Що могла означати татуювання в Пазирикського суспільстві?

Приклад пазирикского поховання - розкопки кургану могильника тюрського жінки Ак-Алаха (Алтайська принцеса).

1990 по 1995 рік південноалтайська загоном Північно-Азіатської комплексної експедиції Сибірського відділення РАН велися дослідження на високогірному плато Укок , Розташованому в прикордонній зоні з Китаєм, Монголією та Казахстаном. В ході розкопок в одному з курганів могильника Ак-Алаха було виявлено унікальне поховання тюркської жінки. Вид зруйнованої кам'яної насипу висотою всього 57 сантиметрів і діаметром близько 18 метрів не вселяв особливих надій. Однак незабаром з'ясувалося, що в цьому самотньо стоїть кургані були здійснені два поховання. Над основним похованням на перекритті похоронної камери розташовувалися останки чоловіка у вузькому дерев'яному труні, перекритому кам'яними плитами. Там же були поховані три коня. Незабаром верхнє поховання було пограбоване (грабіжники, ймовірно, порахували, що воно єдине в кургані). Так вціліло основне поховання молодої жінки.

Поховання в кургані 1 могильника Ак-Алаха 3 (вгорі - поховання чоловіка, внизу, в зрубі, - поховання жінки).
Малюнок виконаний Є.В. Шумакова.

Її останки виявили в дерев'яному зрубі (3,3x2,3 м), складеному з колод модрини, гладко обтесаних з внутрішньої сторони. Цей зруб був встановлений на дні могильної ями, на глибині 282 сантиметрів від її краю. Весь простір похоронної камери - від перекриття з одинадцяти щільно пригнаних колод до самого дна - заповнював лід. Замість статі на дні склепу поверх спеціально викладеної гальки і каменів було постелено полотнище з декількох зшитих разом шматків чорного повсті.

У південної стіни склепу стояла масивна колода; її кришка була щільно забита мідними цвяхами з круглими капелюшками. У міру відтавання на колоді з'являлися прикрашали її (але порвані льодом) шкіряні аплікації - фігури оленів. Поруч з колодою містилася посуд з їжею. На підлозі лежали два зруйнованих льодом плоскодонних керамічних глечика. На блюдах збереглися шматки м'яса. В один з них був встромлений залізний ніж, закінчення рукояті якого є симетрично розташовані зображення верхньої частини морди вовка з рогами козерога. В результаті вийшло так, що центром композиції, що прикрашали рукоять, виявилася зубаста вовча паща.
Як і в інших Пазирикскіх похованнях, в північній частині могильної ями на дні було укладено шестеро коней, убитих ударом бойового карбування в тім'яну частину черепа. Вони лежали в два яруси у вузькому (близько 65 см) просторі між стінкою зрубу і стінкою ями. Збереглися шерсть, заплетене в коси хвости, дерев'яні прикраси кінської упряжі, деталі сідел і їх повстяні покриття.

Малюнок: Колода відкрита. У ній поки тільки лід, і в ньому збереглося те, що стало об'єктом комплексного вивчення: мумія, одяг, прикраси.

Жінка лежала на складеному вдвічі товстому повсті і повстяної подушці-валику під головою в позі сплячої: на правому боці, зі злегка зігнутими в колінах ногами і схрещеними на животі руками. Вона була вкрита хутряним покривалом з аплікаціями із золотої фольги у вигляді рослинного орнаменту.

Малюнок: Лід розтанув ... Всередині колоди лежала мумія жінки. Збереглася весь одяг: шовкова блуза, вовняна двоколірна спідниця, численні дерев'яні прикраси і перуку, сповз із голови, але вцілілий ...

Прекрасно збереглася одяг.

- простора шовкова сорочка жовтуватого кольору з закривають кисті рукавами була оброблена по швах тонким червоним шнурком, а по подолу, горловині, краю рукавів і центру - червоною тасьмою;

Сорочки (в Пазирикскіх курганах їх знайдено три - дві цілі і одна в уривках) шилися дивно одноманітно для часу, коли не існувало модних журналів, щоб передати деталі крою та оздоблення, які скрупульозно повторювалися і в виробах, виявлених досить далеко від Пазирикскіх могил - в похованнях оазисів Синьцзяна. Відомі Пазирикськие жіночі сорочки зшиті з дикого шовку - чесучи або з бавовни. Причому шовк цей - один з найбільш древніх шовків некитайського виробництва (в Китаї ще з III тис. До н. Е. Отримували шовк від одомашненої шовкопряда). І зроблений цей дикий шовк був, швидше за все, або в некитайських варварських державах (південь сучасного Китаю), або на території Ассама (в сучасній Індії), що був з давніх-давен в культурному відношенні частиною Південно-Східної Азії. Бавовняні тканини, що не відрізняються в даному випадку особливої майстерністю виконання, яка була властива індійським ткачам, що прославився тонкими муслін, теж відбувалися, швидше за все, з вищеназваних регіонів. Саме тут існують два різновиди дубових шовкопрядів, які дають дикий шовк - туссор.

Верхнім одягом жінок були ошатні і легкі хутряні шуби-каптани з вузькими довгими рукавами, укорочені спереду і з довгою фалди - "хвостом" ззаду. Шуби суцільно прикрашалися шкіряними аплікаціями і обробкою з пофарбованого хутра. Самі ж орнаменти, що покривали одяг, включали зображення тварин і мали як охоронні, так і пізнавальні властивості. Пазирикськие жінки так само, як і чоловіки, носили довгі (значно вище колін) білі повстяні чоботи-панчохи, прикрашені по краю повстяної ж аплікацією.

- довга двоколірна (біло-червона) вовняна спідниця трималася на пришитій до неї товстому, світом з вовняних ниток, червоному плетеному поясі з китицями;

слід підкреслити, що плетений пояс у багатьох культурах був важливим символом (а не просто утилітарною річчю), не тільки оберегом, а й пам'ятним знаком, що допомагає зберігати важливу інформацію. Як, наприклад, забута "система вузликів" на шнурі (цзешен) у древніх китайців, володіння якої було таємницею "присвячених". Вона представляла собою, по-видимому, м'який пояс з двома кистями з шести шнурів кожна, причому на кожному шнурі можна було зав'язати по п'ять вузликів (Стратановіч, 1965). Аналогічні вузлики і пензлика на жіночому Пазирикського поясі, можливо, служили рахунками або їх перебирали як чотки, щоб згадати і не пропустити щось важливе.

- на ногах - довгі повстяні білі панчохи, по верхньому краю прикрашені червоною смугою візерунчастої повстяної аплікації.

Її головний убір, надітий на поголеною голову, представляв собою єдине складна споруда з власного волосся і кінського волоса, повсті, шерсті, дерева. Основу цього важкого перуки (тримала форму зачіски) становила повстяна шапочка, до якої в два шари були пришиті волосся. Між ними містилася чорного кольору пластична маса, що додавала форму і об'єм всій споруді. Склад зазначеної чорної маси було визначено за допомогою фізико-хімічних методів в Інституті каталізу СО РАН.

Один з головних компонентів цієї речовини - обвуглені фрагменти оболонок зерен злакових рослин. Їх використання в створенні жіночого головного убору глибоко символічно. Зерно традиційно втілювало безперервність життя і родючість. Можливо, сам процес отримання обвугленою маси з зерен в закритій посудині на вогні був способом принесення безкровної жертви богам або духам-покровителям.

Малюнок: Реконструкція головного убору-перуки жінки (виконана Е. В. Шумакова і Д. В. Поздняковим)

Перука був прикрашений трьома дерев'яними накоснікі, покритими золотою фольгою. На верхівку перуки кріпилося своєрідне навершя у вигляді довгого пелюстки - високе (близько 61 см) споруду з повсті, обтягнутого чорною тканиною на дерев'яному каркасі; на нього нашиті дерев'яні фігурки птахів (всього 15), обклеєні золотою фольгою; в спеціальні пази вставлялися крила, лапки, хвостик, вирізані зі шкіри. Немов кокарда, на перуці кріпилася дерев'яна фігурка лежачого оленя з роздвоєним тулубом. На пасмо волосся, зібраних на маківці, був надітий сплетений з червоної вовни чохол; в нього встромлено бронзова шпилька з дерев'яним навершием у вигляді оленя, що стоїть на кулі.

Взагалі в результаті аналізу розкопок стало відкриттям встановлення того, що жінки, які населяли 2,5 тис. Років тому Гірський Алтай, носили перуки. Це не тільки дозволило відновити їх вигляд, атрибутувати не піддаються раніше поясненню скупчення вугільно-чорної маси під жіночими черепами в похованнях пазирикцев, а й на підставі відновленого складу формотворною маси перуки реконструювати процес його виробництва, його конструкцію, і цілий комплекс світоглядних і міфологічних уявлень, пов'язаних зі світом жінок в цій культурі.

У вухах жінки - золоті дротові кільця, на шиї - дерев'яна гривня з вісьмома фігурками лежать крилатих барсів, покрита золотою фольгою. Померлу супроводжували її особисті речі. У лівого стегна поверх спідниці лежало поміщене в повстяний чохол дзеркало - квадратний шматочок бронзової пластини, вставлений в дерев'яну круглу оправу з ручкою; на звороті оправи вирізане зображення оленя. Відполірована поверхня пластини натиралася ртуттю, що не тільки робило цю поверхню блискучою, але і надавало їй властивості справжнього дзеркала. Амулети - намистини, бісер, бронзові підвіски - були, ймовірно, зібрані на ниточки і пов'язані один з одним.

Тут же знаходився "косметичний набір": пензлик з кінського волоса; розсипалася синьо-зелене порошкоподібною речовиною (вивианит-мінерал, який використовується для виготовлення синьої фарби); фрагменти своєрідного олівця - стерженька із залізних кілець, грифелем в якому був вивианит. Цей "олівець" міг використовуватися для розмальовки особи в ритуальних цілях.

Вивчення косметичних засобів, які виробляються і використовувалися в древніх державах Єгипту, Греції, Месопотамії та інших - тема обширнейших наукових досліджень зарубіжних фахівців, що базується, крім археологічних знахідок, на великому корпусі письмових джерел, які, зрозуміло, не мають ніякого відношення до кочовим скотарські товариствам азіатської околиці скіфського світу. Косметичні засоби стародавнього кочевнического населення євразійських степів і гір ніколи не досліджувалися. Їх наявність, наприклад, в могилах населення Гірського Алтаю скіфського часу навіть не передбачалося. І тільки після відкриття "замерзлої" не пошкоджене грабіжниками могили жінки на плато Укок , Вдалося зібрати і проаналізувати виявлені там пігменти. Було встановлено, що пазирикци знали і використовували природний мінеральний барвник синього кольору - вивианит; створювали мазі на жировій основі з застосуванням багатоскладних фарбувальних речовин, для захисту шкіри обличчя в екстремальних умовах високогір'я, а також для нанесення татуювання і розмальовки осіб. Використання численних і різноманітних інгредієнтів для створення мазей і барвників - це свідчення далеких подорожей і контактів, культурних зв'язків і запозичень, загального і особливого в культурі скотарів Гірського Алтаю.

Поруч c головним убором стояло кам'яне блюдечко з насінням коріандру.
Це перша знахідка бальзамували тіла за останні 45 років. Раніше були знайдені ще три мумії - одна з них виставлена ​​в Ермітажі в Пазирикського залі.
Не всі тіло, виявлене на Укок, збереглося однаково добре. Тому багато причин: недосконалість методів бальзамування, поступовість процесу заморожування, час. Голова похованою збереглася гірше. Фактично це череп; шкіра на обличчі залишилася лише в області правої скроні і верхньої щелепи. На потилиці виявлено отвір 4-5 см в діаметрі з нерівними краями - через нього череп заповнювали сухою травою, кінської шерстю. Шкіра на шиї і внутрішні органи повністю відсутні - видно тільки наповнювач. Як показали дослідження, жінка належить до європеоїдної компоненту в Пазирикського культурі (Там були виявлені і монголоїди).
На думку патологоанатомів, при виготовленні цієї мумії були видалені всі внутрішні органи, хрящові частини ребер і грудини. Грудна, черевна і тазовий порожнини заповнені тонкими корінцями трав і речовиною, з вигляду нагадує землю, але, як встановлено, що володіє досить складним складом, ще до кінця не з'ясованим.
Для набивання мумії використовувалися суха трава і коріння рослин зимових пасовищ, тонка шерсть овець, грубий кінський волос. Всі ці інгредієнти мали символічне значення: трава, коріння рослин, волосся і шерсть символізують безперервність життя і безсмертя.
Наповнювач Пазирикскіх мумій не володів консервуючими або антисептичними властивостями і не сприяв збереження тіла, а тільки відновлював його загублений обсяг. Як встановлено в результаті спеціального аналізу, поверхня тіла (частково або повністю) була покрита з'єднанням ртуті, що припиняло процес розкладання. Родовища ртуті і її головного мінералу - кіноварі добре відомі в Гірському Алтаї і Східному Казахстані. Встановлено, що пазирикци використовували кіновар в якості барвника для дерев'яних і шкіряних виробів.

Можливо, як і стародавні китайці, вони знали спосіб отримання ртуті з кіноварі. У китайській алхімії - науці про досягнення безсмертя - ртуть і кіновар використовувалися для створення "еліксиру безсмертя". А прекрасної схоронності тіла жінки в відомому китайському похованні Мавадуй (початок II століття до н. Е.) Чимало сприяла присутність ртуті в розчині, в який було частково занурене її тіло.
Повний рентген мумії показав, що суглоби і хребет не мають різких патологічних змін. Візуально і при більш глибокому обстеженні у похованою не діагностується ніяких захворювань. Єдине распознаваемое відхилення - відсутність двох зубів у верхній щелепі, втрачених за життя. Можливо, це штучно нанесене каліцтво. Воно служило зовнішньою ознакою особливого статусу похованою.
Виявивши в очницях померлої невелика кількість глинистої маси цегляного кольору, а також речовина, що нагадує віск, доктор медичних наук В. Л. Козельця припустив, що шкіра обличчя була покрита складом для збереження портретних рис. Щось подібне відбувається і зараз при тимчасовому бальзамування: наносять маси необхідної тональності на основі парафіну, що і дозволяє "тримати" портретна схожість протягом декількох тижнів. Пазирикцам ж доводилося зберігати своїх померлих довше -до кількох місяців.
Судячи зі стану шкіри похованою, від моменту смерті до поховання пройшло не більше трьох місяців. Аналіз вмісту шлунків похованих коней показав, що смерть тварин натупіла приблизно на початку червня, значить, жінка померла, швидше за все, в березні або квітні.
Після ритуалу бальзамування і одягання жінку поклали на спеціальне ложе, встановлене в закритому, не опалювальному приміщенні, прохолодному і сухому. Про це, на думку патологоанатомів, свідчить дуже добре зберігання шкіри.

У Пазирикського культурі, подібно до багатьох традиційних культур, проводи померлих в "інший" світ проходили тільки в перехідний час року: весну або осінь. Взимку, коли "замерзає небо", шлях на "небесні пасовища" був закритий. Тим більше що поховати по Пазирикського обряду взимку на Алтаї практично неможливо.
Потреба зберегти тіло померлого мала у пазирикцев, крім практичної необхідності, ідеологічне обгрунтування, подібно до того, як це було в Єгипті (міф про Осіріса і Ісіді). Ймовірно, вони керувалися широко поширеним уявленням: щоб забезпечити продовження життя, слід зупинити гниття, оберегти труп від пошкоджень, зберегти зовнішній вигляд покійного.
Відкрите на Укок поховання належить вільної і знатної тюркської жінці. Пазирикськие кургани практично ніколи не бувають поодинокими, а складають родові могильники, але курган, в якому була похована молода жінка, стояв один. Лише значно пізніше, не раніше VII століття н. е., поряд був похований тюркський воїн. Навіть якщо допустити, що жінка була головою роду, її курган мав стояти на початку або центрі сімейної ланцюжка. Можна припустити, що одиночне поховання молодої Пазирикського жінки вказує на безшлюбність, властиве Шаманка і іншим власникам таємних знань. Безшлюбність підкреслювало їх незалежність і винятковість.
Ні в характері костюма, ні в головному уборі, ні в які супроводжували її речах немає нічого екстраординарного, чого не зустрічалося б у раніше досліджених похованнях. Все це вперше виявлено в повному обсязі, причому всі речі відрізняються майстерним художнім виконанням. Знайдене в похованні золото не показник знатності, бо це всього лише тонка золота фольга, вкривала, як і в багатьох похованнях рядових пазирикцев, всі дерев'яні прикраси. Її складний головний убір знаходить прямі аналогії в багатьох рядових жіночих похованнях.

І все-таки перед нами непересічна жінка.

Ее багатство и особливе місце в суспільстві нашли відображення Перш за все в спорудженні просторій похоронної камери, бальзамування трупа и положенні его в прикрашені масивною колоду, в супроводі померлої шістьма кіньми, упряж якіх відрізняється Дивовижна красою и вішуканістю. Справжнім свідченням багатства і високого соціального статусу може вважатися її шовкова сорочка - рідкісна для пазирикцев коштовність: вона зустрічається тільки в "царських" курганах. Відзначимо, що Пазирикського одяг, зшитий з шовку, виявлена ​​вперше. За етнографічним джерелам, відмінності в одязі між багатими і бідними у скотарів часто виявлялися саме в використаному матеріалі.

Варто звернути увагу і на кам'яне блюдечко з коріандром, в ті часи привозили з Середньої Азії. Крім жіночого поховання в кургані Ак-Алаха 3, його насіння в великій кількості були знайдені в так званих царських Другому, Третьому і П'ятому Пазирикскіх курганах і ніколи не зустрічалися в рядових похованнях. Всі частини цієї рослини містять ефірні масла, однак найбільше їх в зрілих плодах. Коріандр використовувався як пахощі.
С. І. Руденко вважав, що його застосовували, щоб відбити трупний запах. Але, ймовірно, його запах міг бути приємний богам, і тому він міг служити як приношення.
Але головною відмінною рисою цієї жінки є татуювання на тілі. Вперше мумія 60-літнього пазирикского чоловіки з татуюванням, яка покривала обидві руки, верхню частину грудей, спини і гомілки, була виявлена ​​в 1948 році С. І. Руденко у Другому Пазирикського кургані. У молодої жінки з Укока татуйовані обидві руки від плечей до кистей. Зображення нанесено також на деякі фаланги пальців обох рук. Малюнки синього кольору добре виділялися на білій шкірі, однак збереглися вони тільки на лівій руці, на правій - лише фрагмент на зап'ясті і великому пальці.
На лівому плечі зображено фантастична тварина в звіриному стилі: олень з дзьобом грифона, рогами оленя і козерога. Рогу прикрашені стилізованими головками грифонів; подібна ж головка поміщена на спині тварини, яка показано з "перекрученим" тулубом. Нижчих в такій самій позі збережений баран з закинувшись назад голову; у його ніг - зімкнута пащу плямистого барса з довгим закрученим хвостом. Під барсом розташований фантастичний звір, зображення голови якого не збереглося; у нього пазуристі лапи, довгий смугастий хвіст тигра, тулуб лежачого оленя, а зі спини виростає голова грифона. На зап'ясті добре видна голова оленя з великими гіллястими рогами. Майже всі ці реальні і фантастичні тварини вже відомі по малюнках на тілі чоловіка з Другого Пазирикського кургану. За авторитетної думки Ю. М. Лотмана, в бесписьменной культурі, "орієнтованої нема на множення числа текстів, а на повторне їх відтворення, роль писемності виконують мнемонічні символи", до яких можна віднести і зразки Пазирикскіх татуювань. За допомогою повторюваних образів реальних і фантастичних тварин на тіло людини наносився своєрідний "текст", записувалася важлива сакральна інформація.
Татуюванням в архаїчних і традиційних суспільствах займалися, як правило, жінки. Крім того, з давніх-давен простежується й інша тенденція - татуйованими частіше ставали самі жінки.
У житті багатьох архаїчних товариств татуювання посідала значне місце і була досить звичайним явищем, найчастіше пов'язаних з обрядом ініціації (і у хлопчиків, і у дівчаток). Але зауважимо, що з семи мумій, виявлених в багатих "замерзлих" могилах, татуювання була присутня тільки на двох - чоловіки і жінки. Значить, далеко не всі знатні пазирикци мали незмивні малюнки на тілі. Зате абсолютно несподівано татуювання була виявлена ​​В. І. Молодін на Укок на мумії рядового воїна-пазирикца. Це було зображення однієї фігури фантастичної тварини - оленя з дзьобом грифона, як би перекинутого через праве плече на груди і спину.
Що могла означати татуювання в Пазирикського суспільстві? Ймовірно, той же, що і у всіх традиційних або древніх культурах. Перш за все, вона могла вказувати на місце, займане в суспільстві конкретною людиною. Ці незмивні знаки могли відрізняти воїнів, жерців, вождів племен, глав пологів і інші категорії населення. Сенс полягав у самому "тексті": видах реальних і фантастичних тварин, їх кількість, місце розташування малюнків на тілі.

Татуйовані руки жінки з Укока - знак її соціального статусу, але, на жаль, не відповідь на питання, якого саме. За археологічними матеріалами важко виділити поховання служителів культу, жерців. Є деякі ознаки, що дозволяють говорити про те, що молода жінка, похована одноплемінниками з настільки явно вираженим повагою, відрізнялася якимось особливим даром.

При цьому зовсім не обов'язково слід вважати її шаманкою або жрицею. У ритуальній практиці Саяно-Алтаю відомо, наприклад, не менше 30 назв різних фахівців - власників таємних знань, які завжди існували поряд з шаманом як його необхідний фон.

Молода жінка могла бути лікарем, сказительницей, провісницею.

Але навряд чи ми коли-небудь дізнаємося про це ...