Історія молокан Азербайджану. Молоканского рух, що виник в Росії в другій половині 18 століття і отримав широкий розвиток в першій половині 19 століття, стало одним з напрямків духовного християнства.
Витоки духовного християнства йдуть від вчення Ісуса Христа і його апостолів, які заперечують старозавітні обряди і церковний формалізм, які доводять непотрібність ніяких обрядів і жертвоприношень. Ці ідеї були порушені церковними реформами Вселенських соборів, узаконили церковне служіння і заснували церковну ієрархію, фактично спотворили вчення Ісуса Христа.
За ідеологією духовного християнства виконання обрядів відволікає людину від щирого служіння Богові. «Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді», тобто бути справжніми шанувальниками без допомоги обрядів і посередників попів. Священними заповідями є: «Возлюби ближнього свого як самого себе», «Будь милостивий до всіх, допомагай нужденним, не тисни ближнього».
Духовні християни не визнають рукотворних храмів, образів, не зображують хрест і не поклоняються йому, що не творять хресне знамення при молитві, не вклоняються мощам святих. Вчення духовних християн проголошувало рівність всіх людей, оголошував війну і військову службу богопротивними діями, закликало визнавати тільки ті веління влади, що не противні Божественним законам.
Існують різні версії походження назви Молокани. Найбільш правдоподібним, ймовірно, все ж є самоназва, що походить від того, що молокани своє вчення називають молоком духовним.
Більш-менш правдоподібною може бути версія про те, що молокан так назвали православні за те, що молокани в пост пили молоко, що православним заборонялося. Є версія, що молокан так назвали в царських канцеляріях, щоб відрізняти їх від інших духовних християн - духоборів.
При Катерині II молокан разом з духоборами стали масово висилати в південні околиці, в основному в Таврійську і Бессарабську губернії. Ведучи здоровий спосіб життя, молокани на нових які раніше не обжитих місцях через короткий час створили упорядковані господарства і стали жити заможно. Чутки про це поширилися в центральних регіонах Росії, що сприяло появі нових прихильників молоканского руху.
За царя Олександра I в 1805 році Молоканов була надана свобода віросповідання. У центральних регіонах Росії молоканского рух почав відроджуватися і набувати масового характеру. Влада і Синод занепокоїлися. За царя Миколи I почалося вигнання молокан в далекі околиці, більше в Закавказзі.
Виселення молокан, як і духоборів, і інших сектантів, в Закавказзі переслідувало двояку мету: видалення з центральних губерній інакомислячих і впровадження російської культури в приєднаних до Росії Закавказьких провінціях. Виселення молокан в Закавказзі почалося в 30-их роках 19 століття.
Переселення в Закавказзі
Насильно переселені в Закавказзі молоканского громади зуміли налагодити добросусідські відносини з місцевим населенням і за короткий час створити процвітаючі багатогалузеві господарства. За кілька поколінь вони стали практично місцевим населенням.
За свідченням газети «Кавказ» за 1850 рік поява російських переселенців сприяло благоустрою краю. «Міста перестали потребувати тесляра, пильщик, пічники, косарі, візниках, особливо на поштових станціях, з яких багато хто ними містяться по Шемахінской губернії; з тих пір європейські споруди стали з'являтися навіть по селах, влаштувалися великі млини, з'явилася всюди крупчасті борошно, гречка, овес і городні овочі ».
Перші молоканского переселенці в Азербайджані з'явилися в 1834 році. Вони заснували село Алти-Агач в гірській долині річки Ата-чай, поросла густим непрохідним лісом. У перший час їм довелося жити в нашвидку побудованих куренях. З 1834 по 1839 рік у Алти-Агачі оселилися 1681 особу. Переселенці прибули з Саратовської, Тамбовської, Оренбурзької, Володимирській, Таврійської та Бессарабської губерній. Всього оселилося 310 сімей.
З 1840 до 1849 р поблизу від Баку виникли молоканского села Хільміллі, Мараза, Чухур-Юрт, Джабал, Астраханка, Іванівка. Молоканского села з'явилися також на Мугани, в Ленкоранськом і кубинському повітах.
У книзі Юницького А. Гнізда сектанства на Кавказі наводяться наступні дані:
Так село Привільне Лєнкоранського повіту з'явилося в 1839 році; села: Пришиб і Миколаївка Лєнкоранського повіту в 1840 р .;
села Новоголка і Астраханка Лєнкоранського повіту - в 1845 р .;
Андріївка - в 1847 р У той же час, говорить автор, оселені молоканского поселення в Шемахинськом і Геокчайском повітах. При цьому з справ Бакинського управління державним майном та Бакинського губернського правління ми дізнаємося, що перші поселенці з молокан в Шемахинськом повіті були поміщені в селі Алти Агач в 1835 р Потім утворилися інші молоканского села:
Хельма, Астраханка, Мар'ївка, Джебалі, Чухурт Юрт, Мараза і ін.
У Геокчайском повіті ми знаходимо такі села з сектанского населенням:
Кюлюлі, Іванівки та Карамарвян. У Джеватськом повіті молоканского села: Нова Іванівка та Колюбакино;
в кубинському повіті - Володимирівка.
Згідно «Списків населених місць Бакинської губернії за 1870 рік» Перший початок проштовхування російських селян в Закавказькому краї зроблено було з 1834 року.
У Ленкоранськом повіті дер. Вель - старообрядці - поселена в 1838 році
Привільне - іудействуючі - в 1839 році Пришиб і Миколаївка - в 1840 р
Новоголка (Новогольское) і Астраханка - в 1845 р Андріївка - в 1847 р
Православне - в 1867 р У той же самий час оселені молоканского поселення в Шемахинськом і нинішньому Гёкчайском повітах.
У Джевадском повіті в 1867 році Михайлівка Іванівка безіменне поселення на р. Акуш кубинському повіті в 1868 році дер.
Зурабовка в гирлі рч. Кусар- і Делі-чай (29 сімейств православних).
З самого початку поселення молокани з довколишніх сіл стали відвідувати місто Баку, де збували свою сільськогосподарську продукцію, купували мануфактуру, предмети домашнього вжитку. У зимовий час, вільний від польових робіт, деякі чоловіки займалися візництвом. На своїх величезних фургонах, запряжених кіньми, вони займалися перевезенням вантажів по місту і на великі відстані, аж до Тифліса і Батумі. Деякі дівчата з молоканскіх сімей влаштовувалися на роботу в багаті будинки покоївками. Їх метою було справити собі до весілля гарне придане.
Для проживання в місті сільські громади будували т.зв. постоялі двори. Вони представляли собою щось на зразок готелів, де будь-який односелець міг на час зупинитися і проживати, а також розмістити свої вантаж і підводу з биками або кіньми. Містилися заїжджі двори за рахунок сільської громади. Траплялося так, що деякі сім'ї знаходили собі в місті вигідну роботу і обгрунтовувалися на постійне місце проживання. Так в місті поступово стали поселятися молоканского сім'ї з довколишніх сіл, в основному з Шемахінской повіту.
На початку 19-го століття Баку був невеликим провінційним містом з населенням близько 4.6 тис. Чоловік, в кінці - близько 112 тис. Центр міста знаходився в районі Фортеці (Ичери Шехер).
Осідали в місті молоканского сім'ї оселялися на околиці, де будували собі будинки і підсобні приміщення. Так вже в 50-60-их роках 19 століття в Баку виникла молоканского слобода, що розмістилася в видаленні від Фортечних стін. У центрі слободи в 1870 році був посаджений сад, який отримав назву молоканского саду. В межах слободи розміщувалися житлові будинки, крамниці, візницького двори, стайні, бондарські майстерні.
У зв'язку з розвитком в Баку в 60-70-их роках видобутку нафти виникла необхідність в транспортуванні нафтопродуктів на великі відстані. Для транспортування потрібно багато тари. Транспортування в бурдюках не виправдовує себе, виникла велика потреба в бочках.
В цей час молокани в слободі налагодили масове виготовлення дерев'яних бочок. Для виготовлення бочок потрібно вимочувати дерев'яні деталі. Тому перед багатьма лавками (майстернями) рилися великі ями, які заповнюються водою. Так як ця вода тривалий час не замінювалося, виникала загроза розмноження комарів і поширення малярійних захворювань.
молоканского слобода
До цього часу місто розросталося, навколо молоканского слободи з'явилися високі будинки, а молоканского сад став місцем прогулянок городян. Молоканского слобода зі своїми бондарними майстернями вже була не на околиці, а виявилася майже в центрі розвивається міста. Тому в 1872 році розпорядженням бакинського губернатора В.Позена молоканского слобода була перенесена на околицю міста, в район Завокзального вулиць. Цю частину міста до останнього часу городяни називали Молоканкой. А бондарські майстерні перенесли на вулицю, що отримала назву бондарня, за радянських часів перейменованої на вулицю Димитрова.
На місці молоканского слободи поступово були зведені високі будівлі, що збереглися до теперішнього часу, а молоканского сад був впорядкований і став улюбленим місцем відпочинку бакинців. У молоканского саду були посаджені різні дерева, багатий молокан Кощєєв за свій рахунок провів у сад воду і створив перший в Баку міський фонтан.
Одним з будівель у молоканского саду було молоканского збори. Ця будівля збереглася до теперішнього часу. Одна з вулиць в районі колишньої слободи називалася молоканского. За радянської влади вона стала називатися вулицею 9 січня, а потім перейменовано на вулицю Хагані.
На цій вулиці був відкритий театр Мікадо, в перетвореному будинку якого за радянських часів розмістився Російський драматичний театр імені Самеда Вургуна. Молоканского сад також був перейменований в Маріїнський, за радянських часів в сад ім. Ашумов Алієва, а потім - в сад 9января, а в 1991 році в сад Хагані. Незважаючи на перейменування, бакинські старожили продовжують його називати молоканского садом.
Безсумнівно, що Бакинську молоканского громаду склали в основному вихідці з сусідніх молоканскіх сіл, примусово вислані з центральних губерній Росії. В основній масі це були нащадки російських селян, часто кріпаків. Після скасування в Росії в 1861 році кріпосного права гоніння і переслідування молокан применшити. З цього часу в Баку на постійне місце проживання стали приїжджати з власної волі сповідують молоканского віру вихідці з середовища ремісників, купецтва і навіть з дворянського стану.
У Баку молокани стали займатися бізнесом, купецтвом. На початку 20 століття в Баку деякі молоканского сім'ї розбагатіли. Найбільш багатими і впливовими в молоканского середовищі були брати Скобелєва, які володіють борошномельно-круп'яними підприємствами, що забезпечують весь Баку відмінними хлібними випічки. Впливове становище мали судновласники Колесникови, підприємці КОЩЕЄВА.
молоканского громада
Все молокани, які проживають в Баку, до революції активно брали участь в житті молоканского громади. У молокан був свій молитовний будинок, вони регулярно відвідували зібрання в молитовному будинку, кожна сім'я свято дотримувалася молоканскіх традицій. В обов'язковому порядку святкувалися релігійні свята: Різдво Христове, Хрещення Господнє, Благовіщення, Великдень, Вознесіння, Трійця.
Молоканского громада, як правило, брала діяльну участь у всіх подіях в молоканскіх сім'ях: народження дітей, укладення шлюбів, смерті близьких, помінках.Общіна займалася наданням матеріальної допомоги нужденним, допомагала в ремонті і будівництві будинків. Громада мала в своєму розпорядженні спільний посуд, яку видавала всім на проведення різних заходів.
Бакинська молоканского громада підтримували зв'язок з іншими молоканского громадами, як в Бакинської губернії, так і за її межами. У 1905 році бакинські молокани брали активну участь в роботі Всеросійського з'їзду Духовних Християн Молокан, що відбувся в селі Воронцівці Тифліській губернії. З'їзд був присвячений столітньому ювілею надання Молоканов царем Олександром I свободи віросповідання.
На з'їзді бакинські молокани були представлені двома представницькими делегаціями, очолюваними Миколою Михайловичем КОЩЕЄВА і Іваном Федоровичем Колесніковим. У складі делегацій було 48 чоловік.
Важкі часи для Бакинської громади настали в роки революцій. Необхідно було визначити своє становище. На проведеному в травні 1917 року зведеного Кавказького з'їзду сектантів бакинські молокани підтримали внутрішню і зовнішню політику Тимчасового уряду. Очолював молоканского делегацію на з'їзді приїхав з Петрограда міністр Тимчасового уряду бакинський молокан Матвій Іванович Скобелєв.
У роки революційних перетворень, коли при владі в Баку були Виконавчий Комітет Тимчасового уряду (5.03-21.11.1917г), Рада робітничих і солдатських депутатів (13.11.17-31.08.18), Диктатура Центрокаспія (1.08-14.09.18), уряд незалежної Азербайджанської республіки (15.09.18 - 27.04.20), бакинська молоканского громада не приймала активної участі в політичному житті.
Деякі сім'ї, налякані агресивними подіями націоналістичного характеру, не бачачи перспектив у своєму житті в Азербайджані, який став національною державою, виїхали з Баку в Росію, здебільшого на Північний Кавказ. За цей час молоканского громада в Баку применшити.
Молоканского громади при Радянській владі
За Радянської влади життя в молоканскіх громадах змінилася докорінно. Громади як такі продовжували існувати, але їх діяльність суттєво обмежувалася. На активістів громад чинився тиск з боку держорганів і громадських організацій.
У деяких випадках проводилися репресивні заходи - позбавлення голосу на виборах, арешти. У 20-их роках в Баку багатьох молоканскіх активістів позбавляли голосу, т.е.права брати участь у виборах і суспільного життя.
Великої шкоди молоканского громада зазнала в 30-их роках, особливо в 1937-1938 роках, під час масових репресій, коли були арештовані найбільш діяльні члени громади. Деякі з них були розстріляні.
Незважаючи на обмеження релігійної діяльності громади, в сім'ях ще продовжували дотримуватися молоканского порядки, але найчастіше це робили потай. Релігійні свята, особливо, паску, все ж святкували в кожній родині.
Незважаючи на активну антирелігійну пропаганду, населення дотримувалося молоканскіх порядків. Ховали і поминали небіжчиків обов'язково по молоканского обряду. А одруження молодих вже багато проводили без вінчання. Значно скоротилася відвідуваність молоканскіх зборів, хоча в минулому вона була масовою.
Дітям в школах прищеплювали антирелігійні переконання. Багато, особливо молодь, стали далекі від релігії, хоча продовжували дотримуватися молоканского традіціі.В порядку речей стали змішані шлюби - з особами іншої національності чи іншого віросповідання.
Молоканского молодь стала здобувати освіту. Їй вже не хотілося жити інтересами громади, вона долучалися до сучасної цивілізації. У Баку збільшилася кількість молокан, які не брали участі в релігійному житті, але дотримувалися молоканского традиції. Майже у всіх сімей з довколишніх молоканскіх сіл в Баку були родичі. Тому сільська молодь після закінчення ремісничих училищ і демобілізації з армії приїжджала до родичів в Баку, де влаштовувалася на роботу в різні підприємства. Через якийсь час багато хто одержував квартири і ставали бакинців. Молоканского молодь стала вступати до вузів, здобувати вищу освіту, захищати дисертації. З молоканского середовища з'явилося багато вчителів, лікарів, інженерів, громадських діячів.
Наприклад, уродженець молоканского села Алти-Агач Федір Семенович Непряхіної став директором Бакинського нафтового технікуму, яким беззмінно керував протягом 30 років. Інший уродженець Алти-Агач Яків Михайлович Кірсанов був депутатом Верховної Ради республіки, завідувачем відділом ЦК КП Азербайджану. Уродженець села Мараза Михайло Павлович Каверочкін був знатним буровим майстром, удостоєним звання Героя Соціалістичної праці, Його ім'ям була названа вулиця в Баку. Вихідці з молоканского середовища викладали у вузах, працювали в науково-дослідних інститутах, були воєначальниками.
За радянських часів молоканского населення розділилося на дві групи - молокан релігійних, які відвідують збори, і молокан за походженням, далеких від релігії, що не відвідували зборів, але поважали і дотримувалися традиції своїх предків. Поступово молокан за походженням ставало все більше і більше, а молокан, які відвідують збори все менше. У молоканскіх зборах брали участь в основному особи похилого віку, молоді в зборах майже не було.
Відносно молокан в Баку склалася репутація, що вони працьовиті й чесні люди, що вони ведуть тверезий спосіб життя. Толерантне ставлення їх до людей різних національностей і конфесій сприяло комфортному їх проживання в інтернаціональному Баку.
У роки Великої Вітчизняної війни бакинські молокани брали безпосередню участь у бойових діях. Майже в кожній родині були віддали свої життя. Багато повернулися з бойовими нагородами. Жінки і діти під час війни замінили на підприємствах пішли на війну чоловіків, внісши свій внесок у справу перемоги над ворогом. Під час війни і в післявоєнний час діяльність бакинської молоканского громади дещо активізувалася. У цей час кілька збільшилася кількість відвідують збори, зміцнилася зв'язок з іншими молоканского громадами. У 1955 році бакинська громада організувала і провела в Баку з'їзд молоканскіх громад, присвячений 150-річчю свободи віросповідання.
У другій половині 20 століття молоканского громади продовжували діяти, але активну участь в їх діяльності брали в основному особи похилого віку. Багато перестали строго дотримуватися молоканского порядкі.Общіна вже не могла строго контролювати поведінку своїх членів. Почастішали випадки переходу молокан в інші секти, частіше в баптисти. Молодь молоканского походження, спілкуючись з православними, нерідко приймала хрещення. Негативним для молоканского руху був дефіцит молодих лідерів з сучасною освітою. У 80-их роках XX століття Бакинська молоканского громада налічувала в своєму складі близько 900 осіб, які відвідують збори. У громаді складалися росіяни, українці і один азербайджанець.
Молоканского громади в кінці XX століття
Події кінця XX століття докорінно змінили становище російських поселенців в Закавказзі. Відбувся розвал інтернаціонального Радянського Союзу, в національних республіках взяли гору націоналістичні настрої. Почався вимушений масовий виїзд російського населення з національних республік. В даний час з них виїхало до 90% російського населення. Таким чином, молокани, вимушено поселених на початку XIX століття в Закавказзі, в кінці століття стали вимушеними переселенцями із Закавказзя.
З союзних республік Закавказзя відтік молоканского населення почався в післявоєнний час. Це в основному було пов'язано з тим, що молоканского громади не могли контролювати свою молодь. Молоді люди, як правило, відійшли від релігії і долучалися до світського способу життя. Багато стали здобувати вищу освіту, ставали кваліфікованими фахівцями. Найчастіше вони виїжджали за межі своїх республік, де у них було більше можливостей для кар'єрного зростання.
Ставлення до Молоканов в республіках, в общем-то, було лояльним. Їх вже визнавали за місцевих жителів. У місцевих ЗМІ їх часто називали «шанованими людьми». Ці заяви, ймовірно, були щирими, так як молокани завжди були в дружніх відносинах з місцевим населенням. До того ж вони вважалися хорошими сумлінними фахівцями у всіх сферах господарської та суспільного життя.
Але все ж вони перебували не в рівному становищі з місцевим населенням. Їх рідко висували на керівні посади, в кращому випадку їм довіряли бути успішними заступниками та виконавцями під начальством місцевих керівників. Люди старшого покоління з цим мирилися, а молодь не хотіла собі такого майбутнього. Вона розуміла, що у неї тут немає надійних перспектив. Тому в післявоєнний час почався відтік молоканского молоді з республік Закавказзя до Росії і України.
Згодом цей процес посилився. Така еміграція відбувалася за радянських часів, коли девізом було інтернаціональне братерство народів. Положення росіян, в тому числі і молокан в Закавказзі істотно погіршився після розвалу Радянського Союзу, коли активізувалися націоналістичні сили. Молоканов стало ясно, що для них в цих республіках немає ніякого майбутнього. Їм не хотілося залишати стали рідними за кілька поколінь обжиті ними місця їх проживання. Але іншого виходу не було, і вони змушені були масово виїжджати з республік, головним чином в Росію і Україну.
Після перетворення Азербайджанської РСР в незалежну Азербайджанську Республіку становище росіян в Азербайджані кілька ускладнилося. Протягом декількох років переважна більшість росіян з Баку виїхало до Росії і України. В даний час російських в Баку залишилося близько 20 тис. Чоловік. Звичайно, значно скоротилося і кількість російських молоканского походження. Орієнтовно зараз в Баку молокан залишилося всього кілька сотень людей.
В Азербайджані з раніше численних молоканскіх поселень до теперішнього часу фактично збереглося одне село Іванівка в Ісмаіллінском районі. В інших молоканскіх селах залишилися доживати по кілька десятків людей похилого віку, я их нема на що і не було куди переїжджати.
Незважаючи на те, що багато молоканского села були засновані і створені молоканами на раніше необжитих місцях, теперішні влади поспішили їх перейменувати на національний лад. Після масового переселення молокан в республіках Закавказзя ще продовжують діяти нечисленні молоканского громади, в яких перебувають особи похилого віку.
Вимушені переселенці молокани із Закавказзя розсіялися майже по всім областям Росії і Східної України. Найбільш компактно молоканского переселенці оселилися в Ставропольському і Краснодарському краях, де навіть утворили діючі в даний час молоканского громади. У 1991 році в Росії було створено Спілку громад Духовних Християн Молокан, покликаний об'єднувати розрізнені молоканского громади. Духовним центром молокан-переселенців з Азербайджану в даний час стала молоканского громада в селі Кочубеївські Ставропольського краю.
Безсумнівно, молоканского рух в кінці XVIII, в XIX і початку XX століть зіграло важливу історичну роль. У другій половині XX століття воно вже не було привабливим для широких мас і поступово стало втрачати свою актуальність. Основною причиною поступового зниження активності молоканского руху в другій половині ХХ століття є втрата ним незалежності. Молоканского громади не могли проводити власну політику, жити за своїми правилами. Вони повинні були слідувати чиїмись вказівками.
Насправді молоканского громади могли бути дієвими, якщо б вони самоврядних, якби могли впливати на своїх членів, визначати спосіб життя. Якщо громада не володіє такою можливістю, то вона стає формальною громадською організацією. Вона може проводити тільки молитовні зібрання і виконувати обряди при похоронах і поминках. У житті громади, як правило, беруть участь тільки люди старшого покоління. На цьому вплив громади на життя закінчується.
Час показав, що в сучасних умовах неможливо здійснити наївну мрію молоканского руху - побудувати суспільство на принципах раннього християнства: рівність, братерство, без експлуатації людини людиною, громадському виробництві і навіть громадському розподілі.
Молокани в даний час
Що собою являють молокани в даний час? Це звичайні російські люди, але тільки виховані в дусі шанобливого ставлення до старших, в працьовитість, тверезість, в здоровому способі життя. Звичайно, бувають і відхилення. Деякі з молокан надходять в життя неадекватно, порушують норми християнської моралі, ведуть безпутний спосіб життя, як і багато їх сучасні однолітки. Але це швидше виняток, ніж правило.
Сучасні молокани - це ті ж нормальні громадяни країни, де вони проживають. Журналісти в своїх публікаціях часто намагаються представити молокан якимись особливими людьми, що живуть минулим, супроводжують свої публікації фотографіями бородатих чоловіків і жінок в старовинних вбраннях. Безсумнівно, це відноситься до представників старшого покоління, які намагається зберігати старовинні молоканского традіціі.В дійсності ж сучасні молокани в масі нічим не відрізняються від співгромадян країни проживання, як в Росії, так і в інших країнах ближнього і далекого зарубіжжя.
Покинувши Баку молокани розсіялися по всьому світу, але вони продовжують вважати себе бакинців. Випадково зіткнувшись де-небудь один з одним, вони дізнаються, що вони бакинці. У них зберігся бакинський акцент, специфічні бакинські слова і вирази, манери поведінки. Всі вони з теплотою згадують кращі свої роки, прожиті в Баку, мріють відвідати рідне місто, походити по його вулицях, побувати на базарах, на бульварі, на пляжах. По можливості вони спілкуються між собою, з рештою в Баку родичами, друзями, виявляють жвавий інтерес до сучасного життя рідного міста. Вони залишаються бакинців.
