У 1918-1921 рр. Янка Купала двічі (!) - у прозовій та віршовій формах - перевів «Слово о полку Ігоревім» (PDF) . Прозаїчний переклад був зроблений в 1919 р і опублікований в газеті «Білорусь» за листопад цього ж року. А вже 11 листопада в газеті «Білорусь», де друкувалося закінчення перекладу, з'явилася наступна витяг з листа академіка Є. Карського: «Не магу НЕ привітаць Вашага Жаданом пералажиць" Слова аб палицю Ігаравим ", гети дзівосни старасвецка-рускі твор, на білоруську мову , па свае архаічнасці так блізкую та яго. Пераклад, Кажучи наогул, даслоўни и вельмі ўдали. Думаю, што справа гетим у Вас не абмяжуецца и Ви дасце таксамо вершавани пераклад гетага помніка, критим болів, што и цяпер шмат радкоў у Вашим перакладзе могуць Биць ужо падзелени на вершити, разумеецца, без рифмаў, якія для падобних твораў не так ужо и патребни ... »(« Не можу не вітати Ваше бажання перевести "Слово о полку Ігоревім", це дивне давньоруське твір, на білоруську мову, за своєю архаїчності таке близьке до нього. Переклад, кажучи взагалі, дослівний та дуже вдалий. Думаю, що справа цим у Вас не обмежиться і Ви дасте також віршований переклад цієї пам'ятки, тим більше, що і тепер багато рядків у Вашому перекладі можуть бути вже розділені на вірші, зрозуміло, без рим, які для подібних творів не так вже й потрібні ... »).
Купалівський переклади «Слова о полку Ігоревім» - унікальні: максимально точно передаючи зміст і фабулу середньовічного пам'ятника, вони кардинально змінюють його сенс; під пером Купали «Слово» не тільки стає гостро насущним для сучасної перекладачеві національної культури, а й висловлює свого роду архетипічні риси білоруської культури в цілому.
Культурно-політичне становище Русі напередодні монголо-татарської навали і культурно-політичне становище Білорусі за часів роботи поета (1918-1920) різко відрізняються. Але Купала знівелював конкретно-історичні та приватні відмінності і акцентував увагу на общеактуальном - на заклик до єдності, на апології концентрування всіх сил для перемоги над переважаючими за потужністю ворогами. Таким чином, в перекладах Купали «Слово» отримало притчевий зміст; змінивши жанр, «важка повість» перетворилася в притчу, чий сюжет за жанровим визначенням не відповідає змісту, а тільки натякає на наявність або навіть можливість наявності якогось сенсу, відмінного від сюжету і фабули. При цьому саме «Слово» сприймається Купалом як повністю позитивний прототип-притча того, що відбувається і має відбутися зараз. Мова і сюжет «Слова» стають свого роду «езоповою» мовою поета. Здається іноді, що «Слово» і творчість Купали того періоду перегукуються, пояснюють і доповнюють один одного: обороти «Слова» змушують згадати рядки Купали, а думки і висловлювання поета пояснюються образами-притчами «Слова». «Важка повість» набуває сенсу національно-визвольної притчі-прокламації, що закликає об'єднатися і «Моцний тримаць сцяг змагання за свае визваленне», «дзеля адрадження свойого народу, дзеля адбудавання незалежнасці свае білоруський дзяржави», каб «пекло няпаду, пекло няволі бараніць країну» .
Точно визначаються образні відповідності цієї прокламації-притчі: сонячне затемнення - багатовікове рабство білорусів; половці - вороги національної самоідентифікації білорусів; поразка «хоробрих русічаў» - антинаціональна діяльність на Білорусі як «сацияльних ревалюциянераў», так і «нациянальних»; плач Ярославни - голосіння Вітчизни по своїм синам і т. д.
Цікаві смислові метаморфози відбуваються під пером Купали з образами головних дійових осіб «Слова» - князів-братів Ігоря і Всеволода. У новому смисловому контексті ці образи виступають прототипами і одночасно символами довгоочікуваного національного героя - рятівника і визволителя, Воїна (Ваяка) і Володаря (Уладара). У вірші «Паўстань» (1919) Янка Купала звертається до Воїну із закликом:
... Волат на вогненним кані
Народ аграблени ...
За Бацькаўшчину павядзі ў АГНІ!
Як свого часу Ігор «навастриў свае мужнасцю серца; напоўніўся духу барацьбянага и павёў свае війська ... на землі Палавецкія за Рускія землі »; «На Зямля палаўчан на Змаганні, ди за Рускай зямлі битаванне!».
Вірш «Ваяк» (1919) навіть засноване на тому ж сюжеті, що і «Слово», з тією лише різницею, що в «Слові» «перайшло баразну» Ігореве військо ( «о, Руське землі, вже за горою есі!») , а в Купалівський «Ваяку» - вороже, але ця «маленька деталь» як би і не помічається Купалом, нівелюється загальним пафосом національно-визвольної боротьби.
Барвисте опис «Буй-туру Всеволода» в «Слові» дає Купали дуже яскраві і виразні фарби для образу довгоочікуваного білоруського Воїна - борця за свободу:
Яр-тур Усеваладзе! Стаіш у барацьбе й засипаеш ти вояў варожих стреламі, гриміш ти аб Шолам мячамі
сталёвимі. Дзе толькі даскочиш, сваім Залати, тур, свецячи Шолам, - ляжаць там пагания галів
палавецкія.
З очевидною алюзією на «Слово» описує Купала битву білоруського Воїна з ворогом:
Наляцеў, як Пярун,
На разбойніцкі зброд;
Запусціў меч-калдун, -
Сцеражися, народ.
Б'є агонь з дзецюка,
Косіць Голава з плечей,
Чи не здригнецца рука,
Чи не тупеецца меч.
Тисячу ўжо лягли,
Ўжо іншу сяче ...
( «Ваяк»)
Образ же дівчата, за яку загинув Воїн Купали і яка при такому зіставленні типологизируют з образом «красния Глібівни», переростає в символ батьківщини ( «а дзяўчине няўцям, што памёр праз яе», а й за неї) - батьківщини, яка не знає про своїх захисників. Цікаво порівняти згадані образи з притчових же чином князя ( «Князь», 1919), який кинув дівчині-батьківщині «горсць серабра» і «паехаў сам, сам», - або відкупившись, або, навпаки, залишивши заставу-обіцянка повернутися і одружитися на дівчині-лілії (т. е. королівна), як поїхали колись князь Ігор від своєї лади-Ярославни, Всеволод від «червоної Глібівни», а їх ВОІ від «дружин російських» захищати (в сприйняття Купали) свою землю від поганих.
Дивовижна річ, смисловий відбиток одного з образів «Слова», поглиблюючи і монументалізірующій приватні і, здавалося б, другорядні образи в поезіях Купали, в свою чергу, відбивається на «Слові» і додає образу «милі хоти Глібівни», Ярославни і взагалі «дружин росіян »смисловий відтінок, що не читається як такої в« Слові »: улюблена є втілення, як би матеріалізація любові до вітчизни, до« відняв злата столу »; плач улюбленої про улюбленому - плач вітчизни про своє захисника ... Подібні взаємні відображення дуже характерні для даного етапу творчості Купали. У «Паўстань» Купала закликає Воїна:
... На варті стань гранічнае мяжи ...
Свій край заваяваць паўстань, ваяк!
На що як би отзиватся Ігор з «Слова»:
Пасядзем жа, Брацці, на бистрия коні палі ... Хачу ... дзіду зламаці
аб поля канец палавецкага!
У поетичному перекладі це звучить ще більш виразно:
... хачу гостро дзіду
Зламаць за бяду и абіду
аб канец палавецкага поля;
хачу з вамі, русіни, за волю
Палажиць палю голаў та Сконе.
Тема захисту кордонів, що проходить червоною ниткою через усю творчість Купали 1918-1921 рр., Дуже точно вгадала і підхоплена в перекладі пам'ятника, хоча і також неадекватна автентичного змістом: в «Слові» Ігор «нечесно» порушує кордон Російської землі, «зламаўши дзіду аб канец палавецкага поля », і тим самим саме він, Ігор, а не хто інший,« адчиняе полю (т. е. половців, в загальному - ворогам) вароти »і пускає на Русь« діву Образу », Карну і Желю. Але той самий Ігор, втікши з полону, йде насамперед ні до «бацькаваму Пасадена», а до київської Богородиці Пирогощої, щоб замолити свій гріх порушника кордону і просити Богородицю допомогти зробити заклик Святослава - «зачиніць полю вароти». У перекладі Купали Ігор - прототип і символ ідеалізованого довгоочікуваного воїна - всупереч змісту оригіналу є не порушником, а охоронцем кордону.
Образ Володаря постає у Купали свого роду зворотним боком образу Воїна. Воно й зрозуміло: захистивши кордону, здобувши свободу і повернувши собі «бацькаў Пасад», Воїн за потребою перетворюється на Володаря. Полон Ігоря природно бачиться Купали символічним чином «апекавання» білоруського народу «ўсякімі чинамі» московського царя, більшовиків, німців, поляків - різними «суседзямі», що «Пруц до яму ў гаспадари», а звільнення Ігоря - прообразом-символом майбутнього національного визволення і державного відродження і незалежності. У перекладах Купали полон Ігоря, як і неволя білоруського народу, - історична несправедливість, біда, Карна, Желя і «діва Обида» в одній особі, наведені на Білорусь нахабними «суседзямі» - «сваякамі», «разбойніцкім зброд», взагалі кажучи, «паганимі». Однак, вірить Купала - і зміст «Слова» в даному випадку виступає доказом і прототипом цього, - «аграблени» і взятий в полон білоруський народ, як і Ігор свого часу, повернеться «Кь отню злату столу».
«Світла будучиня», очевидно, асоціюється Купалом з часом Всеслава Полоцького. Всеславові часи, описані автором «Слова» з співчутливої іронією, у Купали - привабливий образ золотого століття білоруської національної культури, коли «хоць и часта бяди нацярпеўся» Всеслав, але сам же, без допомоги «суседзяў-дабрадзеяў», «... людзям суд судзіў, гарадамі князёў надзяляў, а сам поначи, світла на здзіў, ваўкалакам ЦІ воўкам гуляў ... ». Всеслав-перевертень символізує білоруський народ, який має незабаром повстати з мертвих, піднятися з попелу, прокинутися від багатовікового сну.
Переклади Купали настільки ж актуальні для політико-культурної ситуації Білорусі в 1918-1921 роках, як саме «Слово о полку Ігоревім» було злободенним в останній чверті XII століття в древньої Русі. Купала знівелював конкретно-історичні та приватні відмінності епох і зосередив увагу на общеактуальном - на відчутті пограничности ситуації, коли те чи інше рішення-дія може повернути колесо історії і національної долі, на заклик до єдності, на апології концентрування всіх сил для перемоги над переважаючими по мощі ворогами, серед яких - також і власні духовні і моральні людські вади.
Джерела інформації:
- Ляўшун, Л. Беларусацентризм купалавих перакладаў «Слова пра паходу Ігарави» / Любоў Ляўшун // Янка Купала и Якуб Колас у кантексце славянскіх літаратур: матер. міжнар. навук.-практ. КАНФОМ. (Мінск, 3-4 кастр. 2002 г.) / Редкал .: У. В. Гніламёдаў (гал. Ред.) И інш. - Мінск, 2002. - С. 232-238.
- Ляўшун, Л. «Свеви слави обидва поли цього часу ...»: «Слова пра паходу Ігара» ў творчасці Янкі Купали / Любоў Ляўшун // Беларуская думка. - 2008. - № 6. - С. 98-103.
- Проневич, Г. Н. «Слово о полку Ігоревім» в становленні історико-літературного самосвідомості слов'янських літератур епохи романтизму: О. Пушкін, А. Міцкевич, Янка Купала / Г. Н. Проневич // Літературна класика в діалозі культур: тези до Міжнар . науч. конф., присвяченої 120-річчю Янки Купали і Якуба Коласа (Москва, 23 жовтня. 2002 р.) - Москва, 2002. - С. 52-57.
- Хазанава, К. Пераклад Янкі Купали «Слова пра паходу Ігарави»: узнаўленне назви / Кацярина Хазанава // Нарадженне класіка: VII Міжнародния Купалаўскія читанні - навук. КАНФОМ., Мінск, 17-18 черв. 2004 г. / уклад. А. У. Бурбоўская; редкал. В. П. Рагойша (Ред.), С. У. Вечар, Ж. К. Дапкюнас. - Мінск, 2005. - С. 232-236.
