Бхагавад-Гіта в російських перекладах

Глави (читати онлайн):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

• На сайті yukta.org - оригінальний точний російський переклад, а також докладні Послівний значення російською мовою зі словника Моньє-Вільямса ( санскритський текст-посилання ).
  
• віршований В. І. Тихвинского і Ю. М. Густякова , 2011 р
  
• Гітартхасанграха . Коментар Абхінавагупти на Бхагавад-Гіту. Переклад з санскриту, коментар: О. Н. Єрченка 2009, PDF, 2 МБ. Цікавий погляд на Гіту з точки зору кашмірського шиваизма.
  
• академічний В. Г. Ермана , Завершений в 1999 р, опублікований в 2009 р
  
• С. М. Неаполітанського (Шалаграма Дасаєв), 1991 р
  
• віршований академічний В. С. Семенцова , 1985 г.
  
• Скорочений віршований С. І. Липкина, 1974 (1.20-47, 2, 3, 5, 18.73). В основному це віршоване виклад перекладу А. А. Каменської.
  
• "Бхагавад-Гіта" в перекладі Б. Л. Смирнова , 1956 р буквальний і літературний переклад, Вступ ( зміст по главах ), примітки і тлумачний словник академіка АН ТССР Б. Л. Смирнова, опубліковано у видавництві АН ТССР. Хороший, придатний російський переклад, а не виклад або переказ.
  
• А. А. Каменської та І. В. Манціарлі , Видання журналу "Вісник теософії", 1914 р опубліковане в друкарні Калузької губернської земської Управи.
  
• Віршований (поетичний) А. П. Казначеєва , 1909 р
  
• "Багуат-Гета, або Бесѣди Крішни зй Аржуном'", переведено з англійської А. А. Петровим в 1788 р, опубліковано в друкарні Н. І. Новікова.
  

• "Бхагавад-Гіта" в оригіналі на романізовані санскриті і в оригінальному алфавіті деванагарі, PDF, 217 КБ.
  
• Ану-Гіта , Або "Подальша пісня" - Діалог Крішни і Арджуни через багато років після битви (з "Махабхарати", XIV), коментарі, в перекладі Б. Л. Смирнова. Фактичне продовження Бхагавад-гіти.
  
• Уддхава-Гіта , Або "Пісня для Уддхава" - Діалог Крішни і Уддхава незадовго до відходу Крішни (з "Шрімад Бхагават", XI.6-29), в перекладі В. В. Вернигори.
  
• Нарис розвитку вишнуизма за текстами "Махабхарати" - пастуші культи Крішни-Гопали і Шиви-Пашупати. Б. Л. Смирнов.
  
• "Вішнуїзм і шиваїзм", Дандекар Рамачандра нарайан. Історія появи і подальшого злиття культів Вішну, Васудеви, Крішни-Гопали, Нараяни і ін.
  
• "Санкхья і йога" , Б. Л. Смирнов.
  
• "Багатозначне одкровення" Бхагавад-гіти "" , С. Д. Срібний.
  
• Окремі вірші з 15 перекладів Бхагавад-гіти - В. Г. Ермана, Б. Л. Смирнова, yukta.org, С. М. Неаполітанського, А. А. Каменської та І. В. Манціарлі, О. Н. Ерченкова, В. С. Семенцова, В. І . Тихвинского і Ю. М. Густякова, А. П. Казначеєва, Б. Р. Шрідхара (2007 г.), А. Ч. Прабхупади 1984 року і 2006 року, А. П. Очаповскій, Д. В. Бурби , В. В. Антонова - для порівняльного аналізу.
  
• Посилання на статті про гіті.

Можливо найкращий і найбільш точний переклад Гіти на російську мову, виконаний безпосередньо з санскриту, був зроблений за особистою ініціативою академіком-нейрохірургом, поліглотом і санскритологів Б. Л. Смирновим і опублікований в 1956 р видавництвом АН ТССР в Ашхабаді. Цікаво відзначити, що для перекладу санскритського слова yogin (योगिन् йогін) Б. Л. Смирнов вважав за краще зробити кальку з санскриту замість використання російського перекладу цього слова "йог". Швидше за все справа в тому, що в цьому перекладі була використана вся міць російської мови з його багатством відмінків і не настільки жорстким порядком членів пропозиції (на кшталт німецької мови), на відміну від англійського. Якби перекладач використовував слово "йог", то в деяких місцях це створювало б плутанину, тому що слово "йог" може означати не тільки практикуючого йогу в називному відмінку, а й техніку прискореного еволюційно-особистісного росту під назвою "йога" в множині родового відмінка, так само як слово "йога" може означати не тільки вищезгадану техніку в називному відмінку, а й практикуючого йогина в родовому відмінку, або ж, наприклад, слово "йогу" може означати практикуючого йогина в давальному відмінку або вищезгадану техніку в знахідному, і т. д.

Крім того, зроблений кимось в першій половині XX в. вибір лексеми зі словоформой в називному відмінку "йог" для позначення в російській мові практикуючого йогу взагалі спірне і не позбавлений недоліків. Справа в тому, що санскритське слово "йога" - योग - хоч і пишеться на вельми поширеному в Індії народною мовою хінді (що стався від санскриту , Як і багато інших місцеві мови) однаково з санскритским написанням, але вимовляється за правилами мови хінді "йог" (означаючи, проте, систему особистісного зростання під назвою "йога", а не практикує цю систему), що може викликати деяку плутанину у несистемно які вивчають російську мову індусів або у російських туристів в Індії, які читають на рекламних оголошеннях де-небудь в Рішікеше поширену в Індії транскрипцію з місцевої мови (хінді або іншого) на англійську а-ля "yog-pranayam" або мовну суміш "yog-art". У цьому сенсі вибір Б. Л. Смирновим лексеми "йогін" для санскритського слова yogin в зробленому в середині XX в. перекладі виглядає цілком доречним. До речі, в перекладі Гіти 1788 р слово "йога" переведено як "Йог'" (і тут , Це калька з хінді, а не санскриту), а слово "йог" в його нинішньому розумінні переведено як "Йоги" з англійської yogee (аналогічно переведені Geeta / Гета, Bheeshma / Бешма - в англійському поєднання букв "ee" означає довгий звук "і" і читається завжди як "і", на відміну від "i"). Для перекладу слова Brahma Б. Л. Смирнов вважав за краще використовувати слово середнього роду "Брахмо" , Т. К. Бог містить в собі все - як чоловіче, так і жіноче начало. Переклад Гіти у виконанні Бориса Леонідовича Смирнова відрізняється граничною вдумливістю і точністю.

У 2009 р опубліковано працю В. Г. Ермана, завершений в 1999 р Це чудовий академічний переклад, практично бездоганний, який можна рекомендувати всім, хто хоче дізнатися точний зміст Гіти. Відмітна особливість - прагнення переводити майже всі санскритські слова російськими, аж до "йога" - "сполучення".

Також можна відзначити віршований переклад Гіти на російську мову В. С. Семенцова , Здійснений багато років тому і недавно перевиданий. Цей переклад вважається одним з кращих, у великій мірі завдяки великому науковому дослідженню і коментарю, входив до складу академічного видання Ордена Трудового Червоного Прапора Інституту сходознавства, опублікованого в 1985 р, в якому наводиться опис подій, пов'язаних з появою Гіти, а також рецензії на більшість відомих перекладів цієї видатної пам'ятки літератури іншими мовами, в тому числі і на всі доступні на той момент російські переклади. Однак незважаючи на всі достоїнства цього видання і критичний підхід В. С. Семенцова по відношенню до решти російських перекладів Гіти, в ньому також містяться помилки, наприклад, 3.42 ;-), 18.16 , 2.46 і ін., хоча в цілому це дійсно дуже хороший переклад, незважаючи на досить схоластичний підхід В. С. Семенцова до Бхагавад-гіти.

Видатний переклад Б. Л. Смирнова не дає спокою багатьом "самобутнім" особистостям, які мріють про створення власного "найкращого" перекладу Гіти, в тому числі за рахунок критики (часто огульної) інших перекладів. Наприклад, В. В. Антонов в передмові свого видання 2008 р намагається критично підійти до тлумачення санскритських термінів іншими перекладачами, а також призводить вельми цікаві "нові погляди" в своєму тлумаченні санскритських термінів, залишених в тексті без перекладу. Наприклад, буддхи-йога виявилася вище і поза всеосяжної раджа-йоги Патанджалі (В особистому та оригінальному розумінні В. В. Антонова - "Буддхі-йога - система методів розвитку свідомості людини, що іде за раджа-йогою"), так само як і неординарна ідея В. В. Антонова щодо його рідкісного тлумачення слова "буддхи" в передмові виключно як "свідомість", не знаходить підтвердження в словнику санскриту. Фразу В. В. Антонова "Типові помилки трапляються - розшифровка слова« Атман »як« найменший з найменших », а не« найтонший з найтонших »" люблять бездумно цитувати в інтернеті як камінь в город перекладу Б. Л. Смирнова. Ну що ж, відкриємо будь словник російської мови : "Тонкий - невеликий в поперечному перерізі; невеликої в ширині, вузький". Іншими словами, за версією В. В. Антонова, Атман - це щось гранично малий не по всіх вимірах, а тільки по деяким, і є вимір, в якому він, виявляється, все-таки може матися на увазі сильно витягнутим і тому немаленьким (такий собі "атом" у формі нитки), на відміну від значення санскритського слова . Тут дуже доречна фраза з передмови твору самого В. В. Антонова: "Помилок цього типу могли б уникнути тільки ті перекладачі, які самі опанували вищі щаблі йоги". Що ніби натякає і на розуміння значень слів порушених індоєвропейських мов, і на ... Фраза з передмови В. В. Антонова "Переклад під редакцією Б.Л.Смірнова [12] претендує - за задумом перекладач ів ..." говорить про "глибині" ознайомлення тов. Антонова з рецензуються текстом. Подібний підхід у своєму творі (2009 г.) демонструє ще один ентузіаст-самоучка (з числа кришнаїтів, хоча, як іноді стверджується, колишній) Д. В. Бурба, з ім'ям якого пов'язані три різних видання Гіти в 2000 ( "Книгу видавали люди, співчуваючі кришнаїзму, і на їхнє прохання Бурба надав перекладу легку кришнаитского забарвлення"), 2008 і 2009 ( забарвлення місцями не зникла і пізніше ) Рр.

Необхідно відзначити, що поширена книга Прабхупади "Бхагавад-Гіта як вона є" просто рясніє веде читача в бік від першого сенсу санскритського тексту оригіналу. Далі наведено висловлювання С. Д. Срібного з книги "VI - Махабхарата - Бхішмапарва (пров В. Г. Ермана, с. 308)": "Зате в 1984 р вийшла першим виданням російськомовна (ось вже саме російськомовна - але ніяк не російська !) версія горезвісної книги Свамі Прабхупада «Бхагавад-Гіта як вона є». Варто було б назвати її «Бхагавад-Гіта, якою б вона краще ніколи не була». Цей твір заслуговує окремої грунтовної розбору. Тут досить відзначити дві характерні риси: зумовленість перекладу (і, зрозуміло , коментарів) сектантскими віз зору «Товариства свідомості Крішни» і деякий, м'яко кажучи, своєрідність російського стилю, обумовлене здебільшого безсумнівним «посередництвом» англомовної версії цієї книги, опублікованої в 1968 р " ... "На мій погляд, в свій переклад і коментар до" Бхагавадгіте " Прабхупада привніс занадто багато своїх власних ідей , Успадкованих головним чином від традиції бенгальського вишнуизма "- С. Д. Срібний, директор Інституту вищих гуманітарних досліджень ім. Е.М.Мелетінского Російського державного гуманітарного університету.

Також слід зазначити, що з точки зору правил і санскриту, і російської мови правильна назва цього видатного твору - Бхагавадгита (або Бхагавадгита), але ніяк не Бхагава т -гіта (або Бхагават Гіта), хоча останнім часом ці неправильні назви стають все популярнішим, одночасно з постійно погіршується загальною грамотністю в інтернеті в цілому. Нижче це питання розглянуто більш докладно.

У стародавньому ведичне санскриті і в його сучасному варіанті немає прогалин і знаків пунктуації (крім знака закінчення рядка "|" і вірша "||") - все слова в рядку пишуться разом, і завдання виділення окремих слів і визначення сенсу вимагає вельми вдумливого як написання , так і прочитання. Про це йдеться в "Підручнику санскриту" (1994) В. А. Кочергіній: заняття V, частина 3 - "Правила злитого написання слів" - "В санскриті діє правило злитого написання слів: слово, закінчується на приголосну (крім вісарга і анусвари), зазвичай пишуть разом з наступним словом". При написанні санскритського слова "Бхагават" (в алфавіті санскриту - деванагарі - використовуються тільки малі літери) перед іншим санскритским словом, що починається на букву "г", відбувається автоматична заміна останньої літери слова "т" на "д". В частині п'ятої "Регресивна асиміляція зубного t (т)" того ж п'ятого заняття сказано: "Серед зовнішніх (sandhi) приголосних широко поширена регресивна асиміляція, т. Е. Уподібнення попереднього звуку наступного. Гучний глухий t (" т ") піддається неповної регресивної асиміляції перед гучними дзвінкими задньоязикового (ka, kha, ga (т. е. "г"), gha, N ^ a), зубного (ta, tha, da, dha, na) і губного (pa, pha, ba, bha, ma) рядів (див. заняття I, частина 2 ), Перед y, r, v і перед голосними, змінюючись в дзвінкий d (т. Е. "Д"). Наприклад, aasiit raajaa "жив був раджа": aasiid raajaa ". Таким чином, поширився за останні роки в російській мові неправильне написання Бхагават Гіта (через" т ", в той час як навіть в англійському відсутня написання Bhagavat gita) - це наслідки діяльності "албанців", безграмотно використовували уривчасті знання санскриту для написання слів, уже були в правильному написанні в російській мові. з точки зору грамотності написання назва "Бхагават Гіта" знаходиться в одному ряду з фразою "моя твоя не розумій".

В силу вищенаведених правил у всіх санскритсько-англійських і санскритсько-російських словниках вже кілька століть слово "Бхагават" (bhagavat), коли воно використовується в назві "Бхагавад-гіти" (Bhagavad gita або Bhagavad-gita), пишуть через "д", що повністю відповідає правилам санскриту. Крім того, багатослівні назви санскритських творів, якщо ці назви транслітеруються, а не переводяться, звичайно пишуться через дефіс зі збереженням порядку слів санскритського назви, наприклад "Веданта-сутра" , "Шива-пурана" і т. Д., І саме в такому написанні вони були прийняті в російській мові і використовуються в сходознавчі науковій літературі. В силу всього цього, а також того простого факту, що в словниках російської мови вже давно було прийнято написання "Бхагавад-Гіта" (або "Бхагавад-Гіта"), назва цього твору має писатися саме так, а не як новомодні "Бхагават Гіта" або "Бхагават-Гіта".

В кінцевому рахунку тільки наше проходження на практиці вчення Бхагавад-гіти визначає те благо, яке ми знаходимо завдяки вивченню цієї видатної пам'ятки духовної літератури. І саме тому вивчати Гіту, якщо немає можливості читати її в оригіналі на санскриті, слід в точних перекладах , А не спотворених або заангажованих особистими пристрастями перекладачів з великими амбіціями. Якщо Ви дійсно хочете дізнатися, що написано в гіті, читайте чудові, вдумливі, несектантським і найбільш точні переклади - Б. Л. Смирнова , на сайті yukta.org і В. Г. Ермана .

З 2-го видання (доповненого і переробленого) "Махабхарата II. - Бхагавадгита (частина I)",
Смирнов Б. Л., видавництво АН ТССР, Ашхабад, 1960 р

З листів Бориса Леонідовича Смирнова

Ти знаєш, що Гіту я відпрацьовував не один десяток років, прагнучи до доступного для мене межі. Беручи до уваги, що видається зараз текст і симфонічний словник, можна сказати, що російський читач отримає все необхідне для максимально повного і сумлінного вивчення Гіти в її традиційній формі без кашмірських приписок, які не отримали загального визнання.

... .Не тільки кожен рядок, а й кожне слово вимагає медитационной роботи. Хочу сказати кілька слів про Бхагавадгіте. У перший раз моє знайомство з Гітой відбулося в 1914 р Книга справила на мене приголомшливе враження. Та назавжди! Я ознайомився з усіма перекладами Гіти, які тільки можна було дістати в СРСР, в кожному перекладі чувся більш-менш грубий підтекст. Знищити його не можна, але максимально заглушити, думається, можна ...

... Років тридцять бився я над Бінера форми і змісту при перекладі Гіти, переконався в його нерозв'язності простими засобами. З одного боку (наприклад, лексично) обидві мови дуже близькі один одному, з іншого боку (наприклад, структурно) мови істотно розійшлися. Дліннотность російських слів дуже важко поєднати з високою здатністю утворення складних слів в санскриті. Прагне зберегти ритм неминуче відступає від змісту, а прагне зберегти зміст неминуче порушує ритм.

... Коли людина думає про себе: "Я пізнав і хочу поділитися здобутим мною знанням, навчити йому інших", - він ще не знає. Але коли він говорить: це даровано мені, і мій обов'язок передати це, тому що це не моє, а я прийняв, як листоноші довірено лист, і він повинен переслати його за призначенням, щоб не опинитися винним в невиконанні своїх обов'язків ".

... Одному довіряється простий лист, а іншому довіряється велике і таємне, від чого залежить доля багатьох. Так і я. Я знаю, що зобов'язаний передати Бхагавадгіту російському читачеві і що з мене спитають за це. Двадцять п'ять років я працював над цим, відштовхуючи і вникаючи, оскільки був здатний. Я не сподівався видати цю роботу і думав тільки про те, як би зберегти її. Але ось, Життя абсолютно несподівано відкрила мені можливість видати Гіту. Я прийняв це, як милість Життя, що моя робота не відкинута і навіть більш того, що дана можливість продовжувати.

Передмова до 1-го видання (1956 г.)

Культурна спадщина Індії в літературному відношенні нерозривно пов'язане з санскритским мовою. Багато сучасні мови Індії своїм корінням сягають у санскрит подібно до того, як мови братніх слов'янських народів - в давньослов'янський. Звідси випливає необхідність не тільки для філолога, але і для лінгвіста, який вивчає сучасні мови Індії, а також для історика культури Індії знати санскритський мову.

В Індії загальноприйнятий погляд, що Бхагавадгита є твір, в якому, як у фокусі, сходяться всі лінії розвитку давньої індійської філософії. Цю думку яскраво висловив в «Відкритті Індії» Д. Неру (с.111), який говорив, що притягальна сила Гіти для народів Індії настільки ж велика в даний час, як і в давнину, і що до гіті звертаються все філософські школи Індії. Неру часто говорив, що Гіта пройшла через всю його життя.

Погляди на Гіту можуть бути різні. Деякі вважають (наприклад, Гарбі) «ядро» твори атеїстичним, але згодом покритим містичними наслойкамі. Інші стверджують зовсім протилежне.

Всі традиційні філософські школи Індії, зокрема, школа «безумовного» монізму (авібхедаадвайта) і «відносного» монізму (савібхедаадвайта), дві основні течії ведантізма, що беруть початок в Упанішадах, але потім розходяться в різні боки, прагнуть обгрунтувати своє вчення на «гіті », подібно до того, як дві великі річки Індії Синдх і Гангу беруть початок в висотах Гімалаїв і потім розходяться в різні боки.

Зі сказаного видно, що кожному, хто побажає зрозуміти традиційну філософію Індії, необхідно знати Гіту. Більш того, саме з Гіти найправильніше починати вивчення, так як це дає можливість ознайомитися з основною термінологією індійської стародавньої філософії, з основними питаннями, які вона ставить, з методикою їх постановки та ін.

В Європі Гіта відома з 1785 р Ознайомлення з нею почало нову еру у вивченні культурної спадщини Індії. За ці більш ніж 150 років багато видатних санскритологів і деякі філософи займалися Гітой. Дуже багато з цих робіт представляють малодоступную бібліографічну рідкість. Індійська література про гіті невичерпна.

Це видання Гіти має на меті не тільки літературного посібники для філолога або лінгвіста, але прагне задовольнити потребу тих, хто вивчає філософію і культуру Індії, познайомити з основними роботами про цей пам'ятник, сприяти свідомому і критичного засвоєнню його тексту з детальним розбором різних відтінків його філософської думки. Радхакришнан в передмові до свого перекладу Гіти (1948 г.) говорить, що в даний час необхідно видавати цей пам'ятник з коментарями, з чим не можна не погодитися.

З традиційних тлумачень Гіти широко використані коментарі Шрі Шанкара Ачар'я як основне джерело, на який спирається більшість пізніших схоліастов. На жаль, автор цих рядків не мав можливості використовувати безпосередньо коментарі Рамануджи.

Передмова до 2-го видання (1960)

Текст для 2-го видання ретельно вивірений, усунуті помилки, допущені в 1-му виданні, виправлені деякі неточності в буквальному перекладі.

Літературний переклад істотно перероблений в стилістичному відношенні і в сенсі наближення до оригіналу.

Деякі різночитання в літературному і буквальному перекладах залишені в тих місцях, де текст дозволяє різні, але цілком закономірні тлумачення; зроблено це для того, щоб читач, порівнюючи літературний і підрядковий переклади, міг сам судити про сенс даного місця.

Ніде в літературному перекладі з-за стилістичних міркувань незроблене відступів від буквального сенсу оригіналу.

Доповнено введення деякими літературними даними, що стосуються розуміння тексту по суті, переважно індійськими авторами.

Доповнені примітки, дан тлумачний словник.

Вступ

Бхагавадгита - одна з найбільш шанованих книг індійського народу. Стало ходячою фразою, що знає Гіту знає сутність Упанішад. Цю думку вперше майже півтори тисячі років тому висловив один з найбільших індійських філософів Шанкара, іменований в силу придбаного ним авторитету «Учителем» (Ачарья). Він перший написав коментар до цієї дивовижної книзі.

Кумарасвамі, різко протестуючи проти погляду європейців, зокрема Гарбі, на Гіту як на сектантську книгу, стверджує, що Гіта є «Компендіум Вед, Брахман і Упанішад», досліджуваний повсюдно і повторюваний напам'ять мільйонами індійців різної реакції.

Особливим авторитетом користується Гіта у вішнуїтів, однією з найпоширеніших релігійних організацій сучасної Індії. Правда, формально Гіта не відноситься до «шруті», тобто до священного канону індуїзму, подібно Вед і Упанішад, а тільки до «смріті», священним переказом, авторитет якого нижче авторитету «шруті», проте Гіту, як правило, називають «Упанішади », хоча вона і не належить ні до однієї з Вед, а входить до складу колосальної епосу Махабхарата -« Великого оповіді про Бхарат »- грандіозного пам'ятника історичного, художнього, філософського і релігійного творчості народів Індії. Для кшатріїв, касти правителів і воїнів, Махабхарата воістину заміняла Веди і Упанішади. У філософських текстах Махабхарати (Санатсуджата, Парван, Бхагавадгита, Мокшадхарма, Анугита) філософсько-релігійна думка індійців знаходить повноту свого вираження як цілісна філософська система, яка називається «ранньої», або «епічної» санкхье.

Європа познайомилася з Бхагавадгити в 1785 р, коли вийшов перший переклад пам'ятника на англійську мову, зроблений Чарльзом Вількінсом. Це було подією не тільки для фахівців-індологів, але і для всіх мислячих людей Європи. Такі люди, як Гете, Гегель, захоплювалися красою і глибиною нових для них ідей, абсолютно своєрідним світоглядом, вираженим в дивовижної за художньою силою формі.

Н.І. Новиков з його видатною філософської і політичної чуйністю вже через три роки після появи англійського перекладу видав російський переклад Гіти, виконаний з англійської А. А. Петровим (1788 г.) . Не буде перебільшенням сказати, що «відкриття» Гіти послужило до рішучого зрушення в санскритолог. Шукачі духовних алмазів напружували сили для вивчення ще майже невідомих в ті часи духовних скарбів Індії.

Потрібно визнати, Вількінсу пощастило знайти один з найкоштовніших самоцвітів ... Ось уже скоро два століття, як Гіта відома в Європі, і на протязі всього цього часу до неї постійно зверталася шукає думка Заходу, не кажучи про Індію, для якої Гіта - невичерпна духовна Гангу .

Сліди впливу Гіти можна знайти у багатьох видатних людей XVIII-XIX ст. - Гете, Гегеля, Новикова. У творах Шопенгауера немає безпосередніх посилань на Гіту, але він постійно посилається на споріднені з нею Упанішади, з якими він був знайомий тільки по латинського перекладу з зендского Анктіль дю Перона.

Гартман був ближче знайомий з Гітой, ніж Шопенгауер, і присвятив їй філософське дослідження, правда, має в даний час тільки історичне значення.

На основні європейські мови - англійська, французька, німецька Гіта була переведена багаторазово. Назву лише кілька імен: Вількінс, Томсон, Девіс, пізніше Хілл, Еджертон дали англійські переклади; Лоринзер, Лассен, Дейссен, Гарбі, Шрадер - німецькі; Бюрнуф, Леві, Сенар - французькі. Існує ряд перекладів, зроблених індійськими пандитами на англійську мову: Теланга, Махадевішастра Радхакришнана, Аурабіндо Госа і ін.

Література про гіті величезна. Не тільки індійська, навіть далеко не вся європейська література в даний час доступна; не всі основні переклади можна дістати в наших книгосховищах.

В Індії існує ряд традиційних коментарів Гіти, з яких найважливіші - Шанкар і Рамануджи, основних представників традиційної філософії Індії. Існує три російських перекладу Гіти: переклад з англійської А. А. Петрова, виданий Н. І. Новіковим в 1788 р , Про який ми вже згадували, А. П. Казначеєва (1909) , Зроблений невідомо з якої мови - в ньому важко впізнати Гіту навіть добре знає цей пам'ятник; третій - Каменської та Манціарлі , Зроблений в першій декаді поточного сторіччя «з англійської та санскритського». За визнанням самих перекладачок, по суті це - переклад перекладу А. Безант, який, на думку Роя (Roу), далеко не непомильний. Ось і все, що можна назвати з літератури за гіті російською мовою. Таким чином, російський читач по суті не знає Гіти. Мета цього видання дати не тільки науковий переклад Гіти, але по можливості зробити пам'ятник доступним для молодих філологів, хто приступає до вивчення санскриту.

Мова Гіти незрівнянно легше більш пізніх філософських пам'яток (творінь Шанкар, Рамануджи і ін.), Чим і виправдовується встановилася традиція починати вивчення санскритських філософських текстів саме з Гіти.

У цій примітці введенні зібрані основні відомості, необхідні для ясного розуміння тексту в історичній його перспективі.

Про засади перекладу Бхагавадгити

Більшість перекладів Гіти на європейські мови носить науково-філологічний характер; багато з них, особливо ранні, забезпечені більш-менш великими коментарями і історико-філологічними примітками. Літературних перекладів Гіти мало і, як і раніше, вони мало вдалі і не дають уявлення про інструментування оригіналу. Кращий з них - Шрадера. Незважаючи на те, що Е. Арнольд прекрасно володів санскритским не тільки пасивно, а й активно, так що міг навіть сам створювати санскритські вірші, його ритмічний переклад Гіти на англійську мову є скоріше переказом без точного дотримання закінченості шлок і з сильною «відсебеньками» в передачі термінології і думок тексту.

Існує думка, що такі твори, як Гіта, не слід переводити мірної промовою, літературно, а тільки прозаїчно. Навряд чи таку установку можна прийняти беззастережно. Звичайно, немає ніяких підстав переводити текст, подібний Санкхья-Карика Ішваракрішни мірної промовою, так як по суті це твір прозовий, ритмічна форма якого внеположна його змістом і знадобилася лише для зручності заучування тексту напам'ять, як це практикувалося, наприклад, для заучування будь-яких граматичних правил.

Але Гіта є «Пісня», цей твір не тільки філософське, а й поетичне; для повного знайомства з пам'ятником не можна нехтувати виключно високої художньої його формою, органічно пов'язаної з утриманням. Ось чому в цьому виданні пропонуються два перекладу Гіти - прозовий, зроблений з посильної для перекладача близькістю до тексту, і літературний, де перекладач докладав старання передати і художню силу оригіналу.

Як не можна переводити діалоги Платона мовою підрядника, але слід передавати і художню форму твору, як не можна, виробляючи художню форму передачі грецьких трагедій, забувати про їх глибокому філософському змісті, так, переводячи Гіту, не можна давати перевагу тій чи іншій стороні її сутності, бо художня сторона для Гіти так само істотна, як і філософська. Завдання перекладача Гіти можна порівняти із завданням перекладача «Божественної комедії», особливо третьої її частини. До перекладачеві пред'являється в обох випадках сувора вимога зберегти рівновагу філософського і художнього змісту.

Про ритміці Гіти
Редакції і варіанти "Бхагавадгити", питання про основному тексті
видання Гіти
Час створення Гіти
Положення Гіти в ряду інших літературних пам'яток
Обрамлення і побудова поеми
Зміст по главам