Етнічна культура будь-якого народу в значній мірі є системою знаків і символів, бо давній людині легше було таким шляхом передавати свої уявлення про навколишню дійсність. Система символів і знаків і стала причиною для виникнення і багатовікового існування міфології. Міфічні уявлення давніх у великій кількості дійшли до нас саме в формі різних символів.
Якщо врахувати, що один і той же знак, або символ може мати кілька варіантів змісту, то розшифровка ще більше ускладнюється. Ми не ставимо собі за мету представити нові результати досліджень, так як дана тема вивчається давно, і читач легко може знайти спеціальні роботи, що містять глибокий аналіз і новаторський підхід. У даній статті ми постараємося ввести читача в тему і зробити певні висновки стосовно знакової системи в контексті традиційної азербайджанської культури.
Усна народна творчість і археологічні знахідки, прикладне мистецтво та творчість професійних діячів мистецтв - всюди ми раз у раз стикаємося з різними знаками. Старовинні люди пізнавав Всесвіт, космос, ототожнюючи себе з ним, що передбачало наділення космосу тими рисами, які властиві людині, і навпаки. Природні явища, стихії, космічні тіла і т.д. могли сердитися, бути добрими, хоробрими, байдужими, боязкими, могли хворіти, народжуватися і породжувати, вмирати і воскресати. Говорячи про символи, що відбивають уявлення давніх про навколишнє середовище, спочатку торкнемося народного уявлення про будову Всесвіту.
Найчастіше вихідний матеріал дослідження не містить повної інформації з того чи іншого питання, тим більше коли мова йде про космогонічних уявленнях. Тут символи відіграють дуже важливу роль, хоча нерідко один і той же знак має кілька трактувань. Азербайджанська космогонічна міфологія, так і міфологія азербайджанців в цілому не систематизована в такій мірі, як грецька, римська або шумерська. Але це не означає, що міфотворчість азербайджанців - це розпливчасті уявлення і визначення. У більшості випадків в руках дослідників виявляється повноцінний матеріал, який потребує глибокого вивчення. Грунтуючись на зразках усної літератури і прикладного мистецтва, археологічному матеріалі, ритуальних звичаях і обрядах, спробуємо торкнутися теми космогонічних уявлень азербайджанців, втілених в зооморфних символах, тобто в тварин образах.
Про те, що для азербайджанської міфології не чуже уявлення про позитивному і негативному просторі по той бік нашого світу, свідчать багато в чому саме символи і знаки. У цьому плані великий інтерес представляє запис Затспрама, глави релігійної громади Сіркана в Кірмані, в якій є чітка вказівка на те, що вище було Світло, нижче Тьма, а між ними порожнеча. При цьому Ахриман на чолі сил зла протиставляється Ормузду як доброго початку. Фігурують в азербайджанських казках образи Дивов, пери, драконів, птиці Сімург, крилатого коня, поділ персонажів за кольором (чорний і білий барани) і багато іншого служить важливою частиною символіки в фольклорі. Подібна ж символіка характерна для багатьох культур. Ким постає дракон в азербайджанській міфології, усному фольклорі? Як правило, негативним героєм. Дракон перекриває воду і вимагає данину за доступ до неї. Дракон - це грізна сила, проти якої бореться позитивний герой (або герої). На відміну від дракона, змія, також широко поширений персонаж, постає перед нами як образ то позитивний, то негативний. Подання змії як символу негативного виникає з її зв'язку з підземним, або Нижнім світом. Це один із проявів символічного поділу світу на три частини, в якому потойбічний світ складається з двох світів, один з яких носить негативний характер. Багато дослідників вказують, що в ряді культур образ змії пов'язаний з уявленнями про Нижньому світі. Але це не єдина іпостась, в якому виступає даний образ. Нерідко можна почути: «змія - мудре тварина». У деяких народів змія - посередник між Верхнім і Середнім світами. Нерідкі випадки, коли змію в силу її зв'язку з Підземним світом сприймають як носія життєвого початку. У ряді культур змія виступає як фактор, що сприяє достатку. Крім того, відмінності в трактуваннях символу передаються за допомогою кольору: біла змія - символ мудрості, багатства, розуму, а змія з темним забарвленням символізує підступність і недобрі наміри.
На противагу сказаному наведемо азербайджанський матеріал, де також можна знайти протиставлення двох начал, але тут символи мають інше смислове навантаження. Серед бронзових поясів, знайдених в деяких районах Азербайджану, є пояса з реальними і фантастичними зооморфними і антропоморфними зображеннями. На одному з подібних поясів, знайдених в Гядабейском районі, зображені переслідують один одного 5 тварин, серед яких леви й кранові фантастичні істоти і змія. Ряд дослідників приходить до висновку, що зображення змії символізують потойбічний світ (ймовірно, Нижній світ, світ мертвих), а лев, навпаки, - вогонь, світло, життя. Отже, даний пояс є відображення боротьби світла і темряви, життя і смерті, що закінчується перемогою позитивних сил (зображений ряд тварин завершує лев). Не виключено, що перед нами символічна ілюстрація міфу про первісному створенні.
Змій і скорпіонів також сприймали як творіння і символічні відображення Ахримана, зороастрийского Ангра-Манью - владики Підземного світу, світу темряви.
У відомій казці про Мелікмамеде також чимало символів, в тому числі відображають космогонічні уявлення. Головний герой казки спускається в колодязь. Попадання в колодязь, ліс і т.д., як правило, символізує подолання кордону нашого світу і переходу в інший світ. У ряду народів ліс - це місце проживання надприродних істот, тут знаходиться хід в підземне царство. Потрапляючи в ліс, герой може змінити свою сутність. Аналогічний приклад - потрапляння в підводний світ через колодязь героїв російської казки. Опинившись на дні колодязя, Мелікмамед зустрічає двох баранів - чорного і білого. Тут чорне забарвлення барана є очевидним зазначенням на зв'язок з Нижнім світом, світом пітьми, а біла - з Верхнім, або Середнім світом. Чорно-червоне поєднання кольорів (в певній пропорції) найчастіше вказує на зв'язок з царством мертвих, загробним світом. Окремо червоний колір був популярний як вказівку на зв'язок з сонцем і безсмертям. Звідси помазання рук під час азербайджанської весілля, звідси посипання охрою могил в різних районах Азербайджану. Блакитний колір традиційно пов'язується з небесною символікою, добротою і спокоєм. Ряд психологічних тренінгів передбачає подання блакитного неба. Стародавні тюрки залишили оповіді про священному Блакитному вовка - цей тотем глибоко шанувався серед кочівників. В окремих випадках вовк вважався у народів Сходу тваринам благодійним, що зумовило носіння вовчих амулетів. Крім того, в зороастризмі собака - одне з священних тварин, вона стоїть біля мосту Чинват, який служить переходом в потойбічний світ. Зороастрійці вважали собаку чистою твариною, здатним одним своїм поглядом відлякати злих духів. У деяких народів собаки здійснюють зв'язок між світами. Ще одне важливе символічне тварина - кінь. Зображувана поруч зі світовим древом (дерево являло собою символ світобудови як у світовій, так і конкретно в азербайджанській культурі і ділило простір на три частини по вертикалі - Верхній, Середній і Нижній світи, і на чотири по горизонталі), кінь є позитивним символом. Як хтоническое істота (уособлює зв'язок з землею, підземеллям) вона пов'язана з поданням про мандрівці душі покійного в потойбічний світ. Згадаймо азербайджанські казки, в яких герой переправляється на коні в потойбічний світ. Тут бачимо роль медіатора, який здійснює зв'язок між частинами всесвіту. Це одне з пояснень кам'яних статуй коня на середньовічних надгробках. Інша тлумачення - ці статуї символізують самого покійного. Назви ряду річок, гір, племен свідчать про поклоніння жителів стародавнього Азербайджану коні як тотему. У залізному віці кінь служив одним із символів сонця, був тісно пов'язаний з ідеєю родючості. На знайденій в Лачинському районі фігурі коня виявлений символ сонця - опукле зображення у вигляді кола. Як правило, азербайджанське міфотворчість пов'язує коня зі світлими, добрими поняттями. «Кінь - бажання», «Кінь - опора господаря», «За породистим конем дим стовпом» - говорить народна мудрість. Таким чином, в азербайджанській культурної традиції кінь однозначно позитивний символ і має відношення частіше до Верхнього або Середньому світу, а з підземним пов'язана найбільше як тварина-медіатор, що переміщається по всім трьом частинам всесвіту.
Птах - один із широко розповсюджених символів в азербайджанській міфології. Птах Сімург - персонаж багатьох казок і виступає як мудрий порадник, сподвижник, захисник головного героя. З її допомогою він потрапляє в потойбічний світ, який представляється як далека країна, незнайома місцевість, незнайоме місто. У древнетюркской традиції павич - символ сонця, хранитель священного вогню. Зороастрійці сприймали півня в якості зберігача вогню. І в прикладному мистецтві, і серед археологічних знахідок чимало зображень, де по обидва боки дерева (в даному випадку древа світу, про який говорилося вище) стоять обличчям до нього птиці. Так, поблизу Мінгячевіра знайдено зображення дерева світу з двома павичами з боків від нього. Даний сюжет набув значного поширення в культурі різних народів, грає важливу роль, зокрема, в килимових орнаментах. Тут птиці, як і дерево світу, нерідко передаються схематично. У міфології птиці, як правило, пов'язані з Небом, з Верхнім світом, а також сонцем, хранителем вогню.
Середній світ в міфології символізують найчастіше кози, барани, коні, воли, олені і т.д. Символічні зображення кіз і баранів використовуються майже у всіх сферах народного творчості. Вище ми згадували про чорному і білому баранах азербайджанських казок, що символізують мир Світу і світ Темряви. Кам'яні статуї баранів в ряді районів Азербайджану пов'язують як з ідеєю родючості, достатку, з сонцем, так і з космогонієй в тому сенсі, що фігура барана на надгробку, як вважають деякі дослідники, також служила символічним засобом переміщення покійного в потойбічний світ. Кози як символ Середнього світу фігурують у багатьох пам'ятках. Це і зображення двох козлів по обидва боки древа світу в якості символів сонця, замінюють свастику (знак сонця), і зображення козлів, які символізують Середній, тобто наш світ, і присутність образу кози в ритуальних обрядах свята Новруз - свята весни, відродження природи, достатку, і т д. У зв'язку з цим хотілося б зазначити, що космогонічна символіка присутня в ритуальних обрядах свята Новруз. Наприклад, фольклорний персонаж Лисий - «Коса» уособлює злі сили. Це символ року, що минає, образ сил Темряви, смерті, холоду, все, що може відноситися до категорії негативного, і він приречений на постійне поразку в протистоянні з силами Добра. Тут до речі доречно буде зауважити, що в міфології свято - якесь прикордонне стан. Уявлення, пов'язані із зустріччю Нового року, несуть в собі ідею перемоги сил Добра над силами Зла і відтворення світу. Подібно новорічного свята у ряду інших азіатських народів, Новруз - це твердження відродження за допомогою боротьби і перемоги над темними силами. Смерть в ім'я життя, оновлення природи, початок нового життєвого циклу! Новруз, як і багато інших такого роду свята, представляє якусь грань між минулим і майбутньому. Навіть зміна погоди протягом лічених днів сприймається як етап боротьби, небажання негативних сил поступитися місцем новому, життєстверджуючому. Лисий - втілення зими, навіть зовні символізує відживають свій вік. Він худорлявий, рослинність на обличчі досить рідкісна. Його «напарник» також мало відрізняється від нього. Лисину на голові ніяк не назвеш життєствердною. Навпаки, символом весни є коза, яка у багатьох народів втілює врожайність, родючість. Після тимчасового відступу весни, яке символізує вигнання плішивих Кози, ми бачимо повернення Кози з козенятами і вбивство нею плішивих - торжество життя, початок нового життєвого циклу.
Символи, символи, символи ... Вони всюди, де б не зупинявся допитливий погляд людини для розуміння навколишнього світу. Багато в чому символіка в народному світосприйманні - область, що вимагає копіткої праці, є досить специфічною, мало- вивченої проблемою в дослідженні азербайджанської міфології, яка і сама вивчена недостатньо. Немає сумніву, що знайди символи дар мови, вони сказали б: «Не нехтуйте нами! Ми можемо відкрити вам таємницю, яку ніхто інший не відкриє. Ми несемо в собі глибокий сенс, який вклали в нас ваші далекі предки, щоб передати вам давні знання! »
Айсель Умід
Журнал «ІРС-СПАДЩИНА», №3 (39), 2009, стр.48-51
Ким постає дракон в азербайджанській міфології, усному фольклорі?
