Рецензія на книгу І.І. Адамова "Святитель Амвросій Медіоланський"

1. Рецензія на книгу І.І. Адамова "Святитель Амвросій Медіоланський"

Рецензія на книгу І.І. Адамова "Святитель Амвросій Медіоланський"

І.І. Адамов. Святитель Амвросій Медіоланський. - Сергієв Посад: вид-во МДА, 2006. 584 с.

На терені церковно-богословського книговидання Московська Духовна Академія (МДА) - порівняно молодий фігурант. Однак вже зараз, по закінченні лише кількох років роботи, можна впевнено констатувати, що видавнича продукція МДА, завдяки найвищим стандартам якості, займає привілейоване становище серед сьогоднішнього неосяжного асортименту богословської літератури. Втім, така ситуація цілком закономірна, адже МДА - це найбільший науково-богословський центр Російської Православної Церкви, не тільки пов'язаний нитками духовного спадкоємства з багатими традиціями дореволюційної богословської школи, а й активно розвиває співпрацю з такими лідерами сучасної науки і вищої освіти, як МДУ ім . М. В. Ломоносова.

Ще один партнер видавництва МДА - Навчальний Комітет Російської Православної Церкви - синодальний орган, що координує роботу духовних академій, семінарій і училищ, зокрема, розробляє програму випуску навчальних посібників, що відповідають всім вимогам реформованого духовної освіти. Основна місія видавництва МДА - забезпечення потреб сучасного православного співтовариства в якісній навчальної та наукової літератури по всьому спектру предметів богословських і суміжних гуманітарних наук.

Одна з останніх новинок видавництва - книга І. І. Адамова "Святитель Амвросій Медіоланський", - являє собою перевидання класичної дореволюційної монографії, захищеної автором як магістерської дисертації, яка як і раніше залишається єдиним таким масштабним дослідженням про це святе батька нерозділеного Вселенської Церкви не тільки в російськомовній, а й у світовій науковій літературі. Зайве говорити про те, що перше видання книги, що побачило світ майже століття тому (1915 р), давно стало бібліографічною рідкістю, і є лише для фахівців, в складі фондів найбільших наукових бібліотек.

Однак проблема - не тільки в фізичної доступності книги. На жаль, дистанція, що відокремлює нас від вищих досягнень російської дореволюційної наукової думки (тим більше - зарубіжної), часто обумовлена ​​також і недоліками нашої власної інтелектуальної культури. Якщо до 1917 р практично будь-який випускник гімназії або семінарії, не кажучи вже про університети та духовних академіях, міг вільно читати по-латині і по-давньогрецькому, а на додачу знав ще пару сучасних іноземних мов, то сьогодні цим можуть похвалитися лише обрані одиниці. Саме тому в перевиданні книги І. І. Адамова все численні цитати на стародавніх мовах супроводжено російськими перекладами, причому для зручності читачів вони подані не у вигляді "сліпих" приміток, а включені безпосередньо в текст, за принципом паралельності.

Що стосується самого тексту, то він також був модернізований: надруковано ні утомливих для читання репринтним способом, а повністю перенабрати в сучасній російській орфографії і ретельно відредагований. Яскравим і змістовним введенням в епоху "золотого століття святоотецької писемності", до якої належав свт. Амвросій, є передмова, написане професором МДА, найбільшим російським вченим-патролог А. І. Сидоровим . Але якщо, як відомо, театр починається з вішалки, то будь-яка книга починається навіть не з передмови, а з обкладинки. Гідне поліграфічне виконання, прекрасний дизайн і добротний палітурка нового видання монографії І. І. Адамова зможуть задовольнити найвищим вимогам, в тому числі і що пред'являються до подарунковим виданням. Підсумовуючи гідності книги, слід відзначити, що вони відносяться до всіх без винятку видань МДА, які можуть служити наочним еталоном того, як слід в наш час підходити до справи видання і перевидання науково-богословських праць.

Свт. Амвросій Медіоланський, життя і богословській спадщині якого присвячено дослідження І.І. Адамова, відноситься до числа найвидатніших діячів Стародавньої Церкви. Сама його біографія, його шлях до церковного служіння в високому сані єпископа одного з найбільших міст Римської імперії - Медіолану (відомого нині як Мілан), не мають аналогів навіть у багатій неабиякими подіями харизматичною епосі ранньої церковної історії. Уроджений римський аристократ і впливовий імперський сановник, Амвросій став архіпастирем Церкви абсолютно несподівано для самого себе. Як юриста та уповноваженої особи він розбирав конфлікт, що виник в християнській громаді Мілана з приводу виборів нового єпископа, ускладнений, до того ж, віронавчальний розбіжностями часів арианской смути, як раптом, за переказами, в самий розпал суперечки присутній там дитина вигукнув: "Амвросій - єпископ! " Спершу в храмі запанувало загальне мовчання, а потім встановилося і довгоочікуване одностайність, бо всі зрозуміли, що "вустами дитини глаголить істина", і мудрішого, розважливого і авторитетного кандидата на єпископську кафедру, ніж Амвросій, просто не знайти. Винятковість цього прецеденту не тільки в тому, що сам Амвросій не претендував на єпископство, але він навіть не був тоді хрещеним людиною, лише починаючи знайомитися з християнським вченням. Збентежений високою відповідальністю запропонованого йому єпископського служіння, Амвросій двічі намагався втекти з міста, проте, будучи вже затверджений на посаді імператором Валентинианом, був відданий владі і змушений прийняти призначення.

За припущенням І. І. Адамова, саме воля імператора, який сподівався отримати в особі Амвросія лояльного владі єпископа, виявилася вирішальною в цій ситуації. Прийнявши хрещення і прискорено пройшовши всі ступені священства, Амвросій був зведений на Медіоланському кафедру, і, за власним зізнанням, йому довелося вчити інших того, чого він сам ще не навчився ... Історія знає чимало парадоксальних прикладів, коли люди, що ставали вищими церковними ієрархами проти свого бажання, з волі і політичного розрахунку державних правителів, згодом виявлялися найбільш ревними і безкомпромісними. Досить згадати Свт. Іоанна Златоуста, спочатку насильно зведеного на патріарший престол, а потім двічі скидає імператором Аркадієм, архієпископа Англії Томаса Беккета, поплатився життям за непохитність перед своїм колишнім другом королем Генріхом II, Св. Митрополита Московського Філіппа, який прийняв мучеництво за викриття злочинів опричнини Івана Грозного .. . Одним з перших архіпастирів Церкви, поставлених за участю політичної влади, але які виявилися для неї не дуже зручними, був Святитель Амвросій Медіоланський, діяльність кото ого яскравою сторінкою увійшла в історію церковно-державних відносин.

Епоха рубежу Античності і Середніх віків, на яку припадає життя і діяльність Амвросія, була однією з найжорстокіших і суперечливих в історії Європи. Нескінченні політичні інтриги і державні перевороти, повалення правлячих династій і переділи частин знемагає перед натиском варварів Імперії, криваві громадянські війни і народні повстання, передсмертна сутичка християнства з язичництвом, єресі і розколи в Церкві, яку теж намагалися залучити до політичні колізії, звичай вирішувати конфлікти при допомоги грубої сили і підступності, - в такій обстановці єпископу великого міста потрібно володіти чистотою голуба і мудрістю змії. У книзі І. І. Адамова захоплююче і детально розповідається, як свт. Амвросій прагнув слідувати християнським принципам в найважчих обставинах свого неспокійного часу, які вимагали від нього одночасно майстерності юриста і дипломата, мудрості політика і пастиря, переконаності богослова й проповідника. Будучи людиною дуже заможною, свт. Амвросій відмовився від багатства, щоб явити приклад євангельського бессребреннічества решті міланському духовенству, а коли Феодосій Великий при придушенні Фессалонікійського повстання виявив нечувану жорстокість, Амвросій публічно засудив його, і імператору довелося всенародно каятися.

Найбільш яскраво особиста харизматичність Амвросія Медіоланського проявилася в той вплив, який він надав на знаменитого Аврелія Августина. Коли в 386 р Августин прибув до Мілана і вперше почув проповідь свт. Амвросія, він був уже зрілою людиною, 30-ти з гаком років, мав за плечима гіркий досвід бурхливої ​​молодості і безплідних духовних шукань, розчарувавшись чи не у всіх релігійно-філософських навчаннях епохи еллінізму (маніхейство, скептицизм, неоплатонізм), але навіть зусилля Моніки, його побожною матері-християнки, так і не змогли переконати скептичного Августина прийняти християнську віру. Все змінилося після зустрічі з Амвросієм Медіоланського, якому згодом Августин присвятив проникнення сторінки в своїй автобіографічній "Сповіді", назвавши його "одним з кращих людей, відомих по всьому світу".

Християнський шлях Августина, - найбільшого в історії богослова Західної Церкви, почався з настанови у вірі і хрещення, отриманого ним від свт. Амвросія.
Основна частина дослідження І. І. Адамова присвячена ретельному історико-філологічному і богословсько-філософського аналізу вчення свт. Амвросія, викладеному в його численних трактатах, проповідях, гімнах, посланнях і екзегетичних творах, присвячених тлумаченню окремих книг Святого Письма.

Залучення максимальної кількості першоджерел, насиченість відомостями і широта культурного контексту, в якому автор розглядає формування поглядів Амвросія, детально зіставляючи їх одночасно і з ідеями античних філософів (Платона, Аристотеля, Цицерона, Філона Олександрійського та ін.), І з думками вчителів Церкви (Орігена і Климента Олександрійських, Тертуліана, Кипріяна Карфагенського, Іринея Ліонського, Іларія Піктавійського, батьків-каппадокийцев і ін.) робить монографію І. І. Адамова справжньою енциклопедією богослов'я р нней патристики. Автор приходить до висновку, що хоча сам Амвросій Медіоланський масштабом свого богословського вчення і не досяг рівня найбільших отців Церкви, це не применшує його значення, бо саме він визначив ті основи західно-християнського релігійної свідомості, які отримали блискучий розвиток в богослов'ї його молодшого сучасника і учня - блаженного Августина.

На відміну від Августина, Амвросій Медіоланський був більш практиком, ніж теоретиком, і в цьому сенсі він спадкоємець не грецькою, а римської культури, зосередженої на питаннях права, політики, практичної моралі. Центральне місце серед морально-етичних праць Амвросія займає вчення про дівоцтво і цнотливість. Апелюючи не тільки до християнських заповідей, а й до філософської спадщини античності, свт. Амвросій переконливо показує, що чесноти невинності і цнотливості - це не просто вимоги моралі, а перш за все стану духу, необхідні людині для збереження цілісності своєї особистості і здатності до справжньої духовно-релігійного життя. Ці ідеали виявилися буквально перевернутими в наш час, яке оголосило цнотливість ненормальністю, а розбещеність звело в ранг чесноти. Так з ким же все-таки істина: з Амвросієм Медіоланського і стоїть за ним великої духовної культурою, або з "новим варварством", яке характерно для нашого часу? .. Очевидно, визначитися з відповіддю допоможе і вдумливе читання книги І. І. Адамова про свт. Амвросія.

Анатолій Черняєв, к.ф.н.