- Французька революція і початок феміністського руху
- Соціалістичний і марксистський фемінізм
- Жінки в дні Лютневої і Жовтневої революції в Росії
- Більшовизм і розкріпачення жінок
8 березня виповнюється 107 років з моменту прийняття на конгресі жінок соціалістів в Копенгагені рішення про святкування дня солідарності жінок трудівниць. Це свято було багато в чому вихолощений в період «розвинутого соціалізму» і прийняв останнім часом в країнах СНД значення «дня жінок», як 23 лютого став таким собі «днем чоловіків». Таким чином, вся початкова революційна сутність цих свят зникла і наша задача відродити традиції боротьби жінок трудящих за своє визволення і соціально справедливе суспільство.
Французька революція і початок феміністського руху
Боротьба жінок за своє політичне і соціальне визволення має давню і славну історичну традицію. Початком може служити Велика Французька революція, коли голодні жінки з робочих передмість Парижа в жовтні 1789 року об'єдналися під гаслом хліба і свободи та організували знаменитий озброєний похід на Версаль. Взявши арсенал і озброївшись гарматами, рушницями, списами і шаблями стотисячне жіноче воїнство за підтримки робочих чоловіків і революціонерів взяли Версаль і взяли в облогу палац Людовика XVI. Повсталі жінки тягли на собі важкі гармати, мушкети і були сповнені рішучості перемогти і повалити монархію. Саме активне виступ жінок робітниць передмість Парижа стало важливою віхою в справі торжества і перемоги революції.
Емоційний момент участі француженок в революції найбільш повно укладений в шедеврі Делакруа «Свобода, що веде народ» (у нас цей твір відомо також під назвою «Свобода на барикадах»), на якому відображена, правда, вже інша Французька революція 1830 року. Але все ж картина передає той дух розкріпачення жінок і їх активну участь в політичному житті країни. Можна сказати, що з цього моменту були покладені основи ліберального фемінізму. У роки Великої Французької революції, яка завдала нищівного удару феодальним відносинам, були прийняті закони, кілька сприяли поліпшенню правове становище жінки. Так, в 1791 був прийнятий закон про жіночу освіту. Декретом від 20 вересня 1792 жінці були надані деякі цивільного права. У квітня 1794 Конвентом був прийнятий закон, спрямований на полегшення розлучень. Але вже в роки термідоріанськой реакції ці завоювання були істотно урізані.
Ідеологічні попередники Великої французької революції бачили в пригнобленому становищі жінки порушення «природних прав людини». Гарячий прихильник жіночої рівноправності А. Кондорсе, один з виразників ідеології французької буржуазії періоду Великої французької революції, що виступала в той час під гаслами «свободи, рівності, братерства», розглядав рабське становище жінок як наслідок глибоко укорінених забобонів в поглядах на жінку і, ігноруючи, як і ін. буржуазні автори, класово-економічне коріння жіночого питання, бачив шлях до емансипації жінки в юридичному рівноправність і у вихованні.
Формування феміністських теорій ліберального спрямування було в значній мірі підготовлено розвитком різних соціально-філософських, політичних ідей і інтелектуальних течій. У зв'язку з цим особливо варто відзначити філософські концепції Джона Локка і Джона Стюарта Мілля, які розвивали основи теорії прав людини. Останній в 1869 р опублікував книгу «Підпорядкованість жінок», де він використав ліберально-філософську теорію для доказу тези про рівність прав жінок і чоловіків. На базі цих навчань в 70-і роки 19 століття в Англії починається «суфражістском» рух за політичне рівноправ'я, куди входили представниці в основному середніх соціальних верств. Але розмитість уявлень про методи і форми проведення широких реформ, непослідовність і концентрація програми тільки на питаннях придбання формальних законодавчих та виборчих прав призвело до поразки досить масового руху жінок. Таким чином, буржуазний лібералізм не зміг відповісти на головні нагальні проблеми соціального і політичного звільнення жінок. Але нові вчення, а саме соціалістичні і особливо науковий марксизм внесли абсолютно новий погляд на становище жінок і шляхи звільнення і емансипації.
Соціалістичний і марксистський фемінізм
Поширення капіталізму в кінці XVIII століття призвело до стрімкої індустріалізації і урбанізації, на ринок праці були залучені жіночі маси, що змінило структуру сім'ї та стандартні економічні ролі її членів. Причому жіночий найману працю супроводжувався кризою сім'ї, перш за все, в найнижчих шарах міського товариства. У цей момент особливий вплив на формування феміністського світогляд стали надавати теорії утопічного соціалізму Шарля Фур'є, Сен-Симона та інших, які вийшли за межі судження про «природному призначення» жінки, анітрохи, в іншому, чи не заперечуючи його.
Їх феміністські ідеї, як вказує політолог С. Айвазова, припали як би на стик двох етапів жіночого руху: першого, початкового, коли на хвилі визвольних ідей Великої Французької революції жінка заявила про себе: «я існую», і другого, що наступив разом з промислової революцією ХІХ ст., коли жінка з повною підставою стверджувала: «я працюю - значить, я існую». Це твердження стало опорою для соціалістичного фемінізму, який розвивався, освоюючи нові ідеологічні і політичні форми.
Карл Маркс і Фрідріх Енгельс вперше розкрили класові коріння жіночого питання і показали, що рішення його на користь трудящих жінок в капіталістичному суспільстві неможливо, що першою умовою дійсного звільнення жінки є знищення ладу капіталістичної експлуатації. Засновані на їх ідеях рішення 1-го Інтернаціоналу про охорону праці робітниць не тільки розкривали зв'язок пригнобленого і приниженого положення жінок з приватною власністю на засоби виробництва і експлуатацією людини людиною, а й показували неспроможність прудоністскіх підходу до Ж. в. (Прудон і його прихильники виступали проти участі жінки в суспільно корисній праці), створювали теоретичну базу для розвитку пролетарського жіночого руху.
Маркс, Енгельс і Ленін розглядали пригноблені маси трудящих жінок як найбільший резерв пролетарської революції. «Пролетаріат, - писав В. І. Ленін, характеризуючи діалектичний зв'язок між пролетарською революцією і рішенням жіночого питання, - не може добитися повної свободи, що не завойовуючи повної свободи для жінок» (т. 40, с. 158). Виключно важливу роль в пропаганді і розвитку марксистських поглядів по жіночому питанню зіграла книга Августа Бебеля «Жінка і соціалізм» (1879).
Клара Цеткін
Істотний внесок в марксистську постановку жіночого питання внесли праці і діяльність Клари Цеткін, яка воістину може вважатися матір'ю міжнародного дня робітниць 8 березня. Уже в 1914 році, після чотирьох років з дня конгресу соціалісток у Копенгагені, жінки робочі відсвяткували не змовляючись цей день страйками, мітингами, ходами і демонстраціями. Загальний страйк весни 1914 року в Петербурзі описує видатний більшовик Шляпников, де активну участь беруть жінки.
Першою спробою застосувати марксистську теорію до жіночого питання в Росії стала робота Надії Крупської «Жінка-працівниця». Основна ідея, яка містилася в ній, полягала в тому, що Крупська (так само як Енгельс і Бебелю) вважала, що жіноче звільнення можливо лише через участь жінок в класову боротьбу пролетаріату з панівним ладом. Значення цієї невеликої брошури полягала в тому, що завдяки їй, російські соціал-демократи стали приділяти увагу цій проблемі, що в результаті призвело до того, що вимога рівних юридичних і політичних прав чоловіків і жінок було включено в 1903 році в програму РСДРП.
9 березня 1913 в Росії вперше відзначався «День робітниць» - міжнародний жіночий день. З ініціативи В. І. Леніна в 1914 був створений журнал «Робітниця», до редакції якого увійшли Н. К. Крупської, І. Ф. Арманд, А. І. Єлізарова-Ульянова та ін.
Надія Крупська
Безумовно, величезна роль у створенні російського жіночого пролетарського руху і розробці моралі нового, комуністичного суспільства належить Олександрі Коллонтай (1872 - 1952). Однією з перших робіт Коллонтай стала книга «Суспільство і материнство» (1916), в якій вона розробляє концепцію державного забезпечення материнства і дитинства: страхування, оплачувана до- і післяпологовий період непрацездатності, система громадського виховання дітей (ясла і дитячі сади). На думку Коллонтай тільки визнання материнства соціально значущою функцією дозволить звільнити жінку від подвійного навантаження - як працівниці і як матері. Звертаючись до теми жіночої емансипації, вона видала кілька художніх творів (повістей та оповідань), які до цього дня викликають жваві дискусії - «Жінка на переломі» (1923), «Любов бджіл трудових» (1923), «Велика любов» (1927) .
Найчастіше предметом дискусій служать погляди А. М. Коллонтай на сексуальність. Для Коллонтай майбутнє комуністичне суспільство являє собою той тип суспільства, в якому індивідуалізм і дух конкуренції капіталістичного суспільства будуть замінені «любов'ю-товариством». Комунізм для А. М. Коллонтай був не просто перерозподілом економічних ресурсів, а й зміною самої природи чоловіків і жінок, відносини між якими відтепер будуть грунтуватися на вищу форму моральності. У підходах саме до питання про нову форму моралі і укладено основна розбіжність Коллонтай з її попередниками. Останні ідеальною формою сексуальних відносин вважали справжню моногамію, в той час як Коллонтай побоювалася будь-яких проявів винятковості в любові, що могло б завдати шкоди, на її думку, не тільки самим жінкам, а й суспільству в цілому.
Жінки в дні Лютневої і Жовтневої революції в Росії
23 лютого (8 березня) 1917 жінки-робітниці вийшли на вулиці Петрограда з протестом проти голоду і війни. Треба відзначити, що виступ жінок пройшло після призову журналу «Робітниця» організувати антивоєнну демонстрацію і вшанувати пам'ять жертв «кривавої неділі», яка потім переросла в загальний страйк і привела до зіткнень з силами гарнізону. Але солдати і козаки, не бажаючи стріляти і бити жінок, перейшли на бік протестувальників, що означало повстання. На думку Льва Троцького, в ті дні жінки грали ключову роль у відносинах між робітниками і солдатами, що протистоять один одному на бурхливих вулицях. «Вони йшли на кордони солдатів сміливіше, ніж чоловіки, - писав він, - хапалися за гвинтівки, просили, майже наказували:« Кидайте рушниці і приєднуйтесь до нас ». Цей виступ стало початком Лютневої буржуазно-демократичної революції 1917 року. У серпні 1917 при Московському обласному бюро РСДРП (б) була створена комісія по роботі серед трудящих жінок. До складу Петроградської Ради робітничих депутатів обираються в вересні значне число жінок робітниць з Виборзького і Нарвського районів.
Олександра Коллонтай
Більшовичка, так само як анархістки і есерки, вже давно довели свою цінність в якості бійців, терористок, організаторів заколотів і помічниць у вуличних боях. У більш широкому масштабі свої подвиги 1905 - 1907 років вони повторили у вересні 1917 року, пригнічуючи виступ Корнілова, і в під час Жовтневого повстання. Незабаром після Лютневої революції до створеним групам робочої міліції (пізніше названим Червоної гвардією) були приєднані медичні підрозділи, що складалися з працівниць і навчені студентками-Більшовичка. У жовтневі дні наспіх навчені петербурзькі медсестри і санітарки зайняли позиції навколо обложеного Зимового палацу, щоб надавати допомогу штурмували його червоногвардійцям. Після захоплення влади ці об'єднання були з'єднані в Пролетарський Червоний Хрест, а пізніше увійшли до складу Червоної Армії ....
Більш безпосередню роль жінки грали під час Московського повстання 1917 року, коли йшли вже справжні вуличні бої. На адміністративному рівні ряд робітниць і інтелігенток займали важливі позиції в Раді, партійної організації, Військово-революційному комітеті і в так званому Бойовому партійному центрі. Серед них були старі підпільниці Землячка і Яковлєва, а також майбутні лідери жінвідділи Смідович і Варенцова.
Коли почалися зіткнення, працівниці трамвайного депо підготували медичні, розвідувальні, «броньовані» трамваї і, використовуючи переваги своєї професії, виробляли розвідку ворожих позицій поблизу Кремля. Більшість які взяли участь у повстанні жінок увійшли до складу медичних пунктів, пунктів по роздачі їжі, надання технічної підтримки і зв'язку. Під час роботи в одному з таких пунктів було вбито перша мучениця Революції, студентка-більшовичка Люсик Люсінова.
Схожі сцени спостерігалися і в інших, охоплених повстанням індустріальних центрах, особливо в містах Московської губернії, що належали до текстильного поясу. Все це було не просто кульмінацією діяльності большевічек в 1917 році - так само як і традиції жіночої войовничості в революційному русі, яку започаткували Засулич і Перовська - але також і прелюдією до великої епічної поеми про мілітаризм, жорстокості і доблесті жінок на полях Громадянської війни.
Більшовизм і розкріпачення жінок
Перемога Великої Жовтневої соціалістичної революції дала можливість повністю вирішити жіноче питання в Росії. Жіночий рух стало робітничо-селянським із завданнями всебічного сприяння соціалістичному будівництву, захисту соціалістичної Вітчизни, залучення всіх жінок в активну політичну і громадську діяльність. У листопаді 1918 в Москві за ініціативою І. Ф. Арманд, А. М. Коллонтай і К. Н. Самойлової був скликаний 1-й Всеросійський з'їзд робітниць і селянок, на якому виступив В. І. Ленін. З'їзд визначив місце жінок в боротьбі за соціалізм і заклав організаційні основи жіночого руху в радянських умовах. У складі центральних і місцевих партійних органів були створені знамениті жінвідділи.
Радянська Росія дала першої в Європі жінкам абсолютно рівні права з чоловіками, закріпивши це становищем в Конституції РРФСР 1918 года.К наприклад, під впливом Жовтневої революції, тільки в 1919 році право голосувати домоглися жінки Австрії, Німеччини, Нідерландів, Польщі, Швеції, Люксембургу, Чехословаччини, в 1920 році - США, в 1922 році - Ірландії, в 1928 році - Великобританії, в 1931 році - Іспанії та Португалії. Однак більшовики не зупинилися лише на формальному етапі зрівняння в правах.
«... Жіноча половина роду людського при капіталізмі пригнічена подвійно. Працівниця і селянка пригнічені капіталом і понад те вони навіть в найдемократичніших з буржуазних республік залишаються, по-перше, неповноправними, бо рівності з чоловіком закон їм не дає; по-друге, - і це головне - вони залишаються в «домашньому рабстві", "домашніми рабинями», будучи задавлені найдрібнішої, самої чорної, найважчою, самою отупляє людини роботою кухні і взагалі одиночного домашньо-сімейного господарства », - відзначав В . М. Ленін в 1921 році.
Тому завданням пролетарської революції було вирвати жінку з цього порочного кола, зробити її повноправною частиною економічного і суспільно-політичного устрою, коли вона буде нарівні брати участь у виробничому процесі і розподілі національного доходу. Удар по середньовічному патріархальному розумінню сім'ї, культурна революція, спрямована на подолання неписьменності десятків мільйонів жінок, бурхливе зростання дитячих дошкільних установ ясел і інтернатів, створення громадських пралень, їдалень і кухонь були головними засобами побутового розкріпачення і першим досвідом гуртожитку.
Перші законодавчі акти на захист материнства і дитинства, громадянська реєстрація шлюбу і полегшення розлучень, активну участь сотень тисяч жінок в суспільно-політичному житті і роботі радянських органів, РКП (б), Комсомолу, РККА, «Освіахіма» та інших масових організацій, дійсно створили умови для реальної соціальної емансипації жінок, особливо молодих, які взяли принципи і завоювання революції. Акції по розкріпачення жінок Сходу в 20-х роках в Середній Азії і Азербайджані, в якій взяли активну участь Клара Цеткін, Інеса Арманд і Коллонтай також мали величезне політичне пропагандистське значення і вплив не тільки в СРСР, а й в Європі.
Поступальний процес соціальної та культурної революції перетворив радянську жінку і в період індустріалізації і колективізації втягнув її в єдиний плановий механізм народного господарства, вирвав її з середньовічного обивательського маленького світу, дрібнотоварного побуту, дав можливість здобути вищу освіту і стати повноправним членом суспільства.
Досягнення СРСР в справі захисту прав жінок, матерів і дитинства незаперечні. Разом з новою державою жінки, пробуджені революцією, пройшли через всі випробування Великої Вітчизняної війни, відстояли нарівні з чоловіками незалежність своєї країни, стали зразком тих найбільших змін, що відбулися в колись закритому напівфеодальному суспільстві. Тим більше ці досягнення значніше на тлі нинішніх ринкових експериментів, повного згортання соціальних гарантій і завоювань Жовтня, від яких серйозно постраждали в першу чергу жінки, знову 8 березня знаходить свій первісний класовий і революційний сенс.
У світовій капіталістичній системі саме жінки знаходяться в самому поганому становищі, так як отримують менше чоловіків за рівну працю в різних галузях, піддаються статевої дискримінації і сексуальної експлуатації, крім цього на них лягає вантаж домашньої роботи і побутового обслуговування чоловіків і виховання дітей. Як і в 1921 році за словами Леніна і сьогодні багато жінок є "домашніми рабинями», коли в республіках Середньої Азії представниць слабкої статі знову заганяють у безвихідь безсловесної худоби. І як на початку ХХ століття ми говоримо, що тільки майбутнє комуністичне суспільство здатне повністю звільнити людину, в тому числі і жінку, від соціального гноблення.
Відповідно, підлегле становище жінки є наслідком розвитку приватної власності, громадського поділу праці та класового суспільства, перш за все, капіталістичного. Звільнення людини від класового гніту може статися тільки в результаті соціалістичної революції. Емансипація жінки також може статися тільки внаслідок ліквідації капіталістичного способу виробництва. Тому жінки нарівні з чоловіками повинні брати активну участь у класовій боротьбі, вступати в соціальні рухи, організовувати бойові профспілки і активно формувати політичну партію пролетаріату!
Айнур Курманов
джерело
