також проповідував в церкві.

Лютер говорив, що він постійно перебуває в стані відчуття гріха . Переживши духовну кризу, Лютер відкрив для себе інше розуміння Послань апостола Павла . Він писав: «Я зрозумів, що Божественну праведність ми отримуємо за допомогою самої віри в Бога і завдяки їй, тим самим милостивий Господь виправдовує нас за допомогою самої віри». При цій думці Лютер, як він сказав, відчув, що він народився знову і через відкриті ворота вступив в рай . Уявлення про те, що виправдання віруючий отримує завдяки своїй вірі в милість Бога, Лютер розробив в 1515-1519 роках.

Реформаторська діяльність [ правити | правити код ]

18 жовтня 1517 року папа Лев X випускає буллу про відпущення гріхів і продажу індульгенцій з метою «Надання сприяння побудові храму св. Петра і порятунку душ християнського світу ». Лютер вибухає критикою ролі церкви в спасіння душі [ прояснити ], Яка виражається 31 жовтня 1517 року в 95 тезах проти продажу індульгенцій [2] . Тези були відправлені єпископу Бранденбурзькому і архієпископу Майнцскому. Варто додати, що виступи проти папства були і раніше. Однак вони носили інший характер. Очолені гуманістами виступи проти індульгенцій розглядали проблему з точки зору людяності [ прояснити ]. Лютер же критикував догми [ Які саме? ], Тобто християнський аспект вчення.

Слух про тезах поширюється блискавично, і Лютера викликають в 1519 році на суд і, заспокоївшись, на Лейпцизький диспут , Куди він є, незважаючи на розправу з Яном Гусом , І в диспуті висловлює сумнів у справедливості й непогрішності католицького папства. Тоді папа Лев X зраджує Лютера анафемі ; в 1520 році буллу прокляття склав Пієтро з дому Аккольті (В 2008 році було оголошено, що католицька церква планує його «реабілітувати» [3] ). Лютер публічно спалює у дворі Віттенбергського папську буллу Exsurge Domine про відлучення його від церкви і в зверненні «До християнського дворянства німецької нації» оголошує, що боротьба з папським засиллям є справою всього німецького народу.

імператор Карл V , Який підтримував тата, викликав Лютера на Вормсский рейхстаг , Де реформатор заявив: «Оскільки Ваша величність і ви, панове, хочете почути просту відповідь, я відповім прямо і просто. Якщо я не буду переконаний свідоцтвами Святого Письма і ясними доводами розуму - бо я не визнаю авторитету ні пап, ні соборів, оскільки вони суперечать один одному, - совість моя Словом Божим пов'язана. Я не можу і не хочу ні від чого відрікатися, тому що недобре і небезпечно чинити проти совісті. Нехай Бог допоможе мені. Амінь ». Перші видання мови Лютера містять також слова: «На се стою і не можу інакше», але в документальних записах засідання цієї фрази не було [4] .

Лютера відпустили з Вормсу , Оскільки йому попередньо була видана імператорська охоронна грамота, але 26 травня 1521 року було видано Вормсский едикт , Що засудив Лютера як єретика [4] . По дорозі з Вормсу, поблизу села Айзенах, придворні курфюрста Фрідріха Саксонського на прохання свого пана інсценували викрадення Лютера, таємно помістивши його в замок Вартбург [* 1] [5] ; деякий час багато хто вважав його загиблим. У замку Лютеру нібито був диявол [6] , Але Лютер розпочав перекладу Біблії на німецьку мову , Редагувати який йому допомагав професор теології Віттенбергського Каспар Круцігер [7] .

У 1525 році 42-річний Лютер пов'язує себе узами шлюбу з 26-річною колишньою черницею Катариною фон Бора . У шлюбі у них народилося шестеро дітей [6] .

Під час селянської війни 1524-1526 років Лютер виступив з різкою критикою бунтівників, написавши « Проти вбивчих і грабують орд селян », Де назвав розправу з призвідниками заворушень богоугодною справою.

У 1529 році Лютер становить Великий і Малий Катехізис, які були покладені в основу книги Злагоди .

В роботі Аугсбургского рейхстагу 1530 Лютер не брав участі, позиції протестантів на ньому представляв Меланхтон .

Лютер неодноразово з'являвся в Єні . Відомо, що в березні 1532 року його інкогніто зупинявся в готелі «Чорний ведмідь». Через два роки він проповідував в міській церкві св. Михайла. виступаючи проти переконаних противників реформації . Після заснування «Салана» в 1537 році, який став згодом університетом, Лютер отримав тут широкі можливості для проповіді і закликів до оновлення церкви [8] .

Послідовник Лютера Георг Рёрер (1492-1557) при своїх відвідинах Університету та бібліотеки займався редагуванням праць Лютера. В результаті була видана « Иенской Біблія Лютера », Що знаходиться в даний час в музеї міста [8] .

Останні роки життя Лютер страждав від хронічних недуг. Він помер в Айслебене 18 лютого 1546 року.

У 1546 році курфюрст Йоганн Фрідріх I зробив замовлення майстру Генріху Циглеру з Ерфурта статую для могили Лютера в Віттенберзі . Як оригінал передбачалося використовувати дерев'яну статую, створену Лукаса Кранаха Старшим . Що були бронзова дошка на два десятиліття була на зберіганні в замку Веймара . У 1571 році середній син Йоганна Фрідріха передав її в дар університету [8] .

Основоположні принципи досягнення порятунку за вченням Лютера: sola fide , Sola gratia et sola Scriptura (Тільки вірою, тільки благодаттю і тільки Письмом ) [9] . Лютер оголосив неспроможним католицький догмат про те, що церква і духовенство є необхідними посередниками між Богом і людиною [10] . Єдиним шляхом порятунку душі для християнина є віра, дарована йому безпосередньо Богом ( Гал. 3:11 «А праведний житиме вірою», а також Еф. 2: 8 «Бо спасенні ви благодаттю через віру, а це не від вас, Божий дар»). Лютер заявив про відкиданні авторитету папських декретів і послань і закликав вважати головним джерелом християнських істин НЕ інституційну церква, а Біблію. Антропологічний компонент навчання Лютер сформулював як «християнську свободу»: свобода душі не залежить від зовнішніх обставин, але виключно від волі Бога.

Одним з центральних і затребуваних положень поглядів Лютера вважається концепція «покликання» ( ньому. Berufung). На противагу католицькому вченню про протиставлення мирського і духовного, Лютер вважав, що і в мирському житті на професійній ниві здійснюється Божа благодать [11] . Бог призначає людей до того чи іншого виду діяльності, вкладаючи в них різні таланти чи здібності, і борг людини старанно працювати, виконуючи своє покликання. В очах Бога немає праці благородного або мерзенного [12] .

Концепція «покликання» з'являється у Лютера в процесі перекладу фрагмента Біблії на німецьку мову ( Сирах 11: 20-21): «перебувай у праці (покликання) своєму» [13] [ неавторитетний джерело? ]

Основною метою тез було показати, що священики не є посередниками між Богом і людиною, вони повинні лише направляти паству і являти собою приклад справжніх християн. «Людина рятує душу не через Церкву, а через віру», - писав Лютер. Він виступає проти догмату Божественності особистості тата , Що було яскраво продемонстровано в дискусії Лютера зі знаменитим богословом Иоганом Екком в 1519 році. Спростовуючи Божественність тата, Лютер посилався на грецьку, тобто православну, церква, яка також вважається християнською і обходиться без тата і його безмежних повноважень. Лютер стверджував непогрішність Святого Письма, а авторитет Священного Передання і соборів ставив під сумнів [14] .

Згідно Лютеру, «мертві нічого не знають» (Еккл. 9: 5) [15] . Кальвін заперечує йому в своєму першому теологічному праці «Сон душ» (1534) [16] .

Історичне значення діяльності Лютера [ правити | правити код ]

згідно Максом Вебером , Лютеранська проповідь не тільки дала поштовх реформації [17] , А й послужила одним з поворотних моментів в зародженні капіталізму і визначила дух нового часу .

В історію німецької громадської думки Лютер увійшов і як діяч культури - реформатор освіти , мови , музики . У 2003 році за результатами опитувань громадської думки Мартін Лютер став другим з найбільш великих німців за всю історію Німеччини (перше місце отримав Конрад Аденауер , Третє - Карл Маркс ) [18] .

Лютер не тільки зазнав впливу культури відродження , Але в боротьбі з «папістами» прагнув використовувати народну культуру і доклав зусиль для її розвитку. Велике значення мав виконаний головним чином Лютером переклад Біблії на німецьку мову (1522-1542), в якому він затвердив норми загальнонімецької національної мови. У цій роботі йому допомагав його відданий друг і соратник Йоганн-Каспар Аквіла .

антисемітизм Лютера [19] (Див. Роботу « Про євреїв і їх брехні » [20] ) Розуміють по-різному. Одні вважають, що антисемітизм був особистою позицією Лютера, яка не вплинула на його теологію і була всього лише вираженням духу часу. Інші, як, наприклад, Даніель Грубер , Називають Лютера «теологом голокосту» [21] , Вважаючи, що думка засновника конфесії не могло не вплинути на ще досить незміцнілі уми віруючих і навіть могло сприяти поширенню нацизму серед лютеран Німеччини.

На початку проповідницької діяльності Лютер був вільний від антисемітизму. Він навіть написав в 1523 році памфлет « Ісус Христос народився євреєм ».

Лютер засуджував євреїв, як носіїв іудаїзму , За заперечення Трійці. Тому він закликав вигнати їх і зруйнувати синагоги, що викликало симпатії Гітлера і його прихильників. Навіть так звану кришталеву ніч нацисти називали святкуванням дня народження Лютера [22] .

Лютер добре знав історію і теорію музики; його улюбленими композиторами були Жоскен Депре і Л. Зенфль . У своїх працях і листах він цитував середньовічні і ренесансні трактати про музику (трактати Іоанна Тінкторіса майже дослівно).

Лютер - автор передмови (на латині) до збірки мотетов (Різних композиторів) «Приємні співзвуччя ... для 4 голосів» [* 2] , Випущеному в 1538 німецьким видавцем Георгом Рау. У цьому тексті, неодноразово перевидавалися в XVI столітті (в тому числі в німецькому перекладі) і отримав (пізніше) назва «Похвала музиці» ( «Encomion musices»), Лютер дає захоплену оцінку імітаційно- поліфонічної музиці з основою на cantus firmus [* 3] . Хто нездатний оцінити Божественну красу такої вишуканої поліфонії, «той не гідний називатися людиною, і нехай слухає, як кричить віслюк і хрюкає свиня» [* 4] . Крім того, Лютер написав передмову (німецькою) в віршах «Frau Musica» до невеликої поемі Йоганна Вальтера (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, тисячі п'ятсот тридцять вісім), а також ряд передмов до піснярам різних видавців, які вийшли в 1524, 1528, 1542 і +1545 роках, де викладав свої погляди на музику як виключно важливу, невід'ємну складову оновленого культу.

В рамках богослужбової реформи ввів общинне спів строфических пісень німецькою мовою, пізніше названих узагальнено протестантським хоралів :

Імовірно з 1523 Лютер взяв безпосередню участь в складанні нового повсякденного репертуару, сам складав вірші (частіше пересочінял церковні латинські і світські прототипи) і підбирав до них «благопристойні» мелодії - як авторські, так і анонімні, в тому числі з репертуару римської католицької церкви. Наприклад, в передмові до збірки пісень для поховання покійних (тисячу п'ятсот сорок дві) він писав:

Питання про те, наскільки великий персональний внесок Лютера в музику протестантської церкви, на протязі століть неодноразово переглядався і залишився дискусійним. Деякі церковні пісні, написані Лютером за активної участі Йоганна Вальтера , Увійшли до першої збірки чотириголосних хоральних обробок «Книжечка духовних піснеспівів» (Віттенберг, 1524) [* 5] . У передмові до нього (див. Наведене факсиміле) [* 6] Лютер писав:

Хорали, які традиція приписує Лютеру, увійшли і в інші перші збірки (одноголосних) церковних пісень протестантів, які були надруковані в тому ж 1524 в Нюрнберзі [23] і в Ерфурті [* 8] .

Найвідоміші хорали, складені самим Лютером - «Ein feste Burg ist unser Gott» ( «Господь наш - оплот», складений між 1527 і 1529) і «Vom Himmel hoch, da komm ich her» ( «Схожу с висот небесних я»; в 1535 склав вірші, підклавши їх під шпільманскую мелодію «Ich komm 'aus fremden Landen her»; в 1539 склав до віршів власну мелодію).

Всього Лютеру приписують твір близько 30 хоралів [De] . Прагнучи до простоти і доступності богослужіння, Лютер встановив нове громадське спів строго діатонічним , З мінімальним розспівом (використовував переважно силлабики ) - в противагу григоріанським хоралу , В якому багато пишної мелізматика , Що вимагає професіоналізму співочих. меса і служби оффіція (Перш за все вечірня з Магніфікат ), Успадковані від католиків, виспівували як на стандартні латинські тексти, так і по-німецьки. При цьому заупокійну месу та інші пишні ритуали, які практикувалися католиками в богослужінні про померлих, Лютер скасував.

Праці, найважливіші для розуміння богослужбової реформи Лютера, - « Формула меси »(« Formula missae », тисячі п'ятсот двадцять три) і« Німецька меса »(« Deutsche Messe », 1525-1526). У них дано 2 літургійні форми (латинською та німецькою мовами), що не були взаємовиключними: латинські піснеспіви могли поєднуватися з німецьким хоралів всередині однієї служби. Богослужіння повністю німецькою мовою практикувалася в невеликих містах і селах. У великих містах, які мали латинськими школами та університетами, макаронічної протестантська меса була нормою.

Лютер не заперечував проти використання в церкві музичних інструментів, особливо органу .

• «Лютер» (Luther, Німеччина, 1928);
• «Мартін Лютер» (Martin Luther, США 1953);
• «Лютер» (Luther, США-Канада, 1974);
• «Мартін Лютер» (Martin Luther, Німеччина, 1983);
• «Мартін Лютер» (Martin Luther, Великобританія, 2002);
• « Лютер »(Luther; в російському прокаті« Пристрасті за Лютером », ФРН, 2003 ). У ролі Мартіна Лютера - Джозеф Файнс .

.

В скетчі британської комік-трупи « Монті Пайтон »Персонаж на ім'я Мартін Лютер був головним тренером футбольної збірної Німеччини, гравцями якої були представлені інші відомі німецькі філософи [ значимість факту? ].

Біографія Мартіна Лютера послужила сюжетом для концептуального альбому музиканта Нілу Морза « Sola Scriptura », Що працює в стилі прогресивного року [ значимість факту? ].

У 2010 році відомий німецький художник-концептуаліст Оттмар Хёрль встановив на головній ринковій площі Віттенберга в Німеччині 800 скульптур Мартіна Лютера.

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (Найкраще видання праць Лютера, вважається нормативним для дослідніків спадщини Лютера).
• Luther's Work. American Edition. 55 vls. St. Louis, 1955-1986 (переклад праць Лютера на англ. Мову; видання НЕ закінчено).
• Лютер М. Година Мовчаном пройшло. Вибрані твори 1520-1526. - Харків, 1994.
• Лютер М. Застільні Бесіди. - Одеса: Тюльпан, 2011. - 280 с. - ISBN 978-966-2110-17-3 .
• Лютер М. Вибрані твори. - СПб., 1994. 2 изд. - СПб., 1997. ..
• Лютер, М. Про свободу християнина. [Збірник творів М. Лютера; в Додатках разл. авторизованого про Лютера и про Реформації в Европе]. - Уфа: ARC, 2013. - 728 с. - ISBN 978-5-905551-05-5
• Лютер М. Переклад Біблії. 1534. перевідала 1935 (німецькою).
• Лютер М. 95 тез. [Збірник творів М. Лютера; в Додатках Лейбніц, Гегель, К.Фішер про Бога, філософії релігії та Реформації]. - СПб .: Роза світу, 2002.

Коментарі

1. ↑ Про місцезнаходження реформатора не було відомо навіть курфюрстові [5] .
2. ↑ «Symphoniae iucundae ... quatuor vocum ... quas vulgo mutetas appellare solemus ...», Vitebergae, 1538.
3. ↑ Wo aber die natürliche Musica durch die Kunst geschärft und polirt wird, da siehet und erkennet man erst zum Theil (denn gänzlich kanns nicht begriffen noch verstanden werden) mit großer Verwunderung die große und vollkommene Weisheit Gottes in seinen wunderbarlichen Werk der Musica, in welcher vor allem das seltsam und wohl zu verwundern ist, daß einer eine schlechte Weise oder Tenor (wie es die Musici heißen) hersinget, neben welcher drei, vier oder fünf andere Stimmen auch gesungen werden, die um solche schlechte einfältige Weise oder Tenor gleich als mit Jauchzen gerings herum her spielen und springen, und mit mancherlei Art und Klang dieselbige Weise wunderbarlich zieren und schmücken, und gleichwie einen himmlischen Tanzreihen führen, freundlich einander begegnen, und sich gleich herzen und lieblich umfangen (вільне володіння переклад на німецьку латинської, «розширеної» редакції трактату Лютера, виконан енний І. Вальтером).
4. ↑ wer ... es nicht für ein unaussprechliches Wunderwerk des Herrn hält / der ist nicht werdt / das er ein Mensch heist / und solte nichts anders hören / denn wie der Esel schreiet und wie die Sau gruntzet (текст первісної, «короткій» редакції трактату Лютера) .
5. ↑ «Geystliche gesangk buchleyn» (Wittenberg, 1524). Містить 43 пісні, з яких 38 на німецькому, а 5 на латинській мові; 3-е розширене видання, ок. тисяча п'ятсот двадцять вісім; 6-е розширене видання, 1 551; нині збірник відомий під назвою «Виттенбергского пісняр».
6. ↑ Передмова Лютера було опубліковано в тенорових поголосніке видання Вальтера. Русский фрагментарний його переклад см. В: Музична естетика західноєвропейського середньовіччя і Відродження. Під ред. В. П. Шестакова. - М., 1966.
7. ↑ Насправді в цьому збірнику представлені як чотириголосних, так і пятіголосного обробки хоралів.
8. ↑ Так званий Erfurter Enchiridion [De] , Що містить 25 пісенних текстів, 16 з яких з нотірованних мелодіями.

джерела

1. ↑ 1 2 Соловйов, 1984 .
2. ↑ Голяндин А. Чи був Лютер бунтівником? (неопр.). Знання сила , № 1, с. 72-81. znanie-sila.ru; archive.org (2000). Дата обігу 5 грудня 2013. Читальний зал 23 січня 2009 року.
3. ↑ Ватикан зніме з Лютера звинувачення в єресі (неопр.). lenta.ru (6 березня 2008 року). Дата обігу 5 грудня 2013.
4. ↑ 1 2 Бейнтон, 1996. , Глава 10. На се стою.
5. ↑ 1 2 Бейнтон, 1996. , Глава 11. Мій Патмос.
6. ↑ 1 2 Мартін Лютер // Енциклопедія « Навколосвіт ».
7. ↑ Creuziger, Caspar (неопр.). leipzig-lexikon.de. Дата обігу 5 грудня 2013. Leipzig Lexikon (Leipzig: TDG, 1998)
8. ↑ 1 2 3 Greger, 2011 .
9. ↑ Лютер Мартін архівна копія від 23 січня 2009 року на Wayback Machine архівна копія від 23 січня 2009 року на Wayback Machine
10. ↑ «Теза про те, що порятунок дарується людині безпосередньо від Бога, підривав устої католицької церкви і духовної ієрархії, так як з нього логічно випливало, що отримати благодать, прийти до Бога можна і без посередництва церкви і духовенства». 11. Реформація і контрреформація // Карева В. В. Історія Середніх віків. - М.: ПСТБІ , 1999.
11. ↑ Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму . Концепція покликання у Лютера
12. ↑ Сирота А. Закономірності в німецькій історії (неопр.). Партнер (Дортмунд), № 6 (105). maranat.de (2006). Дата обігу 5 грудня 2013.
13. ↑ Храмцов Д. В.. Протестантизм і капіталізм (неопр.). samlib.ru. Дата обігу 5 грудня 2013.
14. ↑ Mathesius J. . «Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben», Nürnberg, 1566.
15. ↑ Лютер. Експозиція книги Соломона.
16. ↑ Ж. Кальвін. Сон душ, 1534
17. ↑ Сафаров М. 95 тез Лютера - початок протестантизму (неопр.). 1september.ru; archive.org. Дата обігу 5 грудня 2013. Читальний зал 6 січня 2012 року.
18. ↑ Мартіна Лютера визнали другим великим німцем після Аденауера (неопр.). newsru.com (9 грудня 2003). Дата обігу 5 грудня 2013.
19. ↑ Гавріяху Х. Сувій Естер і антисемітизм (неопр.). jafi.org.il; archive.org. Дата обігу 5 грудня 2013. Читальний зал 28 липня 2003 року.
20. ↑ Ионкис Г. Реформатор Мартін Лютер і євреї (неопр.). orhaolam.org; archive.org. Дата обігу 5 грудня 2013. Читальний зал 6 січня 2012 року.
21. ↑ Грубер Д. теолог голокосту (неопр.). vehi.net. Дата обігу 5 грудня 2013.
22. ↑ Мартін Лютер і протестантська реформація
23. ↑ Брошура з 8-ю одноголосним церковними піснями, відома під назвою Achtliederbuch [De]

Політика мовою

• Бейнтон Р. [en] . На се стою. Життя Мартіна Лютера = Roland H. Bainton. Here I stand. A Life of Martin Luther. 1950 / перекладач Скрипніков Ю. Я .. - Джерело життя, 1996. - ISBN 5-86847-094X .
• Бобильов А. В. Дореформаціонний період і Реформація: Бібліографічний список / В 2 т. - М., 1999. - Т.1: Книги та брошури, видані російською мовою; Т.2: Зарубіжні бібліографії та довідкові видання
• Віппер Р. Ю. Лютер, Мартін // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Гобрія І. [fr] Лютер / Предисл. А. П. Левандовського . - М.: молода гвардія , 2000. - ( ЖЗЛ , Вип. 786)
• Карлейль Т. Лютер (1841) / Див .: Лютер, Мартін. Про свободу християнина. [Збірник]. Уфа: ARC, 2013. С. 407-437. ISBN 978-5-905551-05-5
• Мартін Лютер - реформатор, проповідник, педагог / Кох В., Курило О .. - М.: РОУ , 1996. - 238 с. - 3000 екз. - ISBN 5-204-00098-4 .
• Мережковський, Д. С. Лютер і ми (1939) / Див .: Лютер, Мартін. Про свободу християнина. [Збірник]. Уфа: ARC, 2013. С. 457-489. ISBN 978-5-905551-05-5
• Порозовская Б. Д. Мартін Лютер. Його життя і реформаторська діяльність. - СПб, 1997..
• Соловйов С. М. Реформація, 1871 / Див. Лютер, Мартін. Про свободу християнина. [Збірник]. Уфа: ARC, 2013. С. 437-457. ISBN 978-5-905551-05-5
• Соловйов Е. Ю. Мартін Лютер - видатний діяч німецької та європейської історії // питання історії . - 1983. - № 10.
• Соловйов Е. Ю. Непереможений єретик: Мартін Лютер і його час / Вступ. стаття Т. І. Ойзермана . - М .: молода гвардія , 1984. - 288 с. - 75 000 прим.
• Фішер К. Століття Реформації і прокладений нею хід розвитку нової філософії (1889) / Див .: Лютер, Мартін. Про свободу християнина. [Збірник]. Уфа: ARC, 2013. С. 613-647. ISBN 978-5-905551-05-5

На других мовах

• Ameln K. Luthers Kirchenlied und Gesangbuch: offene Fragen // Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie XXXII (1989), SS.19-28.
• Blankenburg W. Überlieferung und Textgeschichte von Martin Luthers «Encomion musices» // Luther-Jahrbuch (1972), SS. 80-104.
• Leaver, Robin A. Luther's liturgical music: principles and implications. Grand Rapids, Michigan, 2007.
• Mathesius J. . «Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben», Nürnberg, 1566.
• Schalk C. Luther on Music: Paradigms of praise. St. Louis, 1988.
• The Arts and the Cultural Heritage of Martin Luther, ed. by E.Ølstrem, J.Fleischer, NHPetersen. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2002.