Август і н Блаженний Аврелій (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Північна Африка, Нумидия, - 28.8.430, Гиппон, Північна Африка), християнський теолог, найвидатніший представник західної патристики . Пройшов через захоплення манихейством і скептицизмом , В 387 прийняв хрещення. З 395 єпископ Гиппона. Духовного світу А. властивий ряд протиріч: унікальна розумова сприйнятливість і устремління до сполучною догмі, розвинене індивідуалістична самосвідомість і містика сверхлічной церковності. Онтологія А. і його вчення про бога як абсолютне буття слідують неоплатонизму , Але А. намагався заново продумати старі ідеї, виходячи не з об'єкта, а з суб'єкта, з очевидності людського мислення (передбачення основної ідеї Декарта). Буття бога, по А., можна безпосередньо вивести з самосвідомості людини, а буття речей - ні (хід думки, близький Ансельм Кентерберійського і протилежний підходу Томи Аквінського ). Психологізм А. виявляється в його вченні про час як корелляте пам'ятає, споглядає і чекає на душі. Новою рисою мислення А. було увагу до двох проблем, мимо яких пройшла антична думка: динаміки людської особистості і динаміки загальнолюдської історії. Першою з них присвячена «Сповідь» - лірична автобіографія, що малює внутрішній розвиток А. від дитинства до остаточного затвердження в ортодоксальному християнстві. З недосяжним для античної літератури і філософії психологічним самоаналізом А. зумів показати суперечливість становлення особистості. При цьому особистісні тенденції філософії А. поєднуються з теологічною доктриною визначення; від констатації темних «безодень» душі А. прийшов до висновку про необхідність божественної благодаті, яка виводить особу з тотожності собі і тим самим «рятує». Проблема містично осмисленої діалектики історії поставлена в трактаті «Про град божому», який написаний під враженням взяття Риму ордами Аларіха в 410. А. убачав два протилежні види людської спільності: «град земний», т. Е. Державність, яка заснована «на любові до себе, доведеної до презирства до бога », і« град божий »- духовну спільність, яка заснована« на любові до бога, доведеної до презирства до себе ». «Град божий» ніяк не тотожний ідеалу теократії , В дусі якого тлумачили в середні століття ідеологи католицизму вчення А. (він підкреслював «бездомність» «граду божого», неможливість його пристосування до політичної реальності). А. знаходив влучні слова для критики «каіновского» духу імперії, споживацьки організованою пізньоантичної цивілізації, бездумності римлян, які завоювали чужі міста і скаржаться, коли те ж саме зробили з їх власним містом. Однак будь-яке насильство - від насильства над дитиною в школі, виразно описаного в «Сповіді», до державного насильства - для А. є наслідком гріховної зіпсованості людини і остільки гідно презирства, але неминуче. Тому А. визнавав необхідність державної влади, ним же охарактеризованной як «велика розбійницька зграя».
Вплив А. було надзвичайно багатогранно. Для середньовіччя А. був незаперечним авторитетом в питаннях релігії і філософії, аж до Фоми Аквінського не має собі рівного; від нього виходить платонічна орієнтація ранньої схоластики . Відродження оцінило його гостроту в передачі індивідуальної емоції, ранній протестантизм - переживання їм благодаті. Мотиви «сповіді» в літературі сентименталізму (Руссо та ін.) Переводили в мирський план досвід самоспостереження А. У сучасній католицькій неосхоластиці до А. апелюють мислителі, що не задовольняються розсудливістю томизма , Екзистенціалісти вбачають у А. одного зі своїх попередників.
Соч .: Opera omnia, t. 1-11, P., 1864-65 (Patrologiae cursus compl., Ser. Latina ..., accur., J.-P. Migne, t. 32-47); у русявий. пер. - Творіння Блаженного Августина, 2 вид., Ч. 1-7, К., 1901-12.
Літ .: Трубецкой Е., Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті, ч. 1, М., 1892; Герье В., Бл. Августин, М., 1910; Попов І. В., Особистість і вчення Бл. Августина, т. 1, ч. 1-2, Сергієв Посад, 1916; Баскін М., Августин як теоретик католицизму, «Тр. Моск. ін-ту історії, філософії та літератури », 1937, т. 1; Історія філософії, т. 1, М., 1940, с. 391- 96; Maier FG, Augustin und das antike Rom, [Stuttg. - Kоln], 1955; Jaspers K., Die gro ben Philosophen, Bd I, M ü nch., 1957; Hessen J., Augustins Metaphysik der Erkenntnis, Leiden, 1960; Deane HA, The political and social ideas of St. Augustine, NY-L., 1963.
С. С. Аверинцев.
А. Августин.
