Січень 31st 2010 -
Дні святкування: 10 сентября (28 серпня)
Передісторія:
Була Азовська ікона Покровської церкви оригінальним сюжетом або повторювала вже відомий сюжет?
Історія появи Азовської ікони сьогодні є предметом пильного вивчення дослідників.
Як писав В. Борин, історія ця надзвичайно цікава і пов'язана з ім'ям і долею царівни Софії Олексіївни. Іконографія сходить до прориси для гравюри, написаної за дорученням Федора Шакловитого «мовленням Данила і Якова Іванових, дітей Перехрестове» (в 1914 році гравюра зберігалася в Історичному музеї ім. Олександра III, в даний час її місцезнаходження невідоме). «Назнаменована вона була на великому аркуші» в Ахмерке, підмосковному маєтку князя Василя Васильовича Голіцина в будинку стрілецького полковника Івана Перекрестова, з нагоди повернення «царського оберегателя», князя Голіцина з першого Кримського походу, здійсненого в 1686 році, в якому брав участь гетьман Самойлович з запорізьким військом.
У цій прописи, як видно з «справи про Федора Шакловитому і його спільників», було зображено: угорі Бог Батько і Святий Дух у вигляді голуба, від Нього виходять сім променів, що досягають глави Богоматері, що означають сім дарів Духа Святого: Премудрість, Розум, Рада, Фортеця, Ведення, Благочестя, Страх Божий, або ж: Віру, Надію, Любов, Чистоту, Покора, Благодать і Славу Божу. По боках Господа знаходяться святі Петро і Іоанн: святий апостол Петро з ключами в руках і святий Іоанн Предтеча, а нижче - Софія Премудрість Божа: Богоматір з піднятими вгору руками (Оранта) і з Немовлям Христом в (орле). Слід сказати, що Богоматір представлена по відношенню Її до втілення Сина Божого і підстави Їм на землі церкви Своєю. По боках (орла) святі: преп. Антоній та ін. Феодосій і ще інші святі. Внизу поміщені «покликані до ратного строю» - князь В. В. Голіцин, верхи на коні, що вражає, подібно Георгія Побідоносця, крилатого змія і лева великого, сиріч турків і татар; з іншого ж боку і також на конях - принци Петро та Іван, в характері святих мучеників Бориса і Гліба, Іван Самойлович і ще невелика група піших воїнів в римських обладунках. З цієї «назнаменованой» прописи в Охтирці була вирізана гравюра на міді «Черкашеніна Тарасовичем» на замовлення Шакловітаго «і похвалу царівну», що і підтвердив, як це зі справи видно, Сильвестр Медведєв, який сказав, дивлячись на гравюру: «Похвала вся та честь великої государині велика і сім дарів Духа Святого написано на неї одну ». Гравюра ця була піднесена синами Івана Перекрестова в 1688 році з батьком в Москві, де вона на Білгородському подвір'я і друкувалася на атласі, тафти і папері. Жодного примірника цих гравюр не залишилося.
«Згодом відбитки цього портрета за наказом Петра I відбиралися так справно, що до нас не дійшли з них жодного примірника», - писав відомий дослідник іконографії Д. А. Ровинський.
Слід зауважити, що на це зображення було зроблено тлумачення для царівни Софії Олексіївни ієромонахом Московського Новоспаського монастиря Інокентієм (згодом митрополитом Тобольским).
Імена изографов історія не зберегла б, якби вони разом зі своїм натхненником дяком Федором Шакловитому і Сильвестром Медведєвим не були допитані з «пристрастю» по «розшуковій справі про Федора Шакловитому і його спільників».
Звертаючись до прориси Історичного музею, В. Борин прийшов до висновку, що вона тотожна вищезгаданої прориси, за винятком пояснювальних текстів та архітектурних зображень, розміщених внизу прориси. В. Борин вважав, що ця збереглася прорив написана ( «назнаменована») вже після другого Кримського походу князя В. В. Голіцина 1689 року і остаточного замирення з кримським ханом Нурадин. Текст на прориси Історичного музею перегукується з текстом мирної угоди, укладеної після другого Кримського походу. В іншому прорив має ту ж композицію, що і прорив Перехрестове.
Другий Кримський похід, на думку історика С. М. Соловйова, почався при дуже несприятливих умовах. З великими труднощами і нестатками російське військо підійшло до Керченської перешийку і знаменитої його фортеці Перекоп. Голіцин стояв з військом у Перекопу в дуже важкому становищі, не маючи ні прісної води, ні військових припасів, ні корму для коней. Військової перемоги досягнуто не було, грізної демонстрації сили російського війська, схоже, також не вийшло. Щоб повернутися назад хоч з чимось, Голіцин завів мирні переговори з кримським ханом, сподіваючись, що той, злякавшись навали, погодиться на вигідні для Росії умови. Нурадин вступив в переговори з Голіциним про укладення миру, але за східним звичаєм переговори затягнулися, а Голіцину чекати було не можна. Не дочекавшись замирення, він повернув війська назад, надавши завершувати переговори дипломатам.
Повертаючись, російські воїни раділи, що в безлюдній і безводному степу в страшний спеку їх ніхто не переслідував.
Друзі Голіцина і правителька царівна Софія зробили спробу визнати цей похід у нагальним, важливим. Влаштували пишне святкування на найвищому рівні, щоб сучасники бачили в другому Кримському поході великий подвиг, перемогу над «споконвічними ворогами всього християнства». Пропис Історичного музею є алегорією, яка повинна була зображувати одне із знаменних подій російської історії.
Фронтиспис до патерику з присвятою Петру I. Друкарня Києво-Печерської Лаври. 1702 рік
Наступні спроби образного осмислення історико-філософського і релігійного значення боротьби Росії за повернення Північного Причорномор'я зроблені були в 1696 році, коли Москва вшановувала повернення Петра з Азовського походу. Історикам добре відомі відомості про театралізованих виставах в честь перемог Петра, вибитих присвятних написах на знаряддях, пам'ятних медалях Петровської епохи. На одній з медалей зображена сцена, алегорично ілюструє взяття Азовської фортеці як перемогу православ'я, тобто в Петровську епоху, безсумнівно, існувала традиція образного осмислення подій.
Мітки: Богородиця
Pages: 1 2
