1. Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet
2. Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet
3. Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet
4. Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet
5. Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти.
Особистості і творчості Федора Михайловича Достоєвського присвячено безліч всіляких досліджень, яке з кожним роком поповнюється все новими роботами. Їм не злічити, бо нескінченний Достоєвський, безмежний і його художній світ. «Розум втрачає надію коли-небудь проникнути до кінця в цей світ: занадто далекою здається нам при першому пізнанні його магія, занадто далеко забирає в безмежність його думку, неясно його призначення, - і душа не може вільно милуватися цим новим небом, як рідним» . (Стефан Цвейг).
І все ж є кілька рядків, які зможуть пояснити долю Достоєвського набагато повніше навіть самої грунтовної його біографії. Рядки ці належать іншому великому художникові і присвячені ще одному Поетові: «... немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього.
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його.
Але Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби; і ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив.
Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу Нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ». (Книга пророка Ісаї. Гл. 53: 2-5).
clip_image001
Достоєвський не виробляв ніякого зовнішнього враження. Він був непомітний, непоказний і похмурий. Н. Н. Страхов відзначав, що Достоєвський, «незважаючи на величезний лоб і прекрасні очі, мав вигляд абсолютно солдатський, то є простонародні риси обличчя». За свідченням В. В. Тимофєєвої, «це був дуже блідий - землистої, болючою блідістю - немолодий, дуже втомлений або хвора людина, з похмурим, виснаженим обличчям, вкритим, як сіткою, якимись незвичайно виразними тінями від напружено стриманого руху м'язів» .
Подібним чином описували Достоєвського і інші сучасники: «Він згадується мені невисоким, немічний, з особою блідим, напружено-зосередженим і непривітним, з живими, проникливими, чорніють, як вуглинки, очима; все облич його являло щось нервове і хворобливе.
Поруч з красивим, великим старцем Тургенєвим Достоєвський здавався маленьким і непоказним ». (Граф Д. Олсуфьев). «На естраду вийшов невеликий сухенький чоловічок, мужичок зубожілий, з зубожілій білоруської села. Мужичок навіщось був убраний у довгий чорний сюртук. Сильно поріділі, але не посивілі волосся акуратно зачесане над високим опуклим чолом. Ріденька борідка, ріденькі вуса, сухе вугласте особа ». (В. А. Поссе).
Незначна і навіть відразлива зовнішність Достоєвського погіршувалася його не завжди зрозумілим сучасникам болючим поведінкою. Внутрішні мотиви його «ексцентричних» вчинків нікому не були цікаві; всі відзначали лише їх зовнішній "вибуховий" ефект, який дуже скоро приніс йому сумнівну славу божевільного і юродивого.
Як тільки не називали його сучасники: «хворий», «божевільний», «злісний», «здичавілий собака», «юродивий містик». Характерно, що деякі з подібних характеристик належать і до часу суспільного визнання Достоєвського. Коли одні називали його пророком, інші вигукували з подивом: «Достоєвський - зовсім божевільний. Бог знає який містицизм несе ».
clip_image002
На всьому протязі свого творчого шляху Достоєвському доводилося чути критичні відгуки, геть заперечували його талант. З його сприйнятливістю боляче було прочитати, що його твори - це «маячня юродивого містика». Але ще болючіше було знати, що подібні оцінки його творчості належать і його колишнім друзям, колись який визнав його талант, його долю. Простакуватий І. І. Панаєв ніколи не був перебірливий у формулюваннях і таврував напевно: «... кумирчики наш став зовсім заговорюватися і незабаром був скинутий нами з п'єдесталу і зовсім забутий. Бідний! .. ми погубили його, ми зробили його смішним ». Н. А. Некрасов щиро був упевнений: «Достоєвський вийшов весь. Йому не написати більше нічого значного ».
Достоєвського не зламали подібні відгуки, глузування й образи заклятих "друзів" і опонентів. Як не зламали його каторга, численні позбавлення і хвороби. Більш того, він неодноразово зізнавався в тому, що його творчість невіддільне від його страждань, що саме їм він зобов'язаний своїми прозріннями. Характерно, що його morbus sacer ніколи не піддавалася лікуванню; він не приховував, а культивував її.
Що ж допомогло йому вистояти там, де ламалися його більш здорові і менш сприйнятливі сучасники (як, наприклад, С. Ф. Дуров, який вийшов з «мертвого дому» разом з ним, але не відродженим, а кінченим людиною)?
Почуття пророчою долі. Це почуття зародилося в його душі досить рано. У чорнових начерках до «Житієм великого грішника» він зізнався: «Небезпечна і надзвичайна думка, що він майбутній чоловік незвичайний, охопила його ще в дитинстві». Підточує неминучими сумнівами це почуття остаточно вкоренилася в ньому під час його блискучого літературного дебюту і більш не покидало його ніколи. Воно допомогло вижити в каторзі, покірливо зносити численні страждання і, головне, постійно прагнути до вищих досягнень, до вираження своїх ідеалів.
Він дорожив своїм почуттям пророчою долі. Достоєвський боявся зізнатися в ньому оточуючим - давали про себе знати глибокі душевні рани, нанесені йому «друзями» часів його дебюту, - але висловлювати його приховано за допомогою читання чужих текстів він міг собі дозволити. Він часто декламував натхненного пушкінського «Пророка» і любив читати хвилюючі рядки Огарьова:
Часом серед нічного пильнування,
Глухого повний натхнення,
Я в старій Біблії гадав
І тільки жадав і мріяв,
Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка.
clip_image003
Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти. «Тургенєв ... кинувся мене обіймати зі сльозами, Анненков підбіг жати мою руку і цілувати мене в плече. «Ви геній, ви більш ніж геній!» - говорили вони мені обидва ». Чарівність пушкінської мови, втім, дуже скоро розсіялася і поступилося місцем потоку нових критичних уколів на адресу Достоєвського.
І тільки похорон письменника стали справжнім загальнонаціональним визнанням його пророчою стежки. Вони здивували багатьох: і соратників, і противників. «Похорон талановитого письменника якось несподівано перетворилися в похорон пророка», - дивувався їх очевидець В. К. Петерсен.
Посмертна світова слава Достоєвського лише затвердила за ним право називатися пророком, виразником загальнолюдської болю, покликаного не "судити Божу тварь», а свідчити про людину перед Богом, здатного за людськими пристрастями бачити страстотерпіе. Знаменно, що пізніше, розмірковуючи над долею Достоєвського, Томас Манн висловив значення цієї долі словами, сенс яких дивно нагадував відомий вислів Ісаї про пророчою стезі.
Він відзначав, що геній Достоєвського як найтісніше пов'язані з його хворобою: «... його психологічний ясновидіння, його знання душевного світу злочинця, того, що Апокаліпсис називає« сатанинськими глибинами », і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка як би є фоном існування його часом жахливих персонажів, - все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою ... Хвороба! ..
Ціла орда, ціле покоління сприйнятливих і незламно здорових молодиків накидається на створення хворого генія, того, чия хвороба переросла в геніальність, захоплюється ним, вихваляє його, забирає з собою, робить надбанням культури, яка жива не єдина домашнім хлібом здоров'я.
І всі вони будуть клястися ім'ям великого безумця, вони, які тепер завдяки його божевілля вже позбавлені від необхідності бути божевільними. Вони, квітучі здоров'ям, будуть харчуватися його божевіллям, і в них він буде здоровим. Іншими словами: інші злети душі і пізнання неможливі без хвороби, божевілля, духовного «злочину», і великі безумці суть жертви людства, розп'яті в ім'я його піднесення, зростання його почуттів і знань, коротше кажучи - в ім'я вищого його здоров'я ».
clip_image004
Але ще більш характерно свідоцтво про Достоєвського як про Христове пророка, що належить такому відчайдушному богоборця, яким був Фрідріх Ніцше. Останній порівнював художній світ Достоєвського з миром Євангелій, і відзначав, що в новий час Христос можливий тільки в світі Достоєвського. У чорновому уривку до свого есе «Der Antichrist» під назвою «Ісус: Достоєвський» він висловився не без таємної болю: «Я знаю тільки одного психолога, який жив в світі, де можливо християнство, де Христос може виникати ежемгновенно ... Це Достоєвський».

Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти.
Особистості і творчості Федора Михайловича Достоєвського присвячено безліч всіляких досліджень, яке з кожним роком поповнюється все новими роботами. Їм не злічити, бо нескінченний Достоєвський, безмежний і його художній світ. «Розум втрачає надію коли-небудь проникнути до кінця в цей світ: занадто далекою здається нам при першому пізнанні його магія, занадто далеко забирає в безмежність його думку, неясно його призначення, - і душа не може вільно милуватися цим новим небом, як рідним» . (Стефан Цвейг).
І все ж є кілька рядків, які зможуть пояснити долю Достоєвського набагато повніше навіть самої грунтовної його біографії. Рядки ці належать іншому великому художникові і присвячені ще одному Поетові: «... немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього.
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його.
Але Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби; і ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив.
Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу Нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ». (Книга пророка Ісаї. Гл. 53: 2-5).
clip_image001
Достоєвський не виробляв ніякого зовнішнього враження. Він був непомітний, непоказний і похмурий. Н. Н. Страхов відзначав, що Достоєвський, «незважаючи на величезний лоб і прекрасні очі, мав вигляд абсолютно солдатський, то є простонародні риси обличчя». За свідченням В. В. Тимофєєвої, «це був дуже блідий - землистої, болючою блідістю - немолодий, дуже втомлений або хвора людина, з похмурим, виснаженим обличчям, вкритим, як сіткою, якимись незвичайно виразними тінями від напружено стриманого руху м'язів» .
Подібним чином описували Достоєвського і інші сучасники: «Він згадується мені невисоким, немічний, з особою блідим, напружено-зосередженим і непривітним, з живими, проникливими, чорніють, як вуглинки, очима; все облич його являло щось нервове і хворобливе.
Поруч з красивим, великим старцем Тургенєвим Достоєвський здавався маленьким і непоказним ». (Граф Д. Олсуфьев). «На естраду вийшов невеликий сухенький чоловічок, мужичок зубожілий, з зубожілій білоруської села. Мужичок навіщось був убраний у довгий чорний сюртук. Сильно поріділі, але не посивілі волосся акуратно зачесане над високим опуклим чолом. Ріденька борідка, ріденькі вуса, сухе вугласте особа ». (В. А. Поссе).
Незначна і навіть відразлива зовнішність Достоєвського погіршувалася його не завжди зрозумілим сучасникам болючим поведінкою. Внутрішні мотиви його «ексцентричних» вчинків нікому не були цікаві; всі відзначали лише їх зовнішній "вибуховий" ефект, який дуже скоро приніс йому сумнівну славу божевільного і юродивого.
Як тільки не називали його сучасники: «хворий», «божевільний», «злісний», «здичавілий собака», «юродивий містик». Характерно, що деякі з подібних характеристик належать і до часу суспільного визнання Достоєвського. Коли одні називали його пророком, інші вигукували з подивом: «Достоєвський - зовсім божевільний. Бог знає який містицизм несе ».
clip_image002
На всьому протязі свого творчого шляху Достоєвському доводилося чути критичні відгуки, геть заперечували його талант. З його сприйнятливістю боляче було прочитати, що його твори - це «маячня юродивого містика». Але ще болючіше було знати, що подібні оцінки його творчості належать і його колишнім друзям, колись який визнав його талант, його долю. Простакуватий І. І. Панаєв ніколи не був перебірливий у формулюваннях і таврував напевно: «... кумирчики наш став зовсім заговорюватися і незабаром був скинутий нами з п'єдесталу і зовсім забутий. Бідний! .. ми погубили його, ми зробили його смішним ». Н. А. Некрасов щиро був упевнений: «Достоєвський вийшов весь. Йому не написати більше нічого значного ».
Достоєвського не зламали подібні відгуки, глузування й образи заклятих "друзів" і опонентів. Як не зламали його каторга, численні позбавлення і хвороби. Більш того, він неодноразово зізнавався в тому, що його творчість невіддільне від його страждань, що саме їм він зобов'язаний своїми прозріннями. Характерно, що його morbus sacer ніколи не піддавалася лікуванню; він не приховував, а культивував її.
Що ж допомогло йому вистояти там, де ламалися його більш здорові і менш сприйнятливі сучасники (як, наприклад, С. Ф. Дуров, який вийшов з «мертвого дому» разом з ним, але не відродженим, а кінченим людиною)?
Почуття пророчою долі. Це почуття зародилося в його душі досить рано. У чорнових начерках до «Житієм великого грішника» він зізнався: «Небезпечна і надзвичайна думка, що він майбутній чоловік незвичайний, охопила його ще в дитинстві». Підточує неминучими сумнівами це почуття остаточно вкоренилася в ньому під час його блискучого літературного дебюту і більш не покидало його ніколи. Воно допомогло вижити в каторзі, покірливо зносити численні страждання і, головне, постійно прагнути до вищих досягнень, до вираження своїх ідеалів.
Він дорожив своїм почуттям пророчою долі. Достоєвський боявся зізнатися в ньому оточуючим - давали про себе знати глибокі душевні рани, нанесені йому «друзями» часів його дебюту, - але висловлювати його приховано за допомогою читання чужих текстів він міг собі дозволити. Він часто декламував натхненного пушкінського «Пророка» і любив читати хвилюючі рядки Огарьова:
Часом серед нічного пильнування,
Глухого повний натхнення,
Я в старій Біблії гадав
І тільки жадав і мріяв,
Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка.
clip_image003
Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти. «Тургенєв ... кинувся мене обіймати зі сльозами, Анненков підбіг жати мою руку і цілувати мене в плече. «Ви геній, ви більш ніж геній!» - говорили вони мені обидва ». Чарівність пушкінської мови, втім, дуже скоро розсіялася і поступилося місцем потоку нових критичних уколів на адресу Достоєвського.
І тільки похорон письменника стали справжнім загальнонаціональним визнанням його пророчою стежки. Вони здивували багатьох: і соратників, і противників. «Похорон талановитого письменника якось несподівано перетворилися в похорон пророка», - дивувався їх очевидець В. К. Петерсен.
Посмертна світова слава Достоєвського лише затвердила за ним право називатися пророком, виразником загальнолюдської болю, покликаного не "судити Божу тварь», а свідчити про людину перед Богом, здатного за людськими пристрастями бачити страстотерпіе. Знаменно, що пізніше, розмірковуючи над долею Достоєвського, Томас Манн висловив значення цієї долі словами, сенс яких дивно нагадував відомий вислів Ісаї про пророчою стезі.
Він відзначав, що геній Достоєвського як найтісніше пов'язані з його хворобою: «... його психологічний ясновидіння, його знання душевного світу злочинця, того, що Апокаліпсис називає« сатанинськими глибинами », і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка як би є фоном існування його часом жахливих персонажів, - все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою ... Хвороба! ..
Ціла орда, ціле покоління сприйнятливих і незламно здорових молодиків накидається на створення хворого генія, того, чия хвороба переросла в геніальність, захоплюється ним, вихваляє його, забирає з собою, робить надбанням культури, яка жива не єдина домашнім хлібом здоров'я.
І всі вони будуть клястися ім'ям великого безумця, вони, які тепер завдяки його божевілля вже позбавлені від необхідності бути божевільними. Вони, квітучі здоров'ям, будуть харчуватися його божевіллям, і в них він буде здоровим. Іншими словами: інші злети душі і пізнання неможливі без хвороби, божевілля, духовного «злочину», і великі безумці суть жертви людства, розп'яті в ім'я його піднесення, зростання його почуттів і знань, коротше кажучи - в ім'я вищого його здоров'я ».
clip_image004
Але ще більш характерно свідоцтво про Достоєвського як про Христове пророка, що належить такому відчайдушному богоборця, яким був Фрідріх Ніцше. Останній порівнював художній світ Достоєвського з миром Євангелій, і відзначав, що в новий час Христос можливий тільки в світі Достоєвського. У чорновому уривку до свого есе «Der Antichrist» під назвою «Ісус: Достоєвський» він висловився не без таємної болю: «Я знаю тільки одного психолога, який жив в світі, де можливо християнство, де Христос може виникати ежемгновенно ... Це Достоєвський».

Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти.
Особистості і творчості Федора Михайловича Достоєвського присвячено безліч всіляких досліджень, яке з кожним роком поповнюється все новими роботами. Їм не злічити, бо нескінченний Достоєвський, безмежний і його художній світ. «Розум втрачає надію коли-небудь проникнути до кінця в цей світ: занадто далекою здається нам при першому пізнанні його магія, занадто далеко забирає в безмежність його думку, неясно його призначення, - і душа не може вільно милуватися цим новим небом, як рідним» . (Стефан Цвейг).
І все ж є кілька рядків, які зможуть пояснити долю Достоєвського набагато повніше навіть самої грунтовної його біографії. Рядки ці належать іншому великому художникові і присвячені ще одному Поетові: «... немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього.
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його.
Але Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби; і ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив.
Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу Нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ». (Книга пророка Ісаї. Гл. 53: 2-5).
clip_image001
Достоєвський не виробляв ніякого зовнішнього враження. Він був непомітний, непоказний і похмурий. Н. Н. Страхов відзначав, що Достоєвський, «незважаючи на величезний лоб і прекрасні очі, мав вигляд абсолютно солдатський, то є простонародні риси обличчя». За свідченням В. В. Тимофєєвої, «це був дуже блідий - землистої, болючою блідістю - немолодий, дуже втомлений або хвора людина, з похмурим, виснаженим обличчям, вкритим, як сіткою, якимись незвичайно виразними тінями від напружено стриманого руху м'язів» .
Подібним чином описували Достоєвського і інші сучасники: «Він згадується мені невисоким, немічний, з особою блідим, напружено-зосередженим і непривітним, з живими, проникливими, чорніють, як вуглинки, очима; все облич його являло щось нервове і хворобливе.
Поруч з красивим, великим старцем Тургенєвим Достоєвський здавався маленьким і непоказним ». (Граф Д. Олсуфьев). «На естраду вийшов невеликий сухенький чоловічок, мужичок зубожілий, з зубожілій білоруської села. Мужичок навіщось був убраний у довгий чорний сюртук. Сильно поріділі, але не посивілі волосся акуратно зачесане над високим опуклим чолом. Ріденька борідка, ріденькі вуса, сухе вугласте особа ». (В. А. Поссе).
Незначна і навіть відразлива зовнішність Достоєвського погіршувалася його не завжди зрозумілим сучасникам болючим поведінкою. Внутрішні мотиви його «ексцентричних» вчинків нікому не були цікаві; всі відзначали лише їх зовнішній "вибуховий" ефект, який дуже скоро приніс йому сумнівну славу божевільного і юродивого.
Як тільки не називали його сучасники: «хворий», «божевільний», «злісний», «здичавілий собака», «юродивий містик». Характерно, що деякі з подібних характеристик належать і до часу суспільного визнання Достоєвського. Коли одні називали його пророком, інші вигукували з подивом: «Достоєвський - зовсім божевільний. Бог знає який містицизм несе ».
clip_image002
На всьому протязі свого творчого шляху Достоєвському доводилося чути критичні відгуки, геть заперечували його талант. З його сприйнятливістю боляче було прочитати, що його твори - це «маячня юродивого містика». Але ще болючіше було знати, що подібні оцінки його творчості належать і його колишнім друзям, колись який визнав його талант, його долю. Простакуватий І. І. Панаєв ніколи не був перебірливий у формулюваннях і таврував напевно: «... кумирчики наш став зовсім заговорюватися і незабаром був скинутий нами з п'єдесталу і зовсім забутий. Бідний! .. ми погубили його, ми зробили його смішним ». Н. А. Некрасов щиро був упевнений: «Достоєвський вийшов весь. Йому не написати більше нічого значного ».
Достоєвського не зламали подібні відгуки, глузування й образи заклятих "друзів" і опонентів. Як не зламали його каторга, численні позбавлення і хвороби. Більш того, він неодноразово зізнавався в тому, що його творчість невіддільне від його страждань, що саме їм він зобов'язаний своїми прозріннями. Характерно, що його morbus sacer ніколи не піддавалася лікуванню; він не приховував, а культивував її.
Що ж допомогло йому вистояти там, де ламалися його більш здорові і менш сприйнятливі сучасники (як, наприклад, С. Ф. Дуров, який вийшов з «мертвого дому» разом з ним, але не відродженим, а кінченим людиною)?
Почуття пророчою долі. Це почуття зародилося в його душі досить рано. У чорнових начерках до «Житієм великого грішника» він зізнався: «Небезпечна і надзвичайна думка, що він майбутній чоловік незвичайний, охопила його ще в дитинстві». Підточує неминучими сумнівами це почуття остаточно вкоренилася в ньому під час його блискучого літературного дебюту і більш не покидало його ніколи. Воно допомогло вижити в каторзі, покірливо зносити численні страждання і, головне, постійно прагнути до вищих досягнень, до вираження своїх ідеалів.
Він дорожив своїм почуттям пророчою долі. Достоєвський боявся зізнатися в ньому оточуючим - давали про себе знати глибокі душевні рани, нанесені йому «друзями» часів його дебюту, - але висловлювати його приховано за допомогою читання чужих текстів він міг собі дозволити. Він часто декламував натхненного пушкінського «Пророка» і любив читати хвилюючі рядки Огарьова:
Часом серед нічного пильнування,
Глухого повний натхнення,
Я в старій Біблії гадав
І тільки жадав і мріяв,
Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка.
clip_image003
Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти. «Тургенєв ... кинувся мене обіймати зі сльозами, Анненков підбіг жати мою руку і цілувати мене в плече. «Ви геній, ви більш ніж геній!» - говорили вони мені обидва ». Чарівність пушкінської мови, втім, дуже скоро розсіялася і поступилося місцем потоку нових критичних уколів на адресу Достоєвського.
І тільки похорон письменника стали справжнім загальнонаціональним визнанням його пророчою стежки. Вони здивували багатьох: і соратників, і противників. «Похорон талановитого письменника якось несподівано перетворилися в похорон пророка», - дивувався їх очевидець В. К. Петерсен.
Посмертна світова слава Достоєвського лише затвердила за ним право називатися пророком, виразником загальнолюдської болю, покликаного не "судити Божу тварь», а свідчити про людину перед Богом, здатного за людськими пристрастями бачити страстотерпіе. Знаменно, що пізніше, розмірковуючи над долею Достоєвського, Томас Манн висловив значення цієї долі словами, сенс яких дивно нагадував відомий вислів Ісаї про пророчою стезі.
Він відзначав, що геній Достоєвського як найтісніше пов'язані з його хворобою: «... його психологічний ясновидіння, його знання душевного світу злочинця, того, що Апокаліпсис називає« сатанинськими глибинами », і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка як би є фоном існування його часом жахливих персонажів, - все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою ... Хвороба! ..
Ціла орда, ціле покоління сприйнятливих і незламно здорових молодиків накидається на створення хворого генія, того, чия хвороба переросла в геніальність, захоплюється ним, вихваляє його, забирає з собою, робить надбанням культури, яка жива не єдина домашнім хлібом здоров'я.
І всі вони будуть клястися ім'ям великого безумця, вони, які тепер завдяки його божевілля вже позбавлені від необхідності бути божевільними. Вони, квітучі здоров'ям, будуть харчуватися його божевіллям, і в них він буде здоровим. Іншими словами: інші злети душі і пізнання неможливі без хвороби, божевілля, духовного «злочину», і великі безумці суть жертви людства, розп'яті в ім'я його піднесення, зростання його почуттів і знань, коротше кажучи - в ім'я вищого його здоров'я ».
clip_image004
Але ще більш характерно свідоцтво про Достоєвського як про Христове пророка, що належить такому відчайдушному богоборця, яким був Фрідріх Ніцше. Останній порівнював художній світ Достоєвського з миром Євангелій, і відзначав, що в новий час Христос можливий тільки в світі Достоєвського. У чорновому уривку до свого есе «Der Antichrist» під назвою «Ісус: Достоєвський» він висловився не без таємної болю: «Я знаю тільки одного психолога, який жив в світі, де можливо християнство, де Христос може виникати ежемгновенно ... Це Достоєвський».

Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти.
Особистості і творчості Федора Михайловича Достоєвського присвячено безліч всіляких досліджень, яке з кожним роком поповнюється все новими роботами. Їм не злічити, бо нескінченний Достоєвський, безмежний і його художній світ. «Розум втрачає надію коли-небудь проникнути до кінця в цей світ: занадто далекою здається нам при першому пізнанні його магія, занадто далеко забирає в безмежність його думку, неясно його призначення, - і душа не може вільно милуватися цим новим небом, як рідним» . (Стефан Цвейг).
І все ж є кілька рядків, які зможуть пояснити долю Достоєвського набагато повніше навіть самої грунтовної його біографії. Рядки ці належать іншому великому художникові і присвячені ще одному Поетові: «... немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього.
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його.
Але Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби; і ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив.
Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу Нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ». (Книга пророка Ісаї. Гл. 53: 2-5).
clip_image001
Достоєвський не виробляв ніякого зовнішнього враження. Він був непомітний, непоказний і похмурий. Н. Н. Страхов відзначав, що Достоєвський, «незважаючи на величезний лоб і прекрасні очі, мав вигляд абсолютно солдатський, то є простонародні риси обличчя». За свідченням В. В. Тимофєєвої, «це був дуже блідий - землистої, болючою блідістю - немолодий, дуже втомлений або хвора людина, з похмурим, виснаженим обличчям, вкритим, як сіткою, якимись незвичайно виразними тінями від напружено стриманого руху м'язів» .
Подібним чином описували Достоєвського і інші сучасники: «Він згадується мені невисоким, немічний, з особою блідим, напружено-зосередженим і непривітним, з живими, проникливими, чорніють, як вуглинки, очима; все облич його являло щось нервове і хворобливе.
Поруч з красивим, великим старцем Тургенєвим Достоєвський здавався маленьким і непоказним ». (Граф Д. Олсуфьев). «На естраду вийшов невеликий сухенький чоловічок, мужичок зубожілий, з зубожілій білоруської села. Мужичок навіщось був убраний у довгий чорний сюртук. Сильно поріділі, але не посивілі волосся акуратно зачесане над високим опуклим чолом. Ріденька борідка, ріденькі вуса, сухе вугласте особа ». (В. А. Поссе).
Незначна і навіть відразлива зовнішність Достоєвського погіршувалася його не завжди зрозумілим сучасникам болючим поведінкою. Внутрішні мотиви його «ексцентричних» вчинків нікому не були цікаві; всі відзначали лише їх зовнішній "вибуховий" ефект, який дуже скоро приніс йому сумнівну славу божевільного і юродивого.
Як тільки не називали його сучасники: «хворий», «божевільний», «злісний», «здичавілий собака», «юродивий містик». Характерно, що деякі з подібних характеристик належать і до часу суспільного визнання Достоєвського. Коли одні називали його пророком, інші вигукували з подивом: «Достоєвський - зовсім божевільний. Бог знає який містицизм несе ».
clip_image002
На всьому протязі свого творчого шляху Достоєвському доводилося чути критичні відгуки, геть заперечували його талант. З його сприйнятливістю боляче було прочитати, що його твори - це «маячня юродивого містика». Але ще болючіше було знати, що подібні оцінки його творчості належать і його колишнім друзям, колись який визнав його талант, його долю. Простакуватий І. І. Панаєв ніколи не був перебірливий у формулюваннях і таврував напевно: «... кумирчики наш став зовсім заговорюватися і незабаром був скинутий нами з п'єдесталу і зовсім забутий. Бідний! .. ми погубили його, ми зробили його смішним ». Н. А. Некрасов щиро був упевнений: «Достоєвський вийшов весь. Йому не написати більше нічого значного ».
Достоєвського не зламали подібні відгуки, глузування й образи заклятих "друзів" і опонентів. Як не зламали його каторга, численні позбавлення і хвороби. Більш того, він неодноразово зізнавався в тому, що його творчість невіддільне від його страждань, що саме їм він зобов'язаний своїми прозріннями. Характерно, що його morbus sacer ніколи не піддавалася лікуванню; він не приховував, а культивував її.
Що ж допомогло йому вистояти там, де ламалися його більш здорові і менш сприйнятливі сучасники (як, наприклад, С. Ф. Дуров, який вийшов з «мертвого дому» разом з ним, але не відродженим, а кінченим людиною)?
Почуття пророчою долі. Це почуття зародилося в його душі досить рано. У чорнових начерках до «Житієм великого грішника» він зізнався: «Небезпечна і надзвичайна думка, що він майбутній чоловік незвичайний, охопила його ще в дитинстві». Підточує неминучими сумнівами це почуття остаточно вкоренилася в ньому під час його блискучого літературного дебюту і більш не покидало його ніколи. Воно допомогло вижити в каторзі, покірливо зносити численні страждання і, головне, постійно прагнути до вищих досягнень, до вираження своїх ідеалів.
Він дорожив своїм почуттям пророчою долі. Достоєвський боявся зізнатися в ньому оточуючим - давали про себе знати глибокі душевні рани, нанесені йому «друзями» часів його дебюту, - але висловлювати його приховано за допомогою читання чужих текстів він міг собі дозволити. Він часто декламував натхненного пушкінського «Пророка» і любив читати хвилюючі рядки Огарьова:
Часом серед нічного пильнування,
Глухого повний натхнення,
Я в старій Біблії гадав
І тільки жадав і мріяв,
Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка.
clip_image003
Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти. «Тургенєв ... кинувся мене обіймати зі сльозами, Анненков підбіг жати мою руку і цілувати мене в плече. «Ви геній, ви більш ніж геній!» - говорили вони мені обидва ». Чарівність пушкінської мови, втім, дуже скоро розсіялася і поступилося місцем потоку нових критичних уколів на адресу Достоєвського.
І тільки похорон письменника стали справжнім загальнонаціональним визнанням його пророчою стежки. Вони здивували багатьох: і соратників, і противників. «Похорон талановитого письменника якось несподівано перетворилися в похорон пророка», - дивувався їх очевидець В. К. Петерсен.
Посмертна світова слава Достоєвського лише затвердила за ним право називатися пророком, виразником загальнолюдської болю, покликаного не "судити Божу тварь», а свідчити про людину перед Богом, здатного за людськими пристрастями бачити страстотерпіе. Знаменно, що пізніше, розмірковуючи над долею Достоєвського, Томас Манн висловив значення цієї долі словами, сенс яких дивно нагадував відомий вислів Ісаї про пророчою стезі.
Він відзначав, що геній Достоєвського як найтісніше пов'язані з його хворобою: «... його психологічний ясновидіння, його знання душевного світу злочинця, того, що Апокаліпсис називає« сатанинськими глибинами », і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка як би є фоном існування його часом жахливих персонажів, - все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою ... Хвороба! ..
Ціла орда, ціле покоління сприйнятливих і незламно здорових молодиків накидається на створення хворого генія, того, чия хвороба переросла в геніальність, захоплюється ним, вихваляє його, забирає з собою, робить надбанням культури, яка жива не єдина домашнім хлібом здоров'я.
І всі вони будуть клястися ім'ям великого безумця, вони, які тепер завдяки його божевілля вже позбавлені від необхідності бути божевільними. Вони, квітучі здоров'ям, будуть харчуватися його божевіллям, і в них він буде здоровим. Іншими словами: інші злети душі і пізнання неможливі без хвороби, божевілля, духовного «злочину», і великі безумці суть жертви людства, розп'яті в ім'я його піднесення, зростання його почуттів і знань, коротше кажучи - в ім'я вищого його здоров'я ».
clip_image004
Але ще більш характерно свідоцтво про Достоєвського як про Христове пророка, що належить такому відчайдушному богоборця, яким був Фрідріх Ніцше. Останній порівнював художній світ Достоєвського з миром Євангелій, і відзначав, що в новий час Христос можливий тільки в світі Достоєвського. У чорновому уривку до свого есе «Der Antichrist» під назвою «Ісус: Достоєвський» він висловився не без таємної болю: «Я знаю тільки одного психолога, який жив в світі, де можливо християнство, де Христос може виникати ежемгновенно ... Це Достоєвський».

Хронологічна таблиця життя і творчості М.Ф. Достоєвського. Обговорення на LiveInternet

Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти.
Особистості і творчості Федора Михайловича Достоєвського присвячено безліч всіляких досліджень, яке з кожним роком поповнюється все новими роботами. Їм не злічити, бо нескінченний Достоєвський, безмежний і його художній світ. «Розум втрачає надію коли-небудь проникнути до кінця в цей світ: занадто далекою здається нам при першому пізнанні його магія, занадто далеко забирає в безмежність його думку, неясно його призначення, - і душа не може вільно милуватися цим новим небом, як рідним» . (Стефан Цвейг).
І все ж є кілька рядків, які зможуть пояснити долю Достоєвського набагато повніше навіть самої грунтовної його біографії. Рядки ці належать іншому великому художникові і присвячені ще одному Поетові: «... немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього.
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його.
Але Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби; і ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив.
Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу Нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ». (Книга пророка Ісаї. Гл. 53: 2-5).
clip_image001
Достоєвський не виробляв ніякого зовнішнього враження. Він був непомітний, непоказний і похмурий. Н. Н. Страхов відзначав, що Достоєвський, «незважаючи на величезний лоб і прекрасні очі, мав вигляд абсолютно солдатський, то є простонародні риси обличчя». За свідченням В. В. Тимофєєвої, «це був дуже блідий - землистої, болючою блідістю - немолодий, дуже втомлений або хвора людина, з похмурим, виснаженим обличчям, вкритим, як сіткою, якимись незвичайно виразними тінями від напружено стриманого руху м'язів» .
Подібним чином описували Достоєвського і інші сучасники: «Він згадується мені невисоким, немічний, з особою блідим, напружено-зосередженим і непривітним, з живими, проникливими, чорніють, як вуглинки, очима; все облич його являло щось нервове і хворобливе.
Поруч з красивим, великим старцем Тургенєвим Достоєвський здавався маленьким і непоказним ». (Граф Д. Олсуфьев). «На естраду вийшов невеликий сухенький чоловічок, мужичок зубожілий, з зубожілій білоруської села. Мужичок навіщось був убраний у довгий чорний сюртук. Сильно поріділі, але не посивілі волосся акуратно зачесане над високим опуклим чолом. Ріденька борідка, ріденькі вуса, сухе вугласте особа ». (В. А. Поссе).
Незначна і навіть відразлива зовнішність Достоєвського погіршувалася його не завжди зрозумілим сучасникам болючим поведінкою. Внутрішні мотиви його «ексцентричних» вчинків нікому не були цікаві; всі відзначали лише їх зовнішній "вибуховий" ефект, який дуже скоро приніс йому сумнівну славу божевільного і юродивого.
Як тільки не називали його сучасники: «хворий», «божевільний», «злісний», «здичавілий собака», «юродивий містик». Характерно, що деякі з подібних характеристик належать і до часу суспільного визнання Достоєвського. Коли одні називали його пророком, інші вигукували з подивом: «Достоєвський - зовсім божевільний. Бог знає який містицизм несе ».
clip_image002
На всьому протязі свого творчого шляху Достоєвському доводилося чути критичні відгуки, геть заперечували його талант. З його сприйнятливістю боляче було прочитати, що його твори - це «маячня юродивого містика». Але ще болючіше було знати, що подібні оцінки його творчості належать і його колишнім друзям, колись який визнав його талант, його долю. Простакуватий І. І. Панаєв ніколи не був перебірливий у формулюваннях і таврував напевно: «... кумирчики наш став зовсім заговорюватися і незабаром був скинутий нами з п'єдесталу і зовсім забутий. Бідний! .. ми погубили його, ми зробили його смішним ». Н. А. Некрасов щиро був упевнений: «Достоєвський вийшов весь. Йому не написати більше нічого значного ».
Достоєвського не зламали подібні відгуки, глузування й образи заклятих "друзів" і опонентів. Як не зламали його каторга, численні позбавлення і хвороби. Більш того, він неодноразово зізнавався в тому, що його творчість невіддільне від його страждань, що саме їм він зобов'язаний своїми прозріннями. Характерно, що його morbus sacer ніколи не піддавалася лікуванню; він не приховував, а культивував її.
Що ж допомогло йому вистояти там, де ламалися його більш здорові і менш сприйнятливі сучасники (як, наприклад, С. Ф. Дуров, який вийшов з «мертвого дому» разом з ним, але не відродженим, а кінченим людиною)?
Почуття пророчою долі. Це почуття зародилося в його душі досить рано. У чорнових начерках до «Житієм великого грішника» він зізнався: «Небезпечна і надзвичайна думка, що він майбутній чоловік незвичайний, охопила його ще в дитинстві». Підточує неминучими сумнівами це почуття остаточно вкоренилася в ньому під час його блискучого літературного дебюту і більш не покидало його ніколи. Воно допомогло вижити в каторзі, покірливо зносити численні страждання і, головне, постійно прагнути до вищих досягнень, до вираження своїх ідеалів.
Він дорожив своїм почуттям пророчою долі. Достоєвський боявся зізнатися в ньому оточуючим - давали про себе знати глибокі душевні рани, нанесені йому «друзями» часів його дебюту, - але висловлювати його приховано за допомогою читання чужих текстів він міг собі дозволити. Він часто декламував натхненного пушкінського «Пророка» і любив читати хвилюючі рядки Огарьова:
Часом серед нічного пильнування,
Глухого повний натхнення,
Я в старій Біблії гадав
І тільки жадав і мріяв,
Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка.
clip_image003
Достоєвський був визнаний пророком при житті. Після прочитання «Речі про Пушкіна» його називали генієм і пророком не тільки його захоплені шанувальники, а й віковічні опоненти. «Тургенєв ... кинувся мене обіймати зі сльозами, Анненков підбіг жати мою руку і цілувати мене в плече. «Ви геній, ви більш ніж геній!» - говорили вони мені обидва ». Чарівність пушкінської мови, втім, дуже скоро розсіялася і поступилося місцем потоку нових критичних уколів на адресу Достоєвського.
І тільки похорон письменника стали справжнім загальнонаціональним визнанням його пророчою стежки. Вони здивували багатьох: і соратників, і противників. «Похорон талановитого письменника якось несподівано перетворилися в похорон пророка», - дивувався їх очевидець В. К. Петерсен.
Посмертна світова слава Достоєвського лише затвердила за ним право називатися пророком, виразником загальнолюдської болю, покликаного не "судити Божу тварь», а свідчити про людину перед Богом, здатного за людськими пристрастями бачити страстотерпіе. Знаменно, що пізніше, розмірковуючи над долею Достоєвського, Томас Манн висловив значення цієї долі словами, сенс яких дивно нагадував відомий вислів Ісаї про пророчою стезі.
Він відзначав, що геній Достоєвського як найтісніше пов'язані з його хворобою: «... його психологічний ясновидіння, його знання душевного світу злочинця, того, що Апокаліпсис називає« сатанинськими глибинами », і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка як би є фоном існування його часом жахливих персонажів, - все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою ... Хвороба! ..
Ціла орда, ціле покоління сприйнятливих і незламно здорових молодиків накидається на створення хворого генія, того, чия хвороба переросла в геніальність, захоплюється ним, вихваляє його, забирає з собою, робить надбанням культури, яка жива не єдина домашнім хлібом здоров'я.
І всі вони будуть клястися ім'ям великого безумця, вони, які тепер завдяки його божевілля вже позбавлені від необхідності бути божевільними. Вони, квітучі здоров'ям, будуть харчуватися його божевіллям, і в них він буде здоровим. Іншими словами: інші злети душі і пізнання неможливі без хвороби, божевілля, духовного «злочину», і великі безумці суть жертви людства, розп'яті в ім'я його піднесення, зростання його почуттів і знань, коротше кажучи - в ім'я вищого його здоров'я ».
clip_image004
Але ще більш характерно свідоцтво про Достоєвського як про Христове пророка, що належить такому відчайдушному богоборця, яким був Фрідріх Ніцше. Останній порівнював художній світ Достоєвського з миром Євангелій, і відзначав, що в новий час Христос можливий тільки в світі Достоєвського. У чорновому уривку до свого есе «Der Antichrist» під назвою «Ісус: Достоєвський» він висловився не без таємної болю: «Я знаю тільки одного психолога, який жив в світі, де можливо християнство, де Христос може виникати ежемгновенно ... Це Достоєвський».