Автор:
А.В.Гоманьков
Аврелій Августин
Аврелій Августин - безперечно один з найблискучіших умів того недовгого періоду в історії європейської культури, який можна назвати християнської античністю. Зразковими хронологічними межами цього полуторавекового періоду є видання Міланського едикту в 313 р і падіння Західної Римської імперії в 476 р Міланський едикт імператора Костянтина Великого по суті перетворив християнство в державну релігію Римської імперії, і з моменту його видання починається асиміляція християнства в світ європейської античної культури, зокрема робота з осмислення християнського світовідчуття в контексті класичної античної філософії. Одним з головних виконавців цієї роботи був Августин. Зарахований Церквою до лику святих з постійним приєднанням до імені епітета "блаженний" (як жив до поділу Церков Августин шанується і православними, і католиками, хоча католиками, звичайно, більшою мірою), він по суті з'явився батьком всієї західної середньовічної філософії: крім того , що він був для неї вищим авторитетом і прикладом для наслідування, можна сказати, що досить значну частину її змісту складають коментарі на його твори. Майже ціле тисячоліття, до появи таких порівнянних з Августином за масштабами інтелекту фігур як Фома Аквінський і Дунс Скот, Західна Європа жила його спадщиною, та й в пізньому Середньовіччі ця спадщина продовжувало грати помітну, хоча, може бути, вже не домінуючу роль.
Біографія Августина відома досить добре завдяки одному з найзнаменитіших його творів, яке називається "Сповідь" і має автобіографічний характер. До речі, цей твір послужило основою для виникнення цілого літературного жанру і багато "Сповіді" більш пізніх авторів аж до Ж.-Ж. Руссо і Л. Н. Толстого написані в наслідування йому.
Аврелій Августин народився в 354 р в африканському місті Тагасте, в Нумідії, недалеко від Карфагена. Батько його був збіднілим римським патрицієм, що належали до християнства, швидше за все, з тієї сумішшю байдужості і скептичною настороженості, яка була характерна для більшості його сучасників. Хрещення він прийняв лише незадовго до смерті. Мати ж Августина була ревною християнкою. Вона також зарахована до лику святих, і, ймовірно, завдяки цьому історія зберегла нам її ім'я: її звали Монікою.
Початкову освіту Августин отримав в Тагасте, а потім, з шістнадцятирічного віку, продовжив його в Карфагені і Мадаваре, де навчався риториці. Перше серйозне потяг до філософії він відчув в результаті знайомства з діалогом Цицерона "Гортензія". У Карфагені ж він приєднався до дуалістичної секті маніхеїв і став ревним адептом їх вчення. Після закінчення навчання він деякий час живе в рідному Тагасте, але потім знову повертається в Карфаген, де засновує власну школу риторики і викладає в ній протягом 10 років. Тут у нього виникають перші сумніви в істинності вчення маніхеїв, особливо посилилися після розчарувала його зустрічі з маніхейські єпископом Фавст, який славився своєю вченістю і мудрістю.
У віці близько 30 років Августин ненадовго переселяється в Рим, де теж викладає риторику, в основному, серед манихеев. Але врешті-решт він повністю відходить від вчення маніхеїв і поглиблюється в філософію скептицизму. У 384 р Августин був запрошений в Медиолан (нинішній Мілан) з тим, щоб очолити там придворну школу риторики. Бажаючи порвати з маніхейській середовищем, він радо приймає це запрошення. У Медіолане Августин зближується з християнським єпископом Амвросієм, в подальшому також зарахованим до лику святих; туди ж до нього приїжджає його мати Моніка (батько Августина до цього часу вже помер).
У 386 р Августин звертається до християнства. Основним поштовхом до цього звернення, за його власним визнанням, послужило знайомство з житієм преподобного Антонія Великого, засновника християнського чернецтва, написаним святителем Афанасієм Олександрійським. В очікуванні хрещення Августин видаляється на віллу одного зі своїх друзів поблизу Медіолану, де пише перші (з дійшли до нас) свої твори: "Проти академіків" , "Про життя блаженної" , "Про порядок" , "Монологи" . У 387 році він приймає хрещення і, маючи намір повернутися в Африку, разом з Монікою і друзями відправляється в Остию - морську гавань Рима. Але тут Моніка вмирає, і Августин затримується в Римі ще на рік, протягом якого він пише ряд творів антіманіхейской спрямованості: "Про безсмертя душі", "Рівень моральності церкви кафолической і звичаї маніхеїв", "Про творінні проти маніхеїв".
У 388 р Августин повертається в Тагаст, де живе разом зі своїми друзями суворої аскетичним життям і займається інтенсивною літературною діяльністю. З 388 по 396 р він створює близько двадцяти творів різного змісту (не рахуючи листів), найзначніші з яких - "Про кількість душі", "Про свободу волі" , "Про двох душах проти маніхеїв".
У 396 р Августин обирається єпископом африканського міста Гиппона і перебуває на цій посаді до кінця свого життя. У перші роки єпископства він пише найбільш фундаментальні твори богословського характеру: виклад християнської догматики "Про Трійцю", тлумачення на книгу Буття, "Про град Божий" (Найбільший за обсягом трактат Августина, присвячений богословського осмислення історії і соціологічних проблем), а також "Сповідь" . Останні три десятиліття життя Августина були присвячені, головним чином, зміцненню організаційного та ідейного єдності християнської Церкви - боротьбі з донатістскім розколом і єрессю пелагіалі. Помер Августин в 430 р під час облоги Гиппона вандалами.
Духовний шлях Августина - це шлях подолання сумніву. У його творчій біографії досить чітко виділяється два етапи, розділені переходом до християнства. Перший з них був періодом напружених пошуків, філософської незадоволеності і сумнівів. У цей період Августин переважно ставить питання, причому найбільше його хвилює власне "я", своя власна доля. Думка його орієнтована, головним чином, на філософію, працює аналітично і рефлексивно. Літературним підсумком цього періоду, безсумнівно, є "Сповідь" . На другому етапі Августин заспокоюється на знайденої істини і переходить до широкомасштабного синтезу, який носить більш теологічний, ніж філософський характер. На перший план в його творах виходить історична і есхатологічний доля всього людства. Цей період теж має свій літературний підсумок - твір "Поправки", написане Августином за три роки до смерті, в якому він піддає критичному перегляду все, створене ним раніше, і вносить уточнення і виправлення в ті місця, які, на його думку, можуть бути перекручено тлумачили в розріз з встановленим вченням Церкви.
Між двома основними етапами є і порівняно короткочасний перехідний період, що падає на останні десятиліття IV століття. Все що дійшли до нас твори Августина написані після його навернення до християнства. І проте багато з них (особливо ранні) носять ще дослідний і аналітичний характер. Саме вони і дозволяють нам бачити в Августина не тільки богослова, але також і філософа, основоположника того напрямку думки, який можна назвати християнською філософією і з якого багато століть тому безпосередньо народиться філософія і наука Нового Часу.
Філософію Августина можна назвати християнським платонізму. Розглядаючи історію античної філософії (головним чином, у праці "Про град Божий "), Він визнає платонізм найбільшим її досягненням. Про Платона і неплатників (Плотина, Порфирія) він говорить як про" бачили "теологічну істину, але" не знали шляху до неї ". Платоновские ідеї розглядалися їм як" божественні задуми "- прообрази речей , що містяться в розумі Бога, а справжнє буття Гребля ототожнювалося з Самим Богом. По суті Августин зробив з філософією Платона те ж, що майже тисячу років потому Фома Аквінський зробить з філософією Аристотеля: перетворив її в фундамент християнської догматики.
Але що в спадщині Августина приваблювало найбільша увага філософів в XX в. і що викликає сьогодні наш спеціальний інтерес, так це його міркування про час. В основному, ці міркування містяться в "Сповіді", де складають компактний і досить великий за обсягом фрагмент (глави 10 - 30 книги XI), який може розглядатися як окремий трактат по темпорології і дозволяє нам зарахувати його автора до числа темпорології, які зробили істотний внесок в дослідження феномену часу. Б. Рассел, якого ніяк не можна запідозрити в особливій симпатії до середньовічної філософії, вважав, що дані міркування по змістовності перевищують все, що писали з цього приводу античні мислителі. А інший філософ-неопозітівіст, Л. Вітгенштейн зробив спеціальний лінгвістичний аналіз августіновскіх текстів, що стосуються проблеми часу.
Сама робота Вітгенштейна залишилася для мене, на жаль, недоступний. Як був проведений згаданий аналіз і до яких результатів він привів автора, я не знаю. Але на інтуїтивному рівні сприйняття розглянутий текст Августина виробляє враження досить-таки безсистемного і досить важкого для будь-якого аналізу. Це не закінчена струнка теорія часу, а скоріше збори окремих висловлювань, дуже слабко пов'язаних один з одним логічно. І проте кожне з цих висловлювань настільки глибоко і змістовно, що мало не всі основні темпорологіческіе концепції, існуючі в даний час, можуть бути зведені до тих чи інших ідей Августина. До речі, зазначена теоретична неорганізованість, незавершеність поглядів Августина на час чітко усвідомлювалася і їм самим: "Говорячи все це про час, я нічого не стверджую, а тільки дошукуюся істини і намагаюся дізнатися її", - пише він ( "Сповідь", кн. XI , гл. 17).
Починаючи свої роздуми про час, Августин відзначає невідповідність між інтуїтивною очевидністю цього феномена і трудністю його теоретичного осмислення: "... Що таке час? Поки ніхто мене про це не питає, я розумію, анітрохи не утруднене, але якщо хочу дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут "(там же, гл. 14). Тут можна побачити прообраз концепції І. Канта, який вважав час основної, базової інтуїцією нашої свідомості, яка в принципі не може бути визначена через будь-які інші поняття.
Далі в своїх роздумах Августин переходить до докладного аналізу відомого парадоксу, автором якого є, мабуть, Аристотель. Взагалі-то, мислиться як сукупність сьогодення, минулого і майбутнього. Але майбутнього ще немає, минулого вже немає, а нині представляє собою нескінченно коротку мить між минулим і майбутнім, що не володіє ніякої тривалістю. Обговорюючи цей парадокс, Августин приходить до психологічної концепції часу. Він схиляється до того, що минуле і майбутнє все ж існують, але існують вони в свідомості людей, і виділяє три модусу свідомості, відповідні трьом модусу існування часу: очікування (майбутнє), споглядання (справжнє) і спогад (минуле). Таким чином, Августин був, мабуть, першим, хто звернув увагу на фундаментальну зв'язок часу з пам'яттю. Справді, представляється досить-таки очевидним, що ми знаємо про існування часу тільки тому, що володіємо пам'яттю. Не будь у нас пам'яті, ніякі уявлення про час були б неможливі. Цікава у зв'язку з цим інтерпретація Августином загадкової здібності деяких людей передбачати майбутнє. Він розглядає цю здатність як аналог пам'яті: все люди так чи інакше пам'ятають минуле, але зустрічаються іноді і такі, які "пам'ятають" майбутнє.
В інших місцях "Сповіді", а також в інших своїх творах ( "Про книзі Буття, буквально") Августин відходить від психологічної концепції часу на користь об'єктивістської реляційної концепції, близької до тієї, яка згодом була розвинена Г. В. Лейбніцем. Об'єктивне час, по Августину, є відношення порядку між речами, що виражається в їх дотриманні один за одним через момент сьогодення. Час, таким чином, не може існувати без речей. На цьому заснована Августинівська апологія традиційних християнських уявлень про створення світу: питання про те, що було до початку світу, виявляється безглуздим через некоректності застосування прийменника "до" до поняття "початок світу". Ці міркування Августина також звучать цілком актуально в світлі проблеми временнoй сингулярності, обговорюваної в зв'язку з теорією Великого вибуху.
Нарешті слід зазначити, що Августином була передбачена концепція С. В. Мейена, трактував час як мінливість індивіда. "Творіння ці знаходяться в постійній відоізменяемості, так що змінність ця дає себе відчувати в світі зміною часів (у множині! - А. Г.), які ми спостерігаємо і обчислюємо, бо від цієї відоізменяемості, якої підлягає все створене, відбуваються самі часи , коли речі в своїх видах і образах постійно змінюються і урізноманітнюються ... ", - пише Августин (" Сповідь ", кн. XII, гл. 8).
Зі сказаного повинно бути очевидно, що Аврелій Августин може по праву вважатися темпорології і навіть, ймовірно, одним з основоположників темпорології як науки.
- Творіння блаженного Августина Єпископа Іпонійського (в 11 частинах). Київ, 1905 - 1915 (фототипічних видання видавництва "Життя з Богом" в 3 томах. Брюссель, 1974).
- Майоров Г. Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., "Думка", 1979, 440 с.
