Топ новостей
♥ ТОП Камни-талисманы Скорпиона
Разумеется, социальные сети предназначены в первую очередь для того, чтобы человек мог отвлечься от повседневных проблем, расслабиться и пообщаться со знакомыми. Таким образом, в топах расположены группы,

Перетяжка мягкой мебели
Обивка мягкой мебели: что предпочесть? Выбирая мягкую мебель, мы обращаем внимание на большое количество разнообразных факторов. Речь идет не только о таких характеристиках, как форма, цвет диванов

Внедрение erp системы
Если Вы сам деятель науки или просто любознательный человек, и Вы частенько смотрите или читаете последние новости в сфере науки или техники. Именно для Вас мы создали такой раздел, где освещаются последние

Интернет магазин инструментов в украине
У всех нас есть кухонные ножи. Кого-то устраивают те, которые уже есть, а кто-то, наверняка, был бы не против поменять имеющиеся, но не знает, на что стоит обратить внимание. Это статья про то, из каких

Выбираем душевые поддоны
Один из самых популярных вариантов - угловые душевые кабины. Они состоят из поддона и шторок - дверей. Стенками служат стены помещения. Прямоугольные модели со стенками тоже достаточно популярны, но

Страница сайта
Для большинства чайников вопрос "Как выбрать тему для сайта? " становится самым мучительным. Чтобы облегчить себе муки выбора, определитесь сначала с мотивациями.  Зачем вы хотите сделать сайт? Какие

Инсталляция + унитаз
На сегодняшний день клей герметик для стекла в большей степени. . . . Обкладываем цоколь клинкерной плиткой

Как заполнить адрес доставки на алиэкспресс
Многие наши соотечественники сегодня предпочитают не переплачивать посредникам и торговым организациям, а получать товары непосредственно у их производителей-китайских товарищей. Для этого, разумеется,

Бесплатная коробочная CRM+ERP для малого
Производственная индустрия переживает значительные изменения на протяжении нескольких последних лет. Если раньше компании производили продукцию по требованию клиента, то сейчас многие компании становятся

Как бороться с респираторными заболеваниями у детей
Простуда или если выражаться медицинским языком – острое респираторное заболевание или острая вирусная инфекция – эта группа заболеваний, возбудителями которых является вирусная инфекция. Большинство



РЕКЛАМА



Календарь

засудження

  1. засудження Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского...
  2. ***
  3. ***
  4. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  5. Смутку - бій!
  6. Від прощення гріхів людина отримує радість
  7. ***
  8. ***
  9. ***
  10. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  11. Смутку - бій!
  12. Від прощення гріхів людина отримує радість
  13. ***
  14. ***
  15. ***
  16. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  17. Смутку - бій!
  18. Від прощення гріхів людина отримує радість
  19. ***
  20. ***
  21. ***
  22. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  23. Смутку - бій!

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість


Реклама



Новости