[Івр. 
] (Пом. Бл. 80 м по Р. Х., Берор Хайіль), іудейський законовчитель, фарисей, представник 2 покоління Танна. Очолив євр. громаду після руйнування Єрусалимського храму римлянами в 70 р по Р. Х. Відповідно до переказу, Й. б. З. дожив до 120 років: 40 з них він займався торгівлею, 40 років навчався і 40 років вчив інших (Сифре Девар. 357; Мишна. Рош ха-Шана. 31b; вавилонський Талмуд. Санхедрін. 41a). У Мишне стверджується, що Й. б. З. перейняв вчення від Гиллеля і Шаммая (Пірке Авот. 2. 8), згідно з ін. Джерелами, Й. б. З. був наймолодшим з числа 80 (по ін. Даним, 160) учнів саме Гиллеля, к-рий на смертному одрі пророкував про Й. б. З. як про «опорі мудрості і батька покоління» (вавилонський Талмуд. Недарма. 5. 6, 39b; Єрусалимський Талмуд. Авот де раббі Натан (B). 28; Авот де раббі Натан (A) 14). Після періоду учнівства Й. б. З. оселився в Н. Галілеї, в м Арав, де прожив 18 років (Єрусалимський Талмуд. Шаббат. 16. 8, 15g). Після повернення в Єрусалим він зайнявся дослідженням Тори, «сидячи цілими днями в тіні Храму» (Єрусалимський Талмуд. Песах. 26а; Авода Зара. 3. 13, 43b). Заснувавши власну школу, Й. б. З. з учнями займався складанням мидраша , Галахических норм, вивченням питань, що не мають законодавчого характеру (Аггада) (вавилонський Талмуд. Мегілла. 73d). Його аггадического тлумачення отримали назву «хомер»: згідно бару, вони характеризуються пошуком аналогій, прагненням робити висновки з схожості біблійних фраз і робити висновок на основі співвіднесення спільного з приватним. Використовуваний Й. б. З. метод вивчення біблійного фрагмента, пошуку його причинно-наслідкових зв'язків і обгрунтування приватної думки, к-раю пізніше трансформується в універсальну ідею, що виходить за межі контексту даного фрагмента, також проявляється в ряді ін. Його тлумачень, що не відносяться до категорії «хомер» (Тосефта. Бава Камма. 7. 3-9 ff.) Крім коментування Тори Й. б. З. вивчав логіку, космографію, правила гематріі, Ангелология і закони духовного світу (вавилонський Талмуд. Суккот. 28a; Бава Батра. 134a; Массекет Соферим. 16. 8). Крім того, згідно з переказами, Й. б. З. стояв біля витоків традиції Меркава (Тосефта Аліреза Хагігі. 2. 1-2). Його учнями були Еліезер бен Гіркан , Іошуа бен Хананія , Йосі ха-Кохен, Шимон бен Натеніел, Еліезер бен Арах (Пірке Авот. 2. 8). Можливо, здобувши високий авторитет в фарисейської середовищі, Й. б. З. став одним з довірених осіб глави синедріону - Шимона, сина Раббана Гамалиїла I (Мидраш Девар. 26. 13); імовірно впосл. Й. б. З. очолив Синедріон. У ці роки він прагнув обмежити владу «синів первосвящеників» (вавилонський Талмуд. Кеттубот. 13. 1-2), т. Е. Представників сімейних кланів саддукеев. У джерелах міститься ряд згадок про протистояння Й. б. З. і саддукеїв по різним аспектам реліг. життя (Ядаім. 4. 6; Тосефта Діврі Хаяма. 3. 8; Мишна. Діврі Хаяма 3. 7). В даних оповіданнях поряд з автентичними уривками присутні і оповідання легендарного характеру, які стосуються більш пізнім століть (вавилонський Талмуд. Бава Батра. 115b; Менахот. 65a). Згідно з рядом вказівок, за дек. десятиліть до руйнування Єрусалимського храму Й. б. З. передбачив цю подію (Єрусалимський Талмуд. Йома. 6. 3, 43c; вавилонський Талмуд. Йома. 39b; Ios. Flav. De bell. VI 293).
Відомості Талмуда про втечу Й. б. З. з обложеної римлянами столиці неоднозначні: найбільш поширена в традиції версія, викладена в 4 основних варіантах (Авот де раббі Натан (A) 4. 22-24; Авот де раббі Натан (B). 19; Ейха Раба. 1. 32; Гіттін. 56а, b), зводиться до того, що Іошуа бен Хананія і Еліезер бен Гіркан, розпустивши чутки про смерть свого вчителя, винесли його тіло за межі Єрусалиму в труні. Паралельно існує переказ про бесіду Й. б. З. з полководцем Веспасианом, збережене в Талмуді і в творах Йосипа Флавія, але вірогідність його є спірною. Згідно з переказами, Й. б. З. виголосив пророцтво про падіння Єрусалиму і про сходження Веспасіана на імп. престол (Гіттін. 56b) (Ios. Flav. De bell. III 399). У відповідь полководець пообіцяв мудреця виконати будь-яку його прохання, і той попросив помилувати главу синедріону Шимона бен Гамалиїла і його сім'ю, а також дозволити створення академії в м Ямнія, к-раю повинна була стати духовним центром євр. світу. Незважаючи на можливі сумніви в датуванні цієї події й автентичності цього оповідання, відомо, що нова рим. влада дала дозвіл на здійснення ідеї Й. б. З., і незабаром місцева єшива стала за відсутності зруйнованого храму центральним органом управління євр. світу. Через нек-рої час академія була перетворена в Ямнійскій синедріон , Де почалася робота з остаточного відбору, редагування та кодифицированность текстів Танаха (вавилонський Талмуд. Рош ха-Шана. 31а, b). Сам Й. б. З. в роки після зруйнування Єрусалима став загальновизнаним лідером єврейства. У нових умовах він намагався обґрунтувати ідею про перевагу в іудаїзмі морального начала над культовим, через що храмове богослужіння з жертвопринесеннями мало поступитися місцем вивчення Тори (Там же. 18а).
Перед смертю Й. б. З. сприяв обранню на посаду глави Ямнійского Синедріону Раббана Гамалиїла II . Й. б. З. став єдиним Танна не з роду Гиллеля, який удостоївся титулу «Раббана».
Літ .: Dworkin FS Johanan ben Zakkai: His Contribution to Tannaitic Law: Diss. Cincinnati, 1963; Schlatter A., von. Jochanan ben Zakkai, der Zeitgenosse der Apostel // Idem. Synagoge und Kirche bis zum Barkochba-Aufstand. Stuttg., 1966. S. 175-236; Guttmann A. Rabbinic Judaism in the Making: A Chapter in the History of the Halakhah from Ezra to Judah I. Detroit, 1970. P. 187-200; Neusner J. The Development of a Legend: Studies on the Traditions Concerning Yohanan ben Zakkai. Leiden, 1970 2; idem. A Life of Yohanan ben Zakkai. Leiden, 1970; Alon G. The Jews in Their Land in the Talmudic Age, 70-640 CE Jerusalem, 1980. Vol. 1. P. 86-110; Smallwood EM The Jews under Roman Rule From Pompey to Diocletian: A Study in Political Relations. Leiden, 1981 2; Йоханан бен Заккаі // Коротка євр. енциклопедія. Єрусалим, 1982. Т. 3. Стб. 797-799; Bialik HN, Rawnitzki YH Sefer ha-Aggadah: The Book of Jewish Folklore and Legend. Tel Aviv, 1988; Goodman M. The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt Against Rome, AD 66-70. Camb., 1993; Nodet É. A Search for the Origins of Judaism: From Joshua to the Mishnah. Sheffield, 1997. P. 315-322; Hayes JH, Mandell S. The Jewish People in Classical Antiquity. Louisville (Kentucky), 1998. P. 204-217; Schäfer P. The History of the Jews in the Greco-Roman World. L., 2003. P. 135-139; The Cambridge History of Judaism. Camb., 2006. Vol. 4: The Late Roman-Rabbinic Period / Ed. ST Katz. P. 207-229, 336-368; Wald SG Johanan Ben Zakkai // EncJud. Vol. 11. P. 373-377; Ben-Zion S. A Roadmap to the Heavens: An Anthropological Study of Hegemony Among Priests, Sages, and Laymen. Boston, 2009. P. 163-169.
Е. Небольсин
