Острів Південний Віргіни, кам'яні лабіринти і гра Святого Петра

Загадки кам'яного лабіринту на острові Південний Віргіни

Кам'яний лабіринт на острові Південний Віргіни серед історичних пам'яток Північно-Заходу займає особливе місце. Саме тут, на маленькому острівці, в 6 км на північний захід від острова Гогланд, в далекому 1838 році волею випадку опинився академік Карл Ернст фон Бер (рис. 1), що склав опис і замалювати схему кам'яного лабіринту (рис. 2). Цією випадкову знахідку ми зобов'язані першої в Росії, а можливо і в Європі, статті, присвяченій проблемі кам'яних лабіринтів, - «лабіринтоподібного кам'яні викладки на Російському Півночі» [4, 181-190]. Може здатися дивним, але бурхливі події середини двадцятого століття, змітає багато споруди різних епох з островів Фінської затоки, не торкнулися Південний Віргіни. Лабіринт дійшов до наших днів точно таким же, яким його бачив в 1838 році К. Е. фон Бер. Таким чином, даний лабіринт є не тільки пам'ятником як таким, а й об'єктом, з яким пов'язано саме початок наукового вивчення кам'яних лабіринтів Північної Європи.

Мал. 1. Академік Карл Ернст фон Бер (1792-1876). Основоположник вивчення кам'яних лабіринтів Північної Європи.

Мал. 2. Замальовка лабіринту «Париж» на острові Південний Віргіни, виконана К. Бером в 1838 році.

Незважаючи на те, що саме звідси почалося дослідження лабіринтів в Росії, кам'яні лабіринти російської акваторії Фінської затоки були забуті з початку ХХ століття і аж до середини 2000-х років. У радянські роки кам'яні лабіринти в Ленінградській області не досліджувалися і навіть не згадувалися. Втім, і зараз мало хто знає про них (рис. 3, 4, 5). Сучасний етап інтересу до них почався в 2006 році, з дослідження археолога Станіслава Бєльського [3, 122-127]. У 2007 році в журналі «Природа» вийшла стаття біологів Е. А. і П. Б. Глазкова, які зафіксували два кам'яних лабіринту - на островах Крутояр і Південний Віргіни [6, 55-66] (рис. 6). У 2006-2007 роках автором даної статті було зроблено декілька експедіцій1 з метою перевірки сучасних повідомлень про кам'яних лабіринтах, в ході яких було обстежено ряд островів біля сел. Радянського, а також Рондо, Довгий камінь, Крутояр, Візерунковий, Березники, острова Кургальского рифа і деякі інші. Також були обстежені ділянки південного берега Фінської затоки, на яких могли бути лабіринти (в основному миси, гирла річок). Однак нових кам'яних лабіринтів виявлено не було. Звіти по цих роботах були опубліковані автором у 2009-2011 роках. Серед лабіринтів Ленінградської області кам'яний лабіринт на острові Південний Віргіни представляє особливий інтерес, оскільки саме про нього збереглося досить багато відомостей. К. Е. фон Бер склав перший докладний опис цього лабіринту і замалював схему. Його стаття, опублікована в 1844 році, стала першим в Росії дослідженням кам'яних лабіринтів. На жаль, ця знакова робота, як і самі кам'яні лабіринти Фінської затоки, також виявилася маловідомої в Росії і майже забутої на століття, при цьому в Європі жодне розумне дослідження лабіринтів до цих пір не обходиться без згадки роботи К. Е. фон Бера.

Мал. 3. Кам'яний лабіринт «Єрусалим» на острові Хяро (сучасне російське назва - Візерунковий). Одне з ранніх згадок цього лабіринту міститься в записках AR Blomqvist від 1885 року. У 1912 році фінський археолог А. М. Таллгрен (1885-1945) писав про те, що цей лабіринт називається «Єрусалим» і пов'язується з гардемаринами часів шведського короля Густава III (1771-1792). До теперішнього часу цей лабіринт, ймовірно, не зберігся, в усякому разі, пошук його в 2007 році результатів не дав. Малюнок з книги P. Uino «Ancient Karelia» [12, 337-348].

Мал. 4. Кам'яний лабіринт на острові Крутояр (Essaari). Фото автора, 2007 рік.

Мал. 5. Замальовка схеми лабіринту на о. Крутояр (рис. Автора, 2007 рік).

Мал. 6. Карта розташування двох збережених кам'яних лабіринтів на островах Ленінградської області (складена автором 2017 рік).

З кам'яним лабіринтом на Південному Віргінія пов'язано кілька загадок. По-перше, точно не відома ні дата його створення, ні авторство, ні мета. Однак саме його розташування на низинному кам'янистому острівці дозволяє припустити, що лабіринт не є давнім і викладений не раніше Середньовіччя, швидше за все, рибалками з Гогланда. Слід зауважити, що аж до останнього часу в Росії кам'яні лабіринти вважалися витворами невідомих первісних племен, «доісторичними святилищами», однак останні дослідження дозволяють датувати їх Середньовіччям і обгрунтовано співвідносити з балтійськими і біломорська рибалками і моряками.

Російська назва острова, Південний Віргіни, походить від більш давнього фінського Віірі (Viiri), що означає в фінською мовою «вимпел». Шведи називали острів Вір (Wier). Можна припустити, що колись на острові дійсно міг бути встановлений якийсь вимпел, що позначає цей низинний острівець, з іншого боку, слово Віірі співзвучно фінському назвою Естонії - Віро (Вірумаа) і, з огляду на розташування острова між Фінляндією і Естонією, воно могло також позначати сторону, в якій розташовувався географічний об'єкт. Можна констатувати, що походження назви на даний момент недостатньо вивчено.

У 1919 році житель Гогландской села Кііскінкюля Ееро Саукко склав замальовку схеми лабіринту на Південному Віргінія, при цьому його схема абсолютно не збігається зі схемою К. Е. фон Бера (рис. 7). В даному випадку, єдиним вірним припущенням бачиться те, що К. Бер і Е. Саукко виявили і замалювали два різних лабіринту. На це вказує ще один факт: Гогландском краєзнавець початку XX ст. Р. Розен відзначав на південь від острова Гогланд, на прилеглих островах, два лабіринту [9, 65-67]. Можливо, другий лабіринт був викладений вже після візиту К. Е. фон Бера, або академік його просто не помітив, що втім, малоймовірно, або він був на іншому острівці, наприклад Північної Вірджінії, і не зберігся? Це питання також вимагає подальшого вивчення.

Мал. 7. Лабіринт на острові Південний Віргіни, замалювати Eero Saukko в 1919 році [9, 65-67].

Відомо, що багато кам'яні лабіринти на Балтиці мають народні назви в честь стародавніх міст - Єрусалим, Константинополь, Єрихон, Ніневія, Троя, Виборг і т. Д. Фінські дослідники початку ХХ століття Е. Еленіус і А. Европеус (А. Ейряпяя) записали народна назва лабіринту на острові Південний Віргіни - «Париж». На перший погляд, в ряду «міських» назв лабіринтів воно стоїть осібно. Згідно з поширеною народної трактуванні, цей «лабіринт настільки ж заплутаний, як вулиці Парижа». Але до цієї назви можна звернутися і з іншого боку: в перекладі зі шведської мови «parish» - «церковний прихід». Цей латинізм поширений в ряді західноєвропейських мов з середньовіччя. Загалом ключі шведських коренів балтійської топоніміки, пов'язаної з лабіринтами, можна допустити і це трактування. У XIX ст. це втратило сенс назву могло асоціюватися зі столицею Франції виключно за співзвучністю.

За відомостями, зібраними шведським дослідником кам'яних лабіринтів Дж. Крафтом, на початку ХХ століття жителі острова Гогланд (найближчій населеної точки до острова Південний Віргіни) вже не знали дати і цілі будівлі лабіринту, але вважали, що його звели естонські рибалки або люди, які зазнали аварії . Цікаво відзначити, що жителі Гогланда на початку ХХ століття називали цей лабіринт «Ranskanpariisi» ( «Французький Париж»), а місце його зведення - «Jatulintarha» ( «Огорожа Велетнів»). Друга назва також є широко поширеним фінським народною назвою кам'яних лабіринтів. У той час жителі сусіднього острова Тютерс вважали, що лабіринт «був викладений естонцями», і називали його «Linnoitus Pariisin» ( «Фортеця Парижа»). За словами Еміль Саукон (Emil Saukon), назва «Ranskan Pariisien» було широко відомо в кінці 1800-х років серед молоді на острові Гогланд [12, 338].

На думку відомого шведського дослідника лабіринтів Дж. Крафта, лабіринт на острові Південний Віргіни, швидше за все, був викладений Гогландском рибалками, промишляли оселедець і базувалися в риболовецький сезон на цьому острівці [11, 2-7]. На користь цієї версії говорить те, що поблизу лабіринту є дві смуги невеликих кам'яних куп, які рибалки могли використовувати як опори для кріплення жердин, які застосовувались для просушування і ремонту мереж. Все це вказує на те, що лабіринт на Південному Віргінія був добре відомий жителям сусідніх островів, був упізнаваним і знаковим елементом морського культурного ландшафту.

Слід зазначити, що, за сучасними науковими даними, кам'яні лабіринти на Балтиці набули найбільшого поширення в прибережних містах Фінляндії та Естонії в XV-XVII століттях, в роки шведської колонізації Східної Балтії. На цьому тлі лабіринти на островах Ленінградської області є найбільш східними в даному ареалі їх поширення.

Про один середньовічному сюжеті, пов'язаному з кам'яними лабіринтами на Балтиці

У балтійському регіоні збереглося досить багато різноманітних фольклорних відомостей, пов'язаних з кам'яними лабіринтами. Серед цих історій окремо виділяються дивні сюжети, пов'язані з утихомирення штормів за допомогою споруди і проходженням кам'яних лабіринтів. З подібним сюжетом пов'язана широко відома в Швеції «гра святого Петра», опис якої наводиться в роботі Дж. Крафта 1977 року:

«Ідеї гри також торкнувся Бо Ст'ерстром після декількох років проведення робіт по вивченню лабіринтів на Стокгольмському архіпелазі. На острові Тівскер округу Родмансо, і на Бодкоббене на архіпелазі Редер і Бодскере архіпелагу Скарвз, округ Блід'е, є вирізані на каменях лабіринти, що досягають декількох дюймів. На деяких з них є «письмена» - завдано дивний «код» з почергових поперечних ліній і точок. Ст'ерстрому, який зробив з них точні копії, вдалося показати, що «палиці» схожі на ті, які зазвичай з'являються на старому рунічному селянському календарі. Це так звана «Гра Св. Петра», яка, як правило, заснована на історії 30 осіб, половина з яких християни, половина євреї або турки, які були в море на кораблі. Почався сильний шторм, для полегшення судна необхідно було позбутися від деяких пасажирів, тому вирішили, що кожна дев'ята людина буде скинутий за борт, поки число не скоротиться вдвічі. Св. Петро попросив пасажирів вчинити так: лінії малювали християни, а євреї - точки; в кінцевому підсумку все євреї були викинуті за борт, а всі християни залишилися »[10, 61-80].

До цього цікаво додати те, що деякі кам'яні лабіринти Північної Фінляндії також називалися Pietarin leikki ( «Гра Петра»), Pietarin karaus ( «Втеча Петра») і Pietarin juoksu ( «Петровські гонки») [2].

На перший погляд, сюжет цієї гри може здатися дещо дивним проявом середньовічного народного антисемітизму, який був поширений в Європі того часу. Однак, з урахуванням досить переконливою зв'язку лабіринтів середньовічної Європи з християнством, цей момент можна розглянути і з іншого боку. Наприклад, прообразом для сюжету цієї народної гри цілком можна допустити відому історію з старозавітної книги пророка Іони:

«4. Але Господь послав на море міцний вітер, і знялася на морі велика буря, і корабель буде розбитий.
5. І налякалися моряки, і кликали кожен до своїх богів, і стали кидати в море поклажу з корабля, щоб полегшити себе; А Йона зійшов до споду корабля, і ліг, і заснув. 6. І приступив до нього керівник корабля і сказав йому: Чого ти спиш? встань, заклич до свого Бога; може бути, Бог згадає про нас і ми не загинемо.
7. І сказали один одному: Ходім, і киньмо жеребки, щоб дізнатися, за кого нам оце лихо. І кинули жеребки, і впав жеребок на Йону.
8. І сказали до нього: Скажи нам, через що нам це лихо? Яке твоє зайняття, і звідки ти йдеш? Який твій край, і з якого ти народу?
9. І він сказав їм: Я єврей, і боюся я Господа Бога, що вчинив море та суходіл.
10. І налякалися ті люди великим страхом, і сказали йому: для чого ти це зробив? Бо ці люди довідалися, що він утікає від лиця Господнього, як він це їм об'явив.
11. І сказали йому: Що ми зробимо з тобою, щоб море затихло для нас? Бо море бушувало все більше.
12. Тоді він сказав їм: Візьміть мене, і киньте мене в море, і втихомириться море перед вами, бо я знаю, що через мене оця велика буря »[5, 897-898].

У цій цитаті можна побачити такі ключові перетину з грою святого Петра: кидання жереба при критичній ситуації на морі і поділ пасажирів із зазначенням національного (релігійного?) Ознаки. Слід зазначити, що сюжет книги пророка Іони був поширений ширше інших старозавітних сюжетів, і в його коренях в народній «грі святого Петра» немає нічого дивного. Однак при цьому залишається неясною прив'язка цієї гри саме до образу святого Петра.

На явне знайомство з книгою пророка Іони вказує зустрічається на Балтиці назву кам'яного лабіринту Ніневії (в Фінляндії відомі кам'яні лабіринти, звані Ninives stad ( «Місто Ніневія»), в Швеції - Ninive ( «Ніневія») [2]. Очевидно, що про що згадується в книзі пророка Іони древньоассірійський столиці Ніневії, зруйнованої в 612 році до н.е. і відкритої англійським археологом О. Г. Лейард тільки в 1847 році, середньовічні балтійські рибалки могли дізнатися тільки з цієї біблійної книги.

Як і чому цей мотив виявився популярним на берегах Балтики в Середні віки? Тут слід звернути увагу, що при даному підході актуальна для прибережних жителів завдання (захист від шторму) «вирішувалася» на рівні прийнятої релігійної доктрини (християнства), а середньовічне населення Північної Європи, безсумнівно, відрізнялося великою релігійністю [13, 7-23]. Таким чином, зі Святого Письма був запозичений найбільш відповідний насущних потреб балтійських рибалок мотив, що зумовило популярність цієї гри серед шведського приморського населення.

Необхідно також відзначити, що «порятунок від шторму за допомогою лабіринту», швидше за все, має коріння в саме цьому алгоритмі гри, запозичений із книги пророка Іони, а аж ніяк не в якихось «магічні властивості лабіринтів», які нібито можуть захистити від стихії. Ймовірно, тут ми маємо справу з втратою первісної логічного зв'язку лабіринту, ігри Св. Петра і алгоритму дій в шторм з книги пророка Іони, при якій передавальні ланки були упущені і залишилося лише актуального значення в спрощеній формі: «лабіринт захищає від шторму» ( « лабіринт може робити погоду »), що можна визнати більш пізньої трактуванням.

Якщо і можливо раціонально розглядати будь-якої «магічний» аспект даного повір'я, то, ймовірно, в рамках взаємозв'язку «виграв в грі - пощастить і в справжній шторм», що в свою чергу, можна розглядати і як своєрідний ворожіння або закликання удачі.

Якщо до сюжету гри і його вихідного контексту цілком можна застосувати вище озвучені висновки, то щодо походження алгоритму самої «гри Святого Петра» існує ще одне цікаве зауваження. У книзі Г. Керна [8, 345] є згадка: «Це повсюдно розповсюджене розвага - в Німеччині воно відоме під різними назвами« Josephsspiel »(« Гра Йосипа »),« Judenersäufespiel »(« Гра утопи євреїв »)». «Гра Йосипа» - вона ж завдання або лічилка Йосипа - дійсно має той же алгоритм, що і гра святого Петра, і теж була поширеною в Середні віки забавою. Виникненням своїм ця гра зобов'язана одному випадку, описаного Йосипом Флавієм в книзі Іудейська війна (назва гри походить від імені автора цієї книги). В ході війни римлян з євреями останні були обложені у фортеці і, щоб не здаватися ворогові, кидали жереб так, щоб «... той, на кого впаде жереб, помре від рук найближчого за ним, і таким чином ми всі по черзі приймемо смерть один від іншого і уникнемо необхідності самі вбивати себе; буде, звичайно, несправедливо, якщо після того, як інші вже помруть, один передумає і залишиться в живих. Цією пропозицією він знову повернув собі їхню довіру; умовивши інших, він сам також брав участь з ними в жеребки. Кожен, на кого упав жереб по черзі добровільно дав себе заколоти іншому, який відбувся за ним товаришеві, так як незабаром за тим повинен був померти також і полководець, а смерть разом з Йосипом здавалася їм краще життя. Завдяки щасливому випадку, а може бути, по божественному визначенню, залишився останнім саме Йосип ще з одним. А так як він не хотів ні самому бути вбитим за жеребом, ні заплямувати свої руки кров'ю співвітчизника, то він переконав і останнього здатися римлянам і зберегти собі життя »[7, 226]. Вирішенню цієї своєрідної математичної задачі присвячені в т. Ч. І дослідження ХХ століття [1, 22-28; 14, 129-151].

Таким чином, можна констатувати, що гра святого Петра, ймовірно, була поширеною народною забавою в середньовіччі на Балтиці, яка втілює в собі актуальні потреби приморського населення в сукупності з релігійними уявленнями тієї епохи.

Кам'яний лабіринт і гра Святого Петра: можлива реконструкція зв'язку

Взаємозв'язок гри Святого Петра з кам'яними лабіринтами до сих пір є загадку. Дослідники припускають лише зв'язок гри з проходженням лабіринту. Достовірно відомо, що гра була лічилки на вибування. Щоб спробувати розібратися в можливий зв'язок гри зі структурою кам'яного лабіринту, розглянемо два варіанти гри: «Загадка Йосипа»: грають 40 гравців - повинні залишитися двоє, перерахунок на 3 та «Гра Святого Петра»: 30 гравців - повинні залишитися 15, перерахунок на 9 .

Жирним шрифтом відзначені вибувають по лічилці гравці на кожне коло перерахунку.

загадка Йосипа

Перше коло перерахунку:
1,2, 3, 4,5, 6, 7,8, 9, 10,11, 12, 13,14, 15, 16,17, 18, 19,20, 21, 22,23, 24, 25, 26, 27, 28,29, 30, 31,32, 33, 34,35, 36, 37,38, 39, 40

Друге коло перерахунку:
1, 2, 4,5, 7, 8,10, 11, 13,14, 16, 17,19, 20, 22,23, 25, 26,28, 29, 31,32, 34, 35,37, 38, 40

Третє коло перерахунку:
1, 4, 5,8, 10, 13,14, 17, 19,22, 23, 26,28, 31, 32,35, 37, 40

Четверте коло перерахунку:
1, 5, 8,13, 14, 19,22, 26, 28,32, 35, 40

П'яте коло перерахунку:
1, 8, 13,19, 22, 28,32, 40

Шостий коло перерахунку:
1,13, 19, 28,32

Сьомий круг перерахунку:
1, 13,28, 32

З даного алгоритму видно, що перерахунок закінчується за 7 кіл і виграють умовні номери № 13 і 28.

Гра Св. Петра

Перше коло перерахунку:
1,2,3,4,5,6,7,8, 9, 10,11,12,13,14,15,16,17, 18, 19,20,21,22,23,24,25, 26, 27, 28,29,30

Друге коло перерахунку:
1,2,3,4,5, 6, 7,8,10,11,12,13,14,15, 16, 17,19,20,21,22,23,24,25, 26, 28, 29,30

Третє коло перерахунку:
1,2,3,4,5, 7, 8,10,11,12,13,14,15,17, 19, 20,21,22,23,24,25,28,29, 30

Четверте коло перерахунку:
1,2,3,4,5,8,10,11, 12, 13,14,15,17,20,21,22,23, 24, 25,28,29

П'яте коло перерахунку:
1,2,3,4,5, 8, 10,11,13,14,15,17,20,21, 22, 23,25,28,29

Шостий коло перерахунку:
1,2,3,4, 5, 10,11,13,14,15,17,20,21, 23, 25,28,29

З даного алгоритму видно, що перерахунок закінчується за 6 кіл і виграють номера № 1,2,3,4,10,11,13,14,15,17,20,21,25,28,29.

В обох варіантах гра завершується на 6-7 колі перерахунку. Якщо врахувати, що для гри гравці ставали колом, то перерахунок, по суті, йшов по спіралі, поступово звужуючи коло гравців за рахунок вибування. Це дуже схоже на структуру лабіринту з звужуються кільцями доріжок. Можна запропонувати наступний варіант: перед початком гри гравці ставали навколо лабіринту і починали перерахунок. Завершивши один круг перерахунку, частина гравців вибуває, а залишаються робили крок вперед до центру лабіринту (через стінки лабіринту). Так, після кожного кола гравці, що залишилися на крок наближалися до центру лабіринту до тих пір, поки перерахунок не закінчувався. Підкреслимо, що гравці рухаються не по доріжках-проходах лабіринту, а поперек них, радіально до центру.

У підсумку, на 6 або 7 колі перерахунку, в залежності від варіанту гри, гравці, що залишилися виявлялися в центральній частині лабіринту. Швидше за все, ці гравці, що залишилися повинні знайти вихід з лабіринту вже по його доріжках. Можливо, це робили, розділившись і рухаючись в різних напрямках. Дане трактування може пояснити, як гра «на вибування» може бути пов'язана з лабіринтом. Інтрига гри полягає в тому, що, в залежності від кількості гравців, заздалегідь важко вгадати, хто саме залишиться, і неясно, в якій саме частині лабіринту вони виявляться, і куди їм потрібно рухатися, щоб прийти до виходу. При цьому структура класичного лабіринту (рис. 8) дозволяє грати різній кількості гравців.

Мал. 8. Схема радіального руху гравців до центру лабіринту (стрілки) і рівні або кроки (цифри). Мал. автора.

Наведена реконструкція може пояснити такі моменти:

1. Відповідно до даного сюжету гри, «вижили в шторм проходять лабіринт», що збігається з відомими фольклорними відомостями. Так, перша частина гри складається з перерахунку на вибування з одночасним просуванням в центр лабіринту ( «жеребкування»). У другій частині залишилися гравці повинні знайти вихід з лабіринту по його доріжках.
2. Згадка в фольклорі про те, що «увійти в лабіринт легко, а вийти важко» буде відповідати дійсності тільки в разі, якщо входити в лабіринт не по доріжці, а через стінки, прямо до центру. В іншому випадку, увійшовши в лабіринт по доріжці, не важко буде вийти з неї ж назад.
3. Шести-семішаговой структура обох розглянутих варіантів гри відповідає структурі кілець класичного лабіринту.
4. Фольклорне вказівку про «захист від штормів за допомогою лабіринту» може бути пов'язано саме з цієї поширеної середньовічної народною забавою шведських рибалок, про що говорить сюжет гри, явно перетинається з книгою пророка Йони.

На закінчення можна відзначити, що вище розглянуті нюанси, пов'язані з кам'яними лабіринтами, можуть вказувати на ряд пов'язаних з ними ключових моментів:

1. Огляд відомих відомостей, пов'язаних з кам'яним лабіринтом на острові Південний Віргіни, показує всю складність як відомих народних уявлень про подібні об'єкти, так і сучасного їх вивчення.
2. Аналіз сюжету гри Св. Петра дозволяє встановити її зв'язок не тільки з популярної в Середньовіччі «завданням Йосипа», а й сюжетом старозавітної книги пророка Іони, на яку вказують також назви деяких лабіринтів ( «Ніневія»).
3. Представлена ​​можлива реконструкція гри Св. Петра дозволяє зв'язати воєдино алгоритм гри і структуру «класичного» лабіринту, що, в свою чергу, може наблизити розуміння різних аспектів даної гри.

виноски:

1. У цих розвідках в 2006-2007 роках брали участь Л. Антонова, С. Бєльський, О. Додонова, О. Боєв, А. Лаврентьєв і ін.

література

1. Алексєєв, М. А. Завдання Йосипа Флавія / М. А. Алексєєв // Імперія Математики. - 2001. - № 2. - С. 22-28.
2. Архів автора, персональне повідомлення від Дж. Крафта 29 червня 2014.
3. Бєльський, С. В. Кам'яні лабіринти узбережжя Виборзької затоки Балтійського моря (до постановки проблеми) / С. В. Бєльський // Первісна і середньовічна історія і культура європейського Півночі: проблеми вивчення та наукової реконструкції. - Соловки, 2006. - С. 122-127.
4. Бер, К. лабіринтоподібного кам'яні викладки на Російському Півночі, 1844 / К. Бер; пер. Д. Курдюковой // Сейду, лабіринти, стародавні камені Арктики. - СПб .: Гйоль, 2014. - С. 181-190.
5. Старий Заповіт. Книга пророка Йони, 1: 4-12. - Helsinki: Avainsanoma ry. - C. 897-898.
6. Глазкова, Е. А. Таємничий архіпелаг в Фінській затоці / Е. А. Глазкова, П. Б. Глазков // Природа. - 2007. - № 1. - C. 55-66.
7. Йосип Флавій. Іудейська війна. - М .: Мости Культури, 2008. - Кн. 3. - С. 226.
8. Керн, Г. Лабіринти світу / Г. Керн. - СПб .: Азбука-классика, 2007. - С. 345.
9. Hamari, R. Suomenlahden ulkosaaret; Lavansaari, Seiskari, Suursaari, Tytarsaari / R. Hamari, M. Korhonen, T. Miettinen, I. Talve. - Helsinki, 1996. - Pp. 65-67.
10. Kraft, J. Labyrint och ryttarlek / J. Kraft // Fornvannen. - 1977. - № 72. - S. 61-80.
11. Kraft, J. From Troy to Paris: Labyrinth Lore from an Easterly Outpost / J. Kraft // Caerdroia. - 2009. - № 39. - Pp. 2-7.
12. Uino, P. Ancient Karelia. Archaeological studies / P. Unio // Suomen Muinaismuistoyhdistyksen Aikakauskirja 104. - Helsinki - Jyväskylä: Gummerus Kirjapaino Oy, 1997. - P. 338.
13. Westerdahl, Ch. The Stone Labyrinths of the North / Ch. Westerdahl // Caerdroia. - 2014. - № 43. - Pp. 7-23.
14. Wilhelm, А. Das Josephsspiel, ein arithmetisches Kunststück / А. Wilhelm // Archiv für Kulturgeschichte. - 1914. - Vol. 11. - Pp. 129-151.

Автор висловлює подяку J. Saward, J. Kraft, B. Stjernström за надіслані матеріали та обговорення.

Про автора: Вячеслав Григорович Мізін (Санкт-Петербург), незалежний дослідник, дійсний член Російського географічного товариства.

Дана доповідь був представлений в заочній формі на конференції «Таємнича Білорусь-2018» 3 лютого 2018 року.

В'ячеслав Мізін •

Якщо у вас є додаткова інформація по цій публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб завжди бути в курсі подій.