Smilovicky1

Леонід Сміловіцкій

рекрути

Рекрутський набір був часом тривожного очікування майже в усіх сім'ях Турова. Служба цареві не вважалася у євреїв престижною. Лякали не так тяготи похідного життя, скільки невідоме майбутнє. Турівські євреї були витривалі і невибагливі, а їх повсякденний побут мало відрізнявся від життя білоруських селян. Незаймана природа Поліського краю, ліси, болота і річки, які оточували Туров, вчили виживати, а заняття рибним ловом, бортництвом, полюванням, звичні з дитинства, гартували організм. Однак термін дійсної служби залишався непомірно довгим. В армії не отримували спеціальність, яка стала б у пригоді після закінчення терміну служби. Про кар'єру не можна було і мріяти, оскільки послідовників Моїсеєва закону не просували по службі. Відштовхували сувора дисципліна, зуботичини, труднощі з дотриманням кашрута, незнання російської мови. Вчорашні селяни, на яких наділи солдатські шинелі, і офіцери-антисеміти не приховували упередження до євреїв і піддавали їх принижень і образ, а полковий священик схиляв до хрещення. Нарешті, доводилося залишати сім'ю і батьків, які потребували допомоги молодого і здорового годувальника.

Уникнути рекрутського набору було вкрай важко, а його невідворотність походила на пожежу, якого боялися, але не могли вберегтися. Однак, на відміну від пожежі, набір в армію государя імператора був зумовлений.

Введення рекрутської повинності

Петро I в 1699 р напередодні війни зі Швецією повелів рекрутувати в армію «даточних, охочих, дозвільних людей» і боярських слуг, а саме поняття рекрути з'явилося в 1705 г. Для дворян служба в армії вважалася особистої і обов'язковою, а для інших станів - общинної. Рекрутський набір давав державі можливість створити професійну армію на регулярній основі з постійним офіцерським корпусом. Необхідність її була продиктована активною зовнішньою політикою російського самодержавства і розвитком військової техніки, особливо в артилерії, морських і інженерних військах в XVIII і XIX ст.

Термін служби спочатку призначався довічний. До 1708 р в рекрути брали юнаків від 15 до 20 років, потім 20 - 30 років (до тисячі сімсот двадцять шість), потім - «всякого віку» (1727 - 1766), а в подальшому: 17 - 35 років. У 1762 р від рекрутського набору звільнили дворян, купецтво, священнослужителів, почесних громадян і осіб з вищою освітою. Відповідно до останнього виданням рекрутські статуту (1862), набору підлягали ті стану, які платили в скарбницю подушний податок. Щорічний набір становив не менше 150 тис. Рекрутів, за винятком 1863 року, коли спалахнуло польське повстання, в зоні якого опинилася Білорусь.

Розмір рекрутської повинності, час і порядок її здійснення встановлювалися окремо. Виходили при цьому з кількості дворів (один рекрут на 20-30 дворів), а з 1724 - з числа душ. Рекрутська система комплектування мала переваги перед європейською наймано-вербовочній системою: дозволяла створити велику армію, однорідну за національним складом, своєчасно поповнюється новими формуваннями в разі військових втрат. Рекрутів готували на спеціальних «станціях» під керівництвом офіцерів з бойовим досвідом, що дозволяло спрямовувати в армію навчені контингенти людей, привчених до військової дисципліни. Служба в армії була важкою. Поступово її терміни скорочувалися: в 1793 р довічну службу замінили на 25 років, в 1834 р - на 20, а в другій половині XIX століття - на 15 і 10 років.

Євреї в російській армії

Уряд розглядав рекрутську повинність євреїв насамперед з ідеологічних позицій. Беручи присягу, єврейські рекрути слідом за рабином вимовляли над сувоєм Тори: «Іменем всемогутнього і вічного Бога Ізраїля клянусь, що бажаю, і буду служити російському імператору і російській державі, куди і як призначено мені буде в усі час служби, з повним підпорядкуванням начальству ... »

Гірш Гребець з Телехани, зліва

Передбачалося, що рекрути з євреїв, відірвані від рідного середовища, відмовляться від дотримання традиції і перейдуть в християнство. Для вихрестів передбачалися послаблення, вони отримували в подарунок 25 рублів сріблом і певні пільги. В донесеннях повідомлялося про нові імена хрещених: Мойша Пейсахович - Григорій Павлов, Ізраїль Петровіцкій - Микола Іванов, Йоселе Левіков - Василь Федоров і т. Д. Щомісячні рапорти про кількість хрещених посилалися особисто Миколі I, який заохочував особливо старанних начальників.

Нехрещені євреї могли бути тільки рядовими. У унтер-офіцери виробляли лише особливо відзначилися єврейських солдатів з особистого дозволу імператора в кожному конкретному випадку. У 1829 р був виданий указ, який забороняв брати євреїв в денщики, в 1844 р - призначати в нестройові роти і команди військових навчальних закладів. У гвардії євреї не могли служити навіть рядовими. Пояснення цих заборон містилося в указі про карантинної сторожі (1837): «Не допускати до служби людей поганий моральності».

Очікувалося, що військова служба зменшить кількість незайнятого єврейського населення містечок. Один з царських міністрів стверджував, що рекрутський набір є виняткове благодіяння для єврейського народу: «Скільки дозвільних і бідних" жидів ", що надійшли на службу, тепер ситі, одягнені і укриті від холоду і вогкості». Сенат виробив спеціальні умови відбування рекрутської повинності для євреїв. Єврейські громади два рази в рік були зобов'язані поставляти по 10 рекрутів з однієї тисячі чоловіків, замість семи рекрутів у християн. У місцевостях, розташованих не менше ста верст від кордону, для християн заклик був замінений грошовим податком, який на євреїв не поширювався. Нестерпної була рекрутська повинність для єврейських хлопчиків, яких направляли в школи кантоністів з 12 років. У 1843 р був запропонований навіть проект призову на військову службу всіх без винятку єврейських юнаків, які досягли 15 років. Він передбачав заклик єврейських підлітків в армію на 10 років з тим, щоб перші чотири роки вони навчалися російської грамоті і ремеслам, а решту терміну працювали в полкових майстерень. Однак військове міністерство не знайшло коштів утримувати 50 тис. Неповнолітніх євреїв, які з огляду на своє «худосочія» збільшили б число хворих. Міністерство фінансів, зі свого боку, побоювалося, що цей захід позбавить єврейські сім'ї годувальників і викличе зростання недоїмок. «Перевиховання» євреїв було визнано можливим тільки в стінах навчальних закладів. У зв'язку з цим були встановлені пільги по рекрутскому набору для вихованців казенних, загальних і спеціальних єврейських навчальних закладів.

Рекрутську повинність режим розглядав не тільки з позиції військової, ідеологічної доцільності, а й з точки зору господарських інтересів держави. До 1827 р євреї містечок замість служби в армії несли грошову повинність, подібно християнам-купцям. В Полоцької і Могилевської губерніях від рекрутської повинності звільняли за 500 руб. Заміна грошових внесків «натурою» (призовом до армії) не позбавляють громади від боргів. Кагали отримали право віддавати в рекрути будь-якого єврея за «несправність в податках, бродяжництво та інші безлади». Однак кількість недоїмок продовжувало збільшуватися, і в 1830 р Микола I дозволив списувати кагалом по одній тисячі рублів за додаткового дорослого рекрута і 500 руб. - за малолітнього.

У 1836 р генерал-губернатор Віленської, Гродненської, Мінської та Белостокской губерній Долгоруков писав царю, що велика частина євреїв страждає від крайньої бідності, холери, політичної смути 1831 г. і стихійних лих, «ледь маючи денна їжа». Злидні в містечку була настільки жахливою, що страх рекрутчини примеркав перед нею, і єврейські громади самі просили брати рекрутів в погашення боргів.

Незважаючи на це, недоїмки росли, і наприкінці 1850 року було вирішено за кожного рекрута, що не доставленого до терміну, брати нових трьох понад недоімочного. Одночасно, якщо протягом року єврейські громади не погашали заборгованість, то у вигляді штрафу з них стягувалося додатково 2 тис. Руб., А якщо ця сума не вносилася до майбутнього року, то за неї знову брали додаткового рекрута. У 1852 р для попередження приховування від рекрутчини дозволили здавати кожного безпаспортного єврея, навіть якщо він проживав в іншій губернії. Це стало кошмаром для єврейських громад. Рятуючи себе і своїх близьких або просто з корисливою метою, заради торгівлі заліковими квитанціями, євреї хапали беззахисних одновірців і, знищивши паспорт, здавали в рекрути. «Ловчіков» доставляли на призовні пункти «пойманніков». Вони полювали за дітьми, забирали їх на вулиці біля будинку, вихоплювали з ліжечок.

Ісаак Газарха з Велиж справа

Виходило зачароване коло: громади бідували і не могли вносити податі. За це у них забирали годувальників, що, в свою чергу, знижувало платоспроможність населення. Рекрутська «розправа» не привела влади до бажаної мети. Набори в армію значно обмежили продуктивну активність єврейського населення, і в результаті борги скарбниці зросли ще більше. Крім того, громадам вкрай дорого обходилася організація пошуку втікачів.

Уряд був змушений визнати необхідність скасування дискримінації євреїв по рекрутскому набору і відмовитися від призову штрафних (за провини) і малолітніх рекрутів. 26 серпня 1856 Сенат скасував виняткові постанови про євреїв. Вихрестів деякі губернські казенні палати поквапилися звільнити від рекрутської повинності «назавжди». Міністр фінансів А. Княжевич в серпні 1859 р роз'яснив Департаменту різних податей і зборів міністерства фінансів, що «піддані будь-яких віросповідань, які взяли православну віру, звільняються на п'ять років, і це має відношення і до вихреста з євреїв».

Організація рекрутського набору

Всі справи за призовом на військову службу перебували у віданні рекрутських комітетів (розпорядчих) і присутності (виконавчих органів). Головою комітету був сам губернатор, а членами - губернський предводитель дворянства, голова казенної палати і керуючий державним майном. Рекрутської присутність в повітовому місті, як правило, складалося з повітового предводителя дворянства, городничого, військового приймальника і медичного чиновника. У містечках «завідування» рекрутськими справами лежало на старостах і поліції. У 1865-1867 рр. головою Мозирського рекрутського присутності був начальник повітового жандармського управління майор Олександр Вілль, а членами перевірочної комісії - від міністерства фінансів Олександр Плотніков, повітовий справник надвірний радник Михайло Міщенко, міський голова Мозиря Лев Олещенко, військовий приймальник штабс-капітан Коломенського піхотного полку Митрофан Сіцинський і старший лікар 123-го Козловського піхотного полку Герасим Некрашевич.

Рекрутські комітети відповідали за своєчасний відбір кандидатів, розглядали численні скарги на необгрунтованість призову, вирішували питання відстрочки або звільнення від військового обов'язку.

Служба в армії ставила перед євреєм питання соблюденіятрадіціі, порушувала зв'язок з громадою, без якої він себе не уявляв. Вона на довгі роки відривала його від рідних і близьких, позбавляла можливості годувати сім'ю, була безперспективною з точки зору кар'єри. Не випадково догляд в рекрути сприймався багатьма євреями як особиста і сімейна трагедія. Все це змушувало шукати обхідні шляхи. Закон передбачав таку можливість, розраховуючи легально поповнити казну, а не створювати умови для хабарництва і хабарництва. Процедура відкупу рекрута була багатоступеневою і складною. Вона вимагала дотримання спеціальної публічної процедури, яка документально протоколювати.

На кожного рекрута, прийнятого в набір, заповнювали спеціальну анкету, де вказували його ім'я, по батькові, звання (прізвище), опис особистих прийме, віросповідання, вік, зріст в аршинах і вершки, особливі прикмети (волосся, брови, очі, ніс, рот , підборіддя), грамотність і особлива майстерність (професію). Відносно євреїв в рядку про релігійну приналежність записували іудейський закон.

Єврейська громада мала право шукати «мисливця» на стороні, який погодився б піти служити за грошову винагороду. Вона укладала договір, який детально обговорював умови угоди. До нього додавалися письмову згоду з боку батьків і дружини «мисливця», дозвіл єврейської громади на наймання добровольця і ​​у вольнітельний вирок сільського селянського суспільства, дозволяв кандидату найнятися в рекрути. Поліцейський пристав з відетельствовал про благонадійність «мисливця», а лікар - про стан його фізичного і психічного здоров'я.

Лейба Дворкін з Жлобина

29 січня 1865 р Мозирське повітове рекрутської присутність заслухав оголошення Янкеля Мовшевіч Найдича, який представив умови укладення договору між ним як повіреним Туровського єврейської громади і державним селянином Давидом Прохорович Гайкевічем з села Озерани Турівській волості. За 108 руб. сріблом Гайкевіч наймався в рекрути за сім'ю Мордуха Лейбовича Чечика. У залік цього він отримав завдаток 28 руб., І ще 8 руб. після прийому в рекрути. До справи додавався вирок Туровського сільської громади, який дозволяв Гайкевічу найнятися в рекрути, за що на користь сільської громади наймає сторона додатково сплачувала 50 руб. сріблом. Янкель Найдич пред'явив рекрутскому присутності до вітанцію від Туровського сільського управління про виплату кандидату 50 руб. авансу і з відетельство повітового справника, що Гайкевіч не був помічений в політичних злочинах, поганому поводженні, під слідством і під судом ніколи не перебував.

Після цього Давида Гайкевіча піддали медичному огляду, і в його особовій справі з'явився запис: «29 років від роду, зріст 2 аршини і 1/8 вершка, до військової служби придатний і за своїм бажанням надходить в рекрути за сімейство Туровського єврейської громади Мордуха Чечика» . Потім Гайкевіча передали військовому приймальнику майору Зинов'єву.

15 січня 1866 р за Туровський єврейська громада в рекрути найнялися казенний (державний) селянин Туровського сільської громади Іван Дудніцкій, 29 років, зростом 2 аршини 6 вершків, за суму 120 руб., І тимчасовозобов'язаними селянин Чернігівської губернії Сосницького повіту Севастян комедія, 22 років , зростом 2 аршини 5 вершків, за 125 руб. сріблом. 23 січня 1867 р Йоселе Коробочка представив Мозирського рекрутскому присутності державного селянина Туровського сільської громади Семена Білого, 26 років від роду, зростом 2 аршини 3/8 вершка, який погодився піти служити за Туровський єврейська громада. З обіцяних 120 руб. сріблом Білий взяв 30 руб. в завдаток, а 90 руб. вислав в полковий ящик (скарбницю). У вигляді преміальних єврейська громада виплатила «наймита» 10 руб. нагородних і внесла в Мозирське повітове казначейство гроші на обмундирування, провіант і платню (16 руб. 86 коп.) Семену Білому.

Яків-Йосиф Капаровскій з Річиці

Однак «щасливий квиток» випадав не кожному. Єврейська громада йшла на грошовий викуп насамперед за заможних членів, які несли основний тягар виплати податків і недоїмок як за себе, так і за незаможних євреїв. Їх догляд погрожував громаді розоренням, а здача в рекрути будинків представлялася бажаної. Турівські євреї Берко Гутман, Самуїл Легчін, Мошка Бориспільський з цієї причини не знайшли собі заміну і пішли служити в армію.

В цілому набір рекрутів в Мозирському повіті в січні 1867 року пройшов успішно. Про це в канцелярію мінського губернатора була відправлена ​​депеша: «На виконання Найвищого Маніфесту від 18 вересня 1866 року про зборі від 1000 душ по п'ять рекрутів, уявляю людей, наступних за розкладці з товариства довірителів моїх. А ті люди означена в розпису і мають всі властивості, з якими наказано представляти в рекрути. На випадок непридатності їх представляються підставні, мають всі потрібні якості ». Загальна картина рекрутського набору 1867 р представлена ​​в табл. 1.

Таблиця 1

Рекрутський набір в Мозирському повіті на 15-30 січня 1867 р чол.

стан

Було потрібно по розкладці

Представлено в присутність

прийнято

до служби

Зараховано за квитанціями

Міщани-християни

22

34

21

1

Міщани-євреї

10

3

3

7

громадяни

1

1

1

-

однодворці

1

6

3

-

селяни

3

232

119

2

Разом

37

276

147

10

Наведена таблиця показує, що взимку 1867 р переважна більшість кандидатів у рекрути по Мозирського повіту становили селяни - 119 з 147 чол., Або 80,9% призовників, на другому місці йшли міщани-християни - 21 чол. (14,3%), а євреї займали третє місце - 10 чол. (6,8%). Однак по заліковим квитанціями євреї виявилися попереду всіх - 7 з 10 чол. (70%). Ця ситуація мала своє пояснення. За відомостями на 1858 р в третьому стані Мозирського повіту селяни (державні, поміщицькі, бессрочноотпускние і відсуджені на волю) були найбільш численним станом. Вони налічували 11 тис. 619 чол., Тоді як міщани-християни - 2 692 чол., А міщани-євреї - 3840 чол. Від рекрутського набору були звільнені потомствені дворяни (1120 чол.), Православне духовенство (365), ксьондз (1), рабини (8), солдатські діти і кантоністи (215), відставні нижні чини (рядові солдати) і члени їх сімей (414 ).

Яків Дворкін з Жлобина

Як правило, в роли добровольців, Які ПОГОДИЛИСЯ присвятитися собі військовій службі, виступали неєвреї, в основному православні. В армії положення хрістіанбило принципово іним.Государяімператора вони вважали «батьком рідним», хранителем віри і вітчизни. Між солдатами і офіцерським корпусом не існувало ідеологічних розбіжностей, а конфліктні ситуації легко дозволялися в рамках військового статуту. У третьому стані Мозирського повіту на рубежі 50 -60-х років XIX століття з 25 тис. 508 жителів православні налічували 20 тис. 839 чол. (81,7%), католики - 839 (3,3%), а євреї - 3840 (15%). Для православних солдатів не існувало надуманнихзапретов і обмежень, їх заохочували по службі і підвищували на посаді.

Мотиви, які спонукали християн добровільно найматися в мисливці за євреїв, були найрізноманітнішими. Прагнення розрахуватися з боргами, піти від судової відповідальності, конфлікт в родині, нерозділене кохання, нарешті, авантюрний склад характеру. Так чи інакше, для неєврея догляд в армію не означав трагедії, не змушував міняти душевну атмосферу і світогляд, вчити нову мову, пристосовуватися до нової їжі і т. Д. Ризик загинути під час військових дій або навчань був однаковим для всіх, і тут потрібно було мати солдатське щастя.

Введення військового обов'язку

Рекрутський набір проіснував до 1 січня 1874 р коли був виданий новий «Статут про військову повинність». Це була найбільша державна військова реформа, яка зробила російську армію сучасною і боєздатною. Військова служба була поширена на всіх громадян країни без винятку. Було змінено порядок надходження на службу, грошовий викуп і заміна призовників мисливцями не допускалися. В армію брали з 21 року - за жеребом, за бажанням і вольноопределяющимися. Час призову було чітко встановлено - з 1 жовтня до 1 листопада кожного року, термін рекрут був змінений на новобранець.

Новий статут приніс євреям, як і всім жителям імперії, значне полегшення. Термін дійсної служби різко скоротили: спочатку до шести років (1874), а потім - до чотирьох (1876), вводилися пільги для осіб із середнім і вищою освітою. Статут не містив статей, спрямованих проти євреїв. За ними була визнана, хоча і з деякими обмеженнями, свобода відправлення релігійних обрядів і збереження традиції. На Йом-Кіпур, Рош ħa-Шана, Песах єврейських військовослужбовців звільняли від стройової служби і робіт для можливості молитися. В інші ж єврейські свята це питання вирішував безпосередньо командир військової частини.

Однак поступово почали допускати послаблення. У суботу загальні роботи євреї могли відстрочити за умови, що виконають їх в неділю. Новобранці, не здатні до служби, замінялися: християни - християнами, євреї - євреями. У разі якщо на призовний пункт не з'явився вихрест, то замість нього брали єврея. Правило, яке дозволяло християнам заміщати призовника найближчим родичем, на євреїв не поширювалося. У разі недобору в армію брали євреїв, яким покладалася пільга першого розряду за сімейним станом (єдиний син). При визначенні придатності новобранця до військової служби для євреїв існувала занижена норма об'єму грудей і зростання, ніж для осіб іншого віросповідання (менше 2 аршин і 2,5 вершка). За упіймання який ухилився від призову єврея видавалося винагороду з особливого фонду міністра внутрішніх справ.

Особливості іудейської традиції і побуту, замкнутість містечка посилювали труднощі, пов'язані з інтеграцією в російську життя. Метричні записи велися вкрай недбало - якщо про смерть єврея не повідомлялось за місцем прописки, то він залишався «живим». На вимогу царської адміністрації рабини вели документацію російською мовою, малознайому більшості євреїв в містечку, що породжувало численні помилки. Одне і те ж особа в різних документах було записано по-різному, тому в призовні списки вносилися неіснуючі люди. Зі списків громади не виключали зниклих без вести, які емігрували і т. Д.

Навчені гірким досвідом, євреї Турова за власною ініціативою завчасно перевіряли списки призовників і метричні книги напередодні наборів в армію. Практика показала, що це було далеко не зайвим. 19 грудня 1892 року газета ħ а-Меліц, що видавалася в Санкт-Петербурзі, опублікувала замітку Еліезера Муравчик з Турова, який повідомляв про підготовку громади до чергового військового призову. Керівники громади Шльома Гоберман і И.Ш. Кругман виписали з ревизских списків всіх померлих, що не були раніше викреслені. Завдяки цьому кількість молодих людей, забраних в армію в 1892 р, склало 60 чол., Включаючи вісім володарів привілеїв другого і третього розрядів. Це було менше, ніж будь-коли раніше, що не могло не радувати євреїв Турова.

Перша світова війна

23 червня 1912 був прийнятий закон, який привів у відповідність економічні та соціальні зміни, що відбулися в країні з 70-х років XIX століття. Призовний вік знизився до 20 років, а загальний термін служби - до 23 років. Дійсна служба в піхоті і пішій артилерії становила три роки, в інших родах військ - чотири, на флоті - п'ять років. Потім слід було ополчення першого розряду, куди зараховували всі придатних до служби призовників, а в ополчення другого розряду - придатних до заклику, але тимчасово звільнених за сімейним станом.

Через Туров проходила єдина в Мозирському повіті військова магістраль. Шосейні дороги були відсутні, а інші шляхи сполучення представляли земські і польові дороги. Центральну вулицю Турова, головний в'їзд в містечко, де рух з початком війни стало особливо жвавим, перейменували на вулицю Фронтову. В бездоріжжя повозки на ній наполовину застрявали в грязі, коні не могли зрушити їх з місця, і доводилося перепрягали. За Фронтовий вулиці євреїв вели на війну, а назад їх сім'ї отримували похоронні свідоцтва.

Перша світова війна принесла великі страждання. Це стало початком нової епохи, яка не віщувала нічого доброго.

***

Ставлення містечкового єврея до призову на військову службу стало ще одним підтвердженням відомого правила, що армія є зліпок суспільства. У Російській імперії як християнській державі зберігалася нетерпимість до інородців, серед яких євреї виявилися найбільш непоступливими в питаннях інтеграції. Починаючи з кінця XVIII століття, уряд неоднократнопиталось вирішити цю проблему. На кожному етапі підходи змінювалися - від економічного (сплата податку, внесення відкупу) до ідеологічного (відмова від іудаїзму, асиміляція).

Починаючи з середини XIX століття, Сенат дозволив євреям, з певними застереженнями, дотримуватися традиції, готувати і вживати кошерну їжу, не виконувати важкі роботи в суботу, ховати полеглих на окремих ділянках військового кладовища.

Мойсей Зисман з Гілки справа

Для російського єврея служба царю означала не тільки виконання військового обов'язку, скільки насільственноеісправленіе відповідно до заданими стандартами, що супроводжувалося несправедливими нападками і приниженнями. Часом небажання єврея виявитися в армії було таке велике, що призводило до крайніх форм протесту - навмисного членоушкодження. Однак це не свідчило про відсутність патріотизму. Коли обставини вимагали, євреї ставали прекрасними бійцями, являючи військову доблесть. Кримська війна (1853-1856), турецька кампанія (1877-1879), війна з Японією (1904-1905) і перша світова (1914-1918) дали багато прикладів їх героїзму і самопожертви. Події в Росії, що послідували після повалення самодержавства в 1917 р, змусили євреїв взятися за зброю і в принципі змінити своє ставлення до військової служби.

З книги Л. Сміловіцкого, Євреї в Турові. Історія містечка Мозирського Полісся, Єрусалим 2008 р с. 72-91.

Примітки

А.Ф. Редігер, Комплектування і пристрій збройної сили, СПб 1900 р с. 14.

Національний історичний архів Республіки Білорусь (далі НІАРБ), ф. 333, оп. 1, д. 769, л. 20.

Там же, ф. 1 499, оп. 1, д. 61, арк. 49-51.

Анкета рекрута 1865 р НІАРБ, ф. 1 499, оп. 1, д. 15, л. 1.

Журнал засідань Мозирського повітового рекрутського присутності набору 1865 р НІАРБ, ф. 1 499, оп. 1, д. 2, л. 65.

З приймальні розпису Мозирського повітового присутності про рекрутах, прийнятих з міщан-євреїв набору 15 січня 1866 р НІАРБ, ф. 1 499, оп. 1, д. 34, л. 1.

Там же, д. 61, арк. 49-51.

Там же, д. 50, л. 27.

ħа-Меліц, 19 грудня 1892 року (іврит).

Огляд стану Мозирського повіту за 1914 р, НІАРБ, ф. 295, оп. 2, д. 562, арк. 373-378.