У чому різниця між православ'ям і вірменським християнством?

Вірменська церква - одна з найдавніших християнських громад . У 301 році Вірменія стала першою країною, яка прийняла християнство як державну релігію. Уже багато століть між нами немає церковної єдності, але це не заважає існуванню добросусідських відносин. На минулому 12 березня зустрічі з послом Республіки Вірменія в Росії О.Е. Есаяном, Святіший Патріарх Кирил зазначив: «Наші відносини йдуть углиб століть ... Близькість наших духовних ідеалів, єдина моральна і духовна система цінностей, в якій живуть наші народи, є фундаментальною складовою наших відносин».

Читачі нашого порталу часто задають питання: "У чому відмінність між православ'ям і вірменським християнством"?

Протоієрей Олег Давиденко, д Доктор богослов'я, завідувач кафедри східно-християнської філології та східних Церков Православного Свято-Тихонівського Богословського Університету відповідає на питання порталу "Православіє і світ" про дохалкідонських церквах, однією з яких і є Вірменська церква.

- Батько Олег, перш ніж говорити про вірменському напрямку монофизитства, розкажіть про те, що таке монофізитство і як воно виникло?

- Монофізитство - це христологічне вчення, сутність якого полягає в тому, що в Господі Ісусі Христі тільки одна природа, а не дві, як вчить Православна Церква. Історично воно з'явилося як крайня реакція на єресь несторіанства і мало не тільки догматичні, а й політичні причини.

Православна Церква сповідує у Христі одну особу (іпостась) і дві природи - божественну і людську. Несторіанство вчить про двох осіб, двох іпостасях і дві природи. М онофізіти ж впали в протилежну крайність: у Христі вони визнають одну особу, одну іпостась і одну природу. З канонічної точки зору відмінність між Православною Церквою і монофізітській церквами полягає в тому, що останні не визнають Вселенські Собори, починаючи з IV-го Халкідонського, який прийняв вероопределеніе (орос) про дві природи у Христі, які сходяться в одну особу і в одну іпостась .

Назва «монофізити» було дано православними християнами противникам Халкидона (самі себе вони називають православними). Систематично монофизитская христологічна доктрина сформувалася в VI ст., Завдяки перш за все працям Севіра Антіохійського (+ 538 р).

Сучасні нехалкідоніти намагаються модифікувати своє вчення, стверджують, що їхніх батьків звинувачують в монофізитство несправедливо, оскільки ті анафематствували Евтіха1, але ця зміна стилістики, що не зачіпає суті монофізитського віровчення. Роботи їх сучасних богословів свідчать про те, що принципових змін їх доктрини не відбувається, істотних відмінностей між монофизитской христологією VI ст. і сучасної немає. Ще в VI ст. з'являється вчення про «єдину складну природу Христа», склавши з божества і людства і що володіє властивостями обох природ. Однак цим не передбачається визнання у Христі двох скоєних природ - природи божественної і людської природи. Крім того, монофізитство майже завжди супроводжується монофілітской і моноенергістской позицією, тобто вченням про те, що в Христі тільки одна воля і одну дію, одне джерело активності, яким є божество, а людство виявляється його пасивним знаряддям.

- Чи відрізняється вірменське напрямок монофизитства від інших його видів?

- Так, відрізняється. В даний час існує шість нехалкідонскіх церков (або сім, якщо Вірменський Ечміадзінський і Киликийский Католікосата розглядати, як дві, де-факто автокефальних церкви). Давні східні церкви можна розділити на три групи:

1) Сиро-яковітов, копти і малабарци (Маланкарська церква Індії). Це монофізитство севіріанской традиції, в основі якої лежить богослов'я Севіра Антіохійського.

2) Вірмени (Ечміадзінський і Киликийский католікасати).

3) Ефіопи (Ефіопська і Ерітрейская церкви).

Вірменська церква в минулому відрізнялася від інших нехалкідонскіх церков, навіть сам Севир Антіохійський був анафематствувала вірменами в VI ст. на одному з Двинских соборів як недостатньо послідовний монофізит. На богослов'я Вірменської церкви значний вплив чинив афтартодокетізм (вчення про нетлінність тіла Ісуса Христа з моменту Втілення). Поява цього радикального монофізитського вчення пов'язане з ім'ям Юліана Галикарнасского, одного з основних опонентів Севіра всередині монофізитського табору.

В даний час все монофізити, як показує богословський діалог, виступають з більш-менш однакових догматичних позицій: це христология, близька до христології Севіра.

Говорячи про вірмен, слід зазначити, що свідомість сучасної Вірменської церкви характеризується вираженим адогматізм. Якщо інші нехалкідоніти церкви виявляють неабиякий інтерес до свого богословській спадщині і відкриті для христологической дискусії, то вірмени, навпаки, мало цікавляться власною христологической традицією. В даний час інтерес до історії вірменської христологической думки виявляють швидше деякі вірмени, свідомо перейшли з Вірмено-Григоріанської церкви в Православ'я, причому, як в самій Вірменії, так і в Росії.

- Чи ведеться зараз богословський діалог з дохалкідонських церквами?

- Ведеться зі змінним успіхом. Підсумком такого діалогу між Православними християнами і давньосхідних (дохалкідонських) церквами стали так звані Шамбезійскіе угоди. Одним з основних документів є Шамбезійское угоду від 1993 року, яке містить узгоджений текст христологического вчення, а також містить механізм відновлення спілкування між «двома сім'ями» Церков через ратифікацію угод синодами цих Церков.

Христологічне вчення цих угод має на меті знайти компроміс між Православними і давньосхідних церквами на основі богословської позиції, яку можна було б охарактеризувати як "помірне монофізитство". У них містяться двозначні богословські формули, які допускають монофизитское тлумачення. Тому реакція в православному світі на них не однозначна: чотири Православні Церкви їх прийняли, деякі взяли із застереженнями, а деякі принципово проти цих угод.

Російська Православна Церква також визнала, що ці угоди є недостатніми для відновлення євхаристійного спілкування, оскільки в них містяться неясності в Христологічних вченні. Потрібно продовження роботи щодо усунення неясних тлумачень. Наприклад, вчення Угод про волях і діях у Христі можна зрозуміти і діфізітскі (православно) і монофізітській. Все залежить від того, як читає розуміє співвідношення волі і іпостасі. Чи розглядається воля, як приналежність природи, як в православному богослов'ї, або вона усвояется іпостасі, що характерно монофізитство. Друге Узгоджена заява від 1990 року, яке лежить в основі Шамбезійскіх угод 1993 року, не дає відповіді на це питання.

З вірменами ж сьогодні навряд чи взагалі можливий догматичний діалог, через відсутність з їх боку інтересу до проблем догматичного характеру. Після того, як в середині 90-х рр. стало зрозуміло, що діалог з нехалкідонітамі зайшов в глухий кут, Російська Православна Церква почала двосторонні діалоги - не з усіма нехалкідонскіх Церквами разом, а з кожної окремо. В результаті визначилося три напрямки для двосторонніх діалогів: 1) з сиро-яковітамі, коптами і вірменським Кілікійський Католікосата, які погодилися вести діалог тільки в такому складі; 2) Ечміадзинського Католікосата і 3) з Ефіопською церквою (цей напрямок не отримало розвитку). Діалог з Ечміадзинського Католікосата торкався питань догматичних. Вірменська сторона готова обговорювати питання соціального служіння, пастирської практики, різні проблеми суспільного і церковного життя, але до обговорення догматичних питань інтересу не виявляє.

- Як монофізити сьогодні приймаються в Православну Церкву?

- Через покаяння. Священнослужителі приймаються в існуючому сані. Це давня практика, так брали нехалкідонітов і в епоху Вселенських Соборів.

З протоієреєм Олегом Давиденковим розмовляв Олександр Філіппов.

Читайте також:

Християнство на територію Вірменії почало проникати дуже рано. Існує давнє благочестиве переказ, викладене докладніше в «Церковній історії» Євсевія Памфіла і «Історії Вірменії» Мовсеса Хоренаци, що ще під час земного життя Господа вірменський цар з династії Арксаідов на ім'я Авгарь, будучи хворий, дізнався про чудеса, що здійснюються Спасителем в Палестині і направив до Нього запрошення в свою столицю, Едесу