Топ новостей
♥ ТОП Камни-талисманы Скорпиона
Разумеется, социальные сети предназначены в первую очередь для того, чтобы человек мог отвлечься от повседневных проблем, расслабиться и пообщаться со знакомыми. Таким образом, в топах расположены группы,

Перетяжка мягкой мебели
Обивка мягкой мебели: что предпочесть? Выбирая мягкую мебель, мы обращаем внимание на большое количество разнообразных факторов. Речь идет не только о таких характеристиках, как форма, цвет диванов

Внедрение erp системы
Если Вы сам деятель науки или просто любознательный человек, и Вы частенько смотрите или читаете последние новости в сфере науки или техники. Именно для Вас мы создали такой раздел, где освещаются последние

Интернет магазин инструментов в украине
У всех нас есть кухонные ножи. Кого-то устраивают те, которые уже есть, а кто-то, наверняка, был бы не против поменять имеющиеся, но не знает, на что стоит обратить внимание. Это статья про то, из каких

Выбираем душевые поддоны
Один из самых популярных вариантов - угловые душевые кабины. Они состоят из поддона и шторок - дверей. Стенками служат стены помещения. Прямоугольные модели со стенками тоже достаточно популярны, но

Страница сайта
Для большинства чайников вопрос "Как выбрать тему для сайта? " становится самым мучительным. Чтобы облегчить себе муки выбора, определитесь сначала с мотивациями.  Зачем вы хотите сделать сайт? Какие

Инсталляция + унитаз
На сегодняшний день клей герметик для стекла в большей степени. . . . Обкладываем цоколь клинкерной плиткой

Как заполнить адрес доставки на алиэкспресс
Многие наши соотечественники сегодня предпочитают не переплачивать посредникам и торговым организациям, а получать товары непосредственно у их производителей-китайских товарищей. Для этого, разумеется,

Бесплатная коробочная CRM+ERP для малого
Производственная индустрия переживает значительные изменения на протяжении нескольких последних лет. Если раньше компании производили продукцию по требованию клиента, то сейчас многие компании становятся

Как бороться с респираторными заболеваниями у детей
Простуда или если выражаться медицинским языком – острое респираторное заболевание или острая вирусная инфекция – эта группа заболеваний, возбудителями которых является вирусная инфекция. Большинство



РЕКЛАМА



Календарь

Спіноза Бенедикт

Спін про за (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт (Барух) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677, Гаага), нідерландський філософ-матеріаліст, пантеїст і атеїст. Народився в сім'ї купця, що належав до евр. громаді. Очоливши після смерті батька (тисяча шістсот п'ятьдесят чотири) його справу, С. одночасно зав'язав наукові і дружні зв'язки поза євр. общини Амстердама, особливо серед осіб, опозиційно налаштованих по відношенню до пануючої в Нідерландах кальвіністської церкви. Великий вплив на С. надав його наставник в лат. мові Ван ден Енден - послідовник Ваніні , А також У. Акоста - представник евр. вільнодумства. Керівники евр. общини Амстердама піддали С. «великому відлученню» - херем (тисячу шістсот п'ятьдесят шість). Рятуючись від переслідувань, С. жив в селі, змушений заробляти гроші на прожиття шліфуванням лінз, потім - в Рейнсбург, передмісті Гааги, де і створив свої філософські твори.

У боротьбі проти олігархічного керівництва евр. громади С. став рішучим противником іудаїзму. За своєю ідейно-політичної позиції був прихильником республіканського правління і противником монархії.

Філософські погляди С. складалися спочатку під впливом евр. середньовічної філософії (Маймонід, Крескас, Ібн Езра). Її подолання з'явилося результатом засвоєння С. пантеїстичну-матеріалістичних поглядів Дж. Бруно, раціоналістичного методу Р. Декарта, механістичного і математичного природознавства, а також філософії Т. Гоббса, що вплинули на соціологічну доктрину С. Спираючись на механіко-математичну методологію, С. прагнув до створення цілісної картини природи. продовжуючи традиції пантеїзму , С. зробив центр, пунктом своєї онтології тотожність Бога і природи, яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію , Яка виключає існування будь-якого іншого початку, і тим самим - як причину самої себе (causa sui). Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих речей, С. розумів їх як сукупність модусів - одиничних проявів єдиної субстанції.

Якісна характеристика субстанції розкривається у С. в понятті атрибута як невід'ємного властивості субстанції.

Число атрибутів в принципі нескінченно, хоча кінцевому людському розуму відкриваються лише два з них - протяг і мислення. На противагу Декарту, дуалистически протиставляє протяг і мислення як дві самостійні субстанції, намиста С. бачив в них два атрибути однієї і тієї ж субстанції.

При розгляді світу одиничних речей С. виступав як один з найбільш радикальних представників детермінізму і противників телеології, що було високо оцінено Енгельсом (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва., т. 20, с. 350). Разом з тим, висуваючи механістичне тлумачення детермінізму, ототожнюючи причинність з необхідністю і розглядаючи випадковість лише як суб'єктивну категорію, С. приходив до точки зору механістичного фаталізму . Він був переконаний в тому, що весь світ є математичною систему і може бути до кінця пізнаний геометричним способом. За задумом С. безконечний модус руху і спокою повинен зв'язувати світ одиничних речей, що знаходяться у взаємодії один з одним, з субстанцією, мислимої в атрибуті протяжності. Іншим нескінченним модусом є безконечний розум (intellectus infinitus), який повинен пов'язувати світ одиничних речей з субстанцією, мислимої в атрибуті мислення. С. стверджував, що в принципі одухотворені всі речі, хоча і в різному ступені. Однак основна властивість нескінченного розуму - «пізнавати завжди все ясно і чітко» (Избр. Произв., Т. 1, М., 1957, с. 108) - відносилося у С. лише до людини.

Натуралістично розглядаючи людину як частину природи, С. стверджував, що тіло і душа взаємно незалежні унаслідок онтологічної незалежності двох атрибутів субстанції. Цей погляд поєднується у С. з матеріалістичної тенденцією в поясненні розумової діяльності людини: залежність мислення людини від його тілесного стану виявляється, згідно С., на стадії чуттєвого пізнання. Останнє становить перший рід знання, званий також думкою (opinio). Чуттєве пізнання, на думку С., часто веде до омани; будучи неадекватним відображенням об'єкта, воно разом з тим містить в собі елемент істини.

Раціоналізм С. з найбільшою силою виявлявся в зіставленні ним розуміння (intellectio) як єдиного джерела достовірних істин чуттєвого пізнання. Розуміння виступає у С. як другий рід пізнання, що складається з розуму (ratio) і розуму (intellectus).

Досягнення адекватних істин, можливе тільки на цій стадії, обумовлюється тим, що людська душа як модус атрибута мислення здатна осягнути все, що витікає з субстанції. Воно можливо також в силу основоположного тези раціоналістичного панлогизма, що ототожнює принципи мислення з принципами буття: «порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» (там же, с. 407).

Третій рід пізнання складає інтуїція , Що є фундаментом достовірного знання. Генетично учення С. про інтуїцію пов'язано з вченнями містичного пантеїзму про «внутрішнє світло» як джерелі недискурсивного, безпосереднього спілкування з богом і з вченням Декарта про аксіоми «ясного і виразного розуму» як фундаменті всього знання. При цьому інтуїція тлумачиться С. як інтелектуальна; вона дає пізнання речей з точки зору вічності - як абсолютно необхідних модусів єдиної субстанції.

В антропології С. відкидав ідею свободи волі; воля збігається у С. з розумом. Поширюючи на людську поведінку закони механістичного детермінізму, С. доводив необхідний характер всіх без винятку дій людини. Разом з тим він обгрунтовував діалектичну ідею про сумісність необхідності і свободи, що виражається поняттям вільної необхідності. Оскільки свобода ототожнюється у С. з пізнанням, прагнення до самопізнання стає у С. найсильнішим з людських потягів. С. висунув положення про інтелектуальну любов до Бога (amor Dei intellectualis) і ідею вічності людської душі, пов'язану з пантеїстичним уявленням про смерть людини як повернення в єдину субстанцію.

Філософську систему С. завершує етика. У центрі його концепції секуляризованої моралі - поняття «вільної людини», що керується в своїй діяльності тільки розумом. принципи гедонізму і утилітаризму з'єднуються у С. з положеннями аскетичної споглядальної етики.

Подібно до інших представників теорії природного права і суспільного договору С. виводив закономірності суспільства з особливостей незмінної людської природи і вважав за можливе гармонійне поєднання приватних егоїстичних інтересів громадян з інтересами всього суспільства.

Пантеїстична за своїм виглядом філософія С. містила в собі глибоко атеїстичний зміст. Подолання С. концепції двоїстої істини дало йому можливість закласти основи наукової критики Біблії . Страх, згідно С., є причиною релігійних забобонів. Антиклерикалізм С. пов'язаний з усвідомленням ним політичної ролі церкви як найближчого союзника монархічного правління. Разом з тим в дусі ідей «природної релігії» С. стверджує, що слід розрізняти справжню релігію, основою якої є філософська мудрість, і забобон. Біблія зайва для «вільної людини», що керується тільки розумом, але необхідна для більшості людей, для «натовпу», яка живе лише пристрастями і не здатна до керівництва розуму. Атеїзм С. зробив величезний вплив на європ. вільнодумство 17-18 ст. Разом з тим прихильники романтизму і Ф. Шлейермахер інтерпретували вчення С. в релігійно-містичному дусі; пізніше, в кінці 19-20 вв., в умовах кризи релігійної свідомості, ряд буржуазних філософів - Е. Ренан , Л. Брюнсвік і ін. намагалися тлумачити учення С. в дусі ідей «нової» релігії. Атеїстичні і натуралістичні ідеї С. знайшли своє продовження у Д. Дідро і інших франц. матеріалістів 18 ст., мали великий вплив на нього. філософію кінця 18 - початку 19 ст., особливо на Г. Лессінга , І. В. Гете , І. Гердера , А потім на Ф. Шеллінга і Г. Гегеля (Особливо панлогизм, діалектика цілісного тлумачення світу і діалектична концепція свободи в її зв'язку з необхідністю), а також на Л. Фейєрбаха .

Соч .: Opera, Bd 1-4, Hdlb., 1925: Oeuvres. t. 1-3, P., 1964-65; у русявий. пер. - Избр. произв., т. 1-2, М., 1957.

Літ .: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 2, с. 139-42, 144-46, 154; т. 20, с. 350; т. 29, с. 457; Ленін В. І., Філософські зошити, Полн. зібр. соч., 5 видавництво., т. 29; Фішер К., Історія нової філософії, пров. з нім., т. 2, СПБ, 1906; Кечекьян С. Ф., Етичне світогляд Спінози, М., 1914; Мільнер Я. А., Б. Спіноза, М., 1940; Бєлєнький М. С., Спіноза, М., 1964: Соколов В. В., Філософія Спінози і сучасність, М., 1964; його ж, Спіноза, М., 1973: Коников І. А., Матеріалізм Спінози, М., 1971; Joel М., Spinoza's theologisch-politischer Traktat auf seine Quellen gepr ü ft, Breslau, 1870; Freudenthal J., Gebhardt C., Spinoza. Leben und Lehre, Tl 1-2, Hdlb., 1927; Spinoza - Literatur ... - Verzeichnis, W., 1927; Kayser R., Spinoza. Portrait of a spiritual hero, NY, [тисячу дев'ятсот сорок шість]: Serouya H., Spinoza. Sa vie, sa philosophic, P., 1947; Wolfson HA, The philosophy of Spinoza. Unfolding the latent processes of his reasoning, v. 1-2, 2 ed., Camb. (Mass.), 1948; Saw RL, The vindication of metaphysics. A study in the philosophy of Spinoza, L., 1951; Brunschvieg L., Spinoza et ses contemporains, P., 1951; Hampshire S., Spinoza, L., [тисяча дев'ятсот п'ятьдесят чотири]; Roth L., Spinoza, L., 1954; Hallet HP, B. de Spinoza, L., 1957; Spinoza - dreihundert Jahre Ewigkeit. Spinoza-Festschrift. 1632-1932, hrsg. von S. Hessing, 2 Auf 1., Haag, 1962; Alain Е. А. C., Spinoza, P., 1965.

В. В. Соколов.

Спін про за (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт (Барух) (24

Б. Спіноза.


Реклама



Новости