Просвітництво в Азербайджані мало «чоловіче начало», і важко не погодитися з точною думкою З. Кулі-заде: «Результатом цієї згуртованої боротьби чоловіків - представників різних течій і напрямів азербайджанської інтелігенції ХІХ - початку ХХ століття, з'явилися значні зміни в соціокультурного життя Азербайджану, поступово змінювалося громадську думку нації і створювалися реальні умови для надання певних можливостей жінкам і дівчатам. Останнє, насамперед, стосувалося їх допуску в відносно широких масштабах до утворення, через створення жіночих різнорівневих навчальних закладів. Освіта нації в цей період постало як одна з можливостей звільнитися від колоніальної залежності ».
Вплив чоловіків-просвітителів на передових жінок вищого світу було величезним. Досить сказати, що майже всі вони були знайомі один з одним особисто. Той же Гасанбек Зардабі був одним з натхненників створення освітнього товариства «Ніджат», стояв біля витоків національного театру, який виріс із суєти аматорських вистав, ім'я чудового журналіста Джаліл Мамедкулі-заде пов'язано з виходом у світ першого жіночого журналу «Ішиг», і таких прикладів можна привести безліч.
Азербайджанське Просвещение, на відміну від європейського, було і більш романтичним, і більш революційним, а його антиклерикальна спрямованість була виражена куди яскравіше, ніж у філософів сімнадцятого століття. Дуже вірним в зв'язку з цим представляється зауваження відомого дослідника цього періоду Е. Ахмедова: «Одна з особливостей філософії Азербайджанського Просвітництва полягає в тому, що її становлення збіглося в часі з процесом формування національної самосвідомості народу». І цілком природно, що проблема емансипації азербайджанської жінки стала однією з центральних тем їх філософських спостережень і публіцистичних виступів. В цьому плані дуже показовою є точка зору одного з видних азербайджанських просвітителів, Г. Мінасазова, висловлена ним у відкритому листі редактору газети «Иршад» Ахмед-бека Агаєв: «Поки не буде вирішено жіноче питання, поки мусульманська жінка буде перебувати в положенні рабині, поки слово «Арвад» буде найобразливішим для мусульман словом, поки наші матері і дружини залишаються в атмосфері непроглядної пітьми, безпросвітного невігластва і розумового убозтва, - всі наші гучні фрази про те, що мусульмани при спілкуються до загальнолюдської культури, що вони прихильники прогресу, цивілізації і всіх її атрибутів, на кшталт свободи особистості, слова, переконань і т.п., всі ці фрази будуть віддавати нещирістю і грубим похвалянням ».
Чи можна вважати, що демократичний пафос Азербайджанського Просвітництва був надмірно радикальним для жінок з того соціального кола, що створив «бакинське нафтове диво»? До певної міри так. Дами з вищого світу, які вклали чимало сил і коштів в піклування, благодійність, освіту, перш за все, юних азербайджанок, якщо і не жили в «баштах зі слонової кістки», то позиціонували себе в якійсь віддаленості від боротьби за демократичні свободи, а тим більше , антиклерикальної ідеології, свідомо «залишаючись над сутичкою». Але все ж саме аристократки з мусульманських благодійних товариств, попечительки жіночих шкіл і будинків престарілих для сиріт, що чинили добро, в руслі ідей Азербайджанського Просвітництва, стояли біля самих витоків жіночого руху в Азербайджані.
Передреволюційний етап тільки набирає силу жіночого руху в Азербайджані, характерний і існуванням не тільки його аристократичного, але і демократичного крила. Жінки, що представляють його, звичайно, не були вихідцями з нижчих верств населення. Але саме вони поділяли гнів блискучих філіппік просвітителів, спрямованих проти релігійних ортодоксів, уважно стежили за полемікою з приводу носіння хіджабу, що розгорнулася на сторінках журналу «Молла Насреддін». Жінки елітарного кола і їх більш демократичні послідовниці майже не розділені в часі, але якщо для аристократок боротьба за права жінок - категорія абстрактна, чи не екзотична, то для їх наступницю, ідеї просвітницького фемінізму - це вже ідеологічна концепція, власна світоглядна позиція. Нафтові капітали Баку ініціювали жіноче спонсорство освіти і просвіти, але жінки з демократичного крила Г. Меликова-Зардабі, А. Ефендієва, Х. Алибекова, Х. Везирова і багато інших, вже самі знаходяться в гущі процесу освіти, очолюють його, створюючи і вчителюючи в школах для азербайджанських дівчаток.
У смутні часи соціальних потрясінь країна дізнається імена Г. Джеваншир, Г. Казиев, А. Ахунд-заде та інших молодих, енергійних жінок, які відзначилися справді організаторським і пропагандистським талантами. Згадаймо хоча б широкомасштабні компанії допомоги голодуючим Зангезура і Поволжя, блискуче проведені цими жінками. В цей же час європейськи освічені Х. Азізбекова, Ш. Ефендієва, М. Байрамалібекова, Р. Азім-заде вже шукають себе на політичній ниві, створюючи і працюючи з жіночими товариствами, соціальні цілі яких далеко виходили за рамки спонсорства та благодійності. «Особливим явищем стає поява першого жіночого журналу« Ішиг », на обкладинці якого вельми символічно була зображена жінка в чорній чадрі, що тримає за руку свою дитину і яка вказує йому на сонце, що сходить».
Редактором журналу вперше стала жінка, і одне це сприймалося як шокуюча сенсація навіть освіченим суспільством і як відкритий виклик, чи не громадська ляпас, клерикально-консервативними колами. Автори недовго проіснував журналу «Ішиг» (всього два роки) не тільки були на висоті ідей азербайджанських просвітителів, а й трансформували їх у площину боротьби за жіночу освіту (Хадіджа Алибекова), рівні виборчі права (Халима Ахундова), створення жіночих спілок (Мінавер Алиханова ), жіночих патріотичних організацій (Хайятханум Чайгирахли). Журнал «Ішиг» був, безумовно, орієнтований на демократичні цінності, але емоційність, як зараз кажуть, пассіонарізм авторів, надавали йому яскраво виражену революційну спрямованість. Наш читач дізнається, що автори журналу зверталися до своїх читачкам зі словами: «Сестри мої ...», створюючи тим самим особливу атмосферу духовної близькості, довіри і однодумності, а це, в свою чергу, зумовило величезну пресу журналу. Жінки-мусульманки з різних міст Азербайджану, Грузії, Вірменії, Росії посилали в «Ішиг» не тільки листи, але і власні кореспонденції, статті, навіть вірші.
Хочеться особливо привернути увагу читачів до історії жінок, які входили в доросле життя на самому початку двадцятого століття. Всі вони не тільки інтегрувалися в радянське суспільство, хоча деякі з них і потрапили під маховик жорстоких сталінських репресій, а й стали справжніми героїнями сучасного Азербайджану, його національним надбанням. Це -просветітельніца Гаміда Джаваншира-Мамедкулізаде, лікар і музикант Назіра Шах-Мірза, драматичні актриси, мати і дочка Азіза і Сона Мамедови, інженер-нафтовик Фируза Керімова, профспілковий діяч Маріамханум Байрамалібекова і багато інших жінок, про славне життєвому шляху яких читач дізнається з цієї книги. Для цього укладачі збірки обрали дуже популярну зараз на Заході форму документалістики, звану «oral history» - усна історія. По суті, ці невеликі розповіді, записані зі слів дочок, онучок, навіть правнук наших героїнь, що склали культурну, промислову, наукову славу Азербайджану. Короткі мемуари залучать читачів і своєю безпосередністю, і глибоким знанням життєвого шляху відомих азербайджанських жінок. Здається, дуже показовим стане і той факт, що самі оповідачки також відбулися як чудові вчені, педагоги, лікарі, музиканти, люди, що займають активну життєву позицію, справжні патріоти своєї батьківщини.
Мабуть, найбільші суперечки викликає розділ, присвячений першим рокам радянського періоду жіночого руху. Здавалося, що саме цей історичний етап повинен розглядатися як прорив в емансипації жінки Сходу, що дозволив їй стати повноправним членом суспільства. Довгі роки така позиція вважалася безперечною. Але зараз серед сучасних дослідників гендерних проблем частіше торжествує інша точка зору. На їхню думку, радянський період характеризується розквітом, так званого, «примусового фемінізму», де визначення «примусовий» є лише евфемізмом поняття «насильницький». Також апріорі стверджується, що дозвіл жіночого питання використовувалося комуністичною пропагандою як «доказ прогресивності соціалізму». Що ж, у відомих заповідях немає застереження від створення собі вже «антікуміра» в особі власного історичного минулого, а значить і ця точка зору відображає певну світоглядну позицію. Однак слід пам'ятати, що твердження рівності статей завжди було іманентною складовою марксистської, соціал-демократичної та комуністичної ідеології. Гендерна рівність - це ж не спортивні досягнення, які дійсно використовувалися для демонстрації переваг соціалізму. Емансипація жінки була такою ж суспільно значущою метою соціалізму, як, наприклад, націоналізація промисловості. І досягалася вона, природно, характерними для його ідеології революційними методами.
І все ж багато дослідників задаються сьогодні питанням: якби не квітневі події 1920 року, стали б політичні, культурні, соціальні цінності, закладені в контекст суспільно-політичної системи Азербайджанської Демократичної Республіки, живильним грунтом для розквіту національної моделі фемінізму, привели б вони, в врешті-решт, до торжества просвітницьких ідей, найважливішою з яких вважалося гендерна рівність? Відповісти на це питання беззаперечним «так!», Можна лише тільки в тому випадку, якщо розглядати проблему поза часовими рамками. Адже коли-небудь в «прекрасному далекому» питання гендерної рівноправності, як і інші животрепетні проблеми сучасності, будуть вирішені світовою спільнотою, якщо тільки його власний шлях розвитку не обірве який-небудь вселенський природний або антропогенний катаклізм.
Втім, сама постановка питання дає грунт для серйозних міркувань, хоча твердження, що історія не має умовного способу стала вже звичною фразою, а вільна інтерпретація навіть не реальних фактів, а гіпотетичних припущень має не стільки наукову цінність, скільки служить інструментом для ідеологічного обгрунтування вузько партійних , часто кон'юнктурних цілей. І все ж, спробуємо проаналізувати систему доказів прихильників теорії емансипації жінок по західноєвропейської моделі в контексті розвитку громадських структур АДР. Природно, що мається на увазі еволюційний шлях, розгортання феміністичних ідей в системі законодавчо прийнятих норм демократії і лібералізму.
Перш за все, зауважимо, що ніхто не ставить під сумнів щире прагнення лідерів АДР, вихованих на гуманістичних ідеалах азербайджанського і європейського Просвітництва, досягти гендерної рівності не тільки в розумінні свого часу, а й навіть у чомусь випереджаючи його. Відомо, що ще в 1907 році лідер мусульманської фракції в Державній Думі Росії Х. Хасмамедов запропонував законопроект про надання жінкам країни виборчого права, і мусульманська фракція, хоча і з застереженнями, але підтримала цю законодавчу ініціативу. Показовим є факт: в 1917 році в делегацію від Азербайджану на Перший з'їзд мусульман Кавказу, який проходив в Баку була включена жінка, Шафіг Ефендієва. Талановитий педагог, блискучий і безстрашний оратор, вона сама взяла слово, щоб розповісти залу про нелегкі проблеми жінок-мусульманок, але її розумне і емоційний виступ так і залишилося гласом волаючого в пустелі. З'їзд не тільки проявив повну байдужість до її словами, а й вкрай недоброзичливо зустрів самого оратора. І це - теж показник відношення до політичної участі жінок в той час, не окремий факт, а крапля, в якій видно все море.
Читати далі