Кирилко В.П. - Пам'ятники вірменської архітектури Солхата

Свого часу А.Л. Якобсон, намагаючись дати огляд вірменської середньовічної архітектури Таврики, констатував, що при значному питомій вазі вірменського населення в Криму, до того ж зосередився в містах, слід було б очікувати великої кількості пам'яток матеріальної культури, починаючи з XIII ст. - якщо не масового речового матеріалу, то монументального, тобто архітектурного, чого в дійсності не спостерігається [24: с.169]. Зокрема, щодо Солхата він стверджує: «У самому Старому Криму вірменських споруд не збереглося» і повідомляє лише про монастир Сурб Хач, розташованому за межами міста [24: с.169, 171, 173-181].

Місця компактного проживання вірмен на території середньовічного Солхата-Криму поки визначені лише умовно. М.Г. Крамаровський, який присвятив його історичної топографії та населенню спеціальне дослідження, з посиланням на В.А. Мікаєлян вважає, що в XIV ст. вірменська колонія, ймовірно, займала кілька кварталів, один з яких називався «Верин (верхній) охетнер» 1 . Вони знаходяться в північно-західному секторі городища, де, зокрема, в районі сучасної вул. 12 квітня на глибині близько 2 м, в шарі з керамікою XIV в. археологічними розкопками було виявлено багато декороване надгробок вірменського хлопчика з датою 1363 року і залишки заготовок різьблених деталей з каменю [9: с.53; 10: с.146-147].

Про п'яти кварталах «грецьких і вірменських невірних» Ескі Кирима, що не деталізуючи відомості, повідомляє Евлія Челебі, який відвідав місто в 1666 р [7: с.82]. Точно так же І. Лютов, близько 1783 р склав докладний план м Старого Криму, культові споруди християн, не визначаючи їх конфесійну приналежність, позначив в легенді до креслення як «Колишні християнські церкви» [ЦГВІА, ф. ВУА, д. 22608] 2 .

У 20-х роках XIX ст. архімандрит Минай Медиці (Мінас Бжішкян) виконав опис вірменських старожитностей Таврійського півострова, приділивши особливу увагу пам'ятників Старого Криму. При цьому, з посиланням на неназвані конкретно свідоцтва вірменських істориків (зазначені в примітці як «Відомості істориків про прихід Вірмен в Крим»), він зазначив, що вірмени складали колись значну частину населення Старого Криму, а вдома їх, за його власним спостереженням, «були добре побудовані і відрізнялися багатством». Архімандрит оповідає про шести храмах міста і одному надгробному пам'ятнику вірменського кладовища, детально розглядає архітектуру монастиря Сурб Хач [15: с.446].

Відомості М. Медиці мають виняткову цінність для локалізації та топографічної ідентифікації вірменських храмів Старого Криму, хоча і не містять необхідної інформації про час їх появи, так само як, і детальної архітектурної характеристики, виключаючи, мабуть, лише досить точний опис будівель Сурб Хача, виходячи з якого, можна зробити висновок про достовірність його свідчень.

Спочатку, перераховуючи попутно збереглися мечеті, архімандрит повідомляє про руїнах двох вірменських церков при в'їзді в місто (з боку Судака), «які, можна вважати по залишкам, були покриті куполами, і мали окремі сіни і двори, за звичаєм усіх стародавніх вірменських церков» [15: с.446]. Абсолютно ті ж об'єкти, доповнивши їх іншими орієнтирами, зокрема, зазначив і П.С. Паллас, який відвідав Ескі-Крим ще в 1793-1794 рр .: «Перші руїни, лежали край дороги, - дві татарські мечеті. Зараз за ними слід оновлена ​​будівля фонтану з сильним і прекрасним джерелом, <...> потім слід вірменська церква, що представляє собою рід паралелепіпеда, над яким височить восьмикутний купол; всередині, зі східного боку, - видатна вперед ніша для вівтаря, а з західного кінця - притвор, що складається з двох відділень ». З огляду на послідовність опису будівель і те, що після храму відразу відзначені руїни полкових казарм (позначені на плані І. Лютова як «Мазанки в яких Зимували Катеринославської і дніпровської пікінерних Полки»), мабуть, П.С. Паллас переміщався по дорозі в західному напрямку. Другий, що вцілів, храм Старого Криму він вважав грецьким [16: с.115]. Зіставлення даних, наведених П.С. Палласом і М. Медиці, з планом І. Лютова дозволяє співвіднести між собою представлені церкви і об'єкти, позначені на кресленні як С3 і С4. Згадані при цьому мусульманські культові споруди цілком можуть бути ототожнені з спорудами D2 (т.зв. мечеть Узбека) і D1 (рис.1).

Далі в своєму описі М. Медиці повідомляє: «У тій же самій рівнині, на північ від міста, видно сліди стін і ще двох інших вірменських церков: однієї в ім'я св. Іоана Предтечі, а інший в ім'я св. Стефана »[15: с.446]. Поза всяким сумнівом, мова йде про храмах С1 і С2, зазначених і на плані І. Лютова (рис.1) 3 .

Потім М. Медиці зазначив ще одну церкву, яку він, мабуть, застав в сильно руінірованном стані: «Між безліччю вірменських церков і каплиць, які існували колись на цій рівнині, місцевість яких тепер можна означити за одними тільки купах каменів, існувала і церква св. Григорія, просвітителя Вірменії, не далеко від нинішнього базару 4 . Вона мала в довжину 7 саж. і 2 арш. а в ширину 3 саж. 1 арш. На залишках деяких колон видно ізсеченное зображення Хреста і вірменська напис: «Святий Сергій» [15: с.446]. Цю церкву, імовірно, можна ототожнити з будівництвом С5 на плані І. Лютова (рис.1). Судячи з відносно великим розмірам будівлі (16,40 х 7,10 м 5 ), Згадки колон (якщо, звичайно, ті належали іншому будовою - власне, церкви св. Сергія), посвячення і розташуванню, храм св. Григорія, найімовірніше, був головним культовою спорудою міста, а в його в архітектурі (мабуть, гавіту) застосовувалися окремо стоять опори. Важливою деталлю є те, що на плані міста ця будова, єдине з усіх представлених І. Лютовим, зображено з напівкруглої апсидою і дійсно виділяється своєю величиною. За свідченням А.І. Маркевича, який відвідав м Старий Крим у червні 1892 р - незабаром після розбирання руїн на камінь «в недавні часи», відомості про даний об'єкт вельми суперечливі: «Поблизу базарній площі кладовищі з плитами без написів. Тут же залишки споруди - кажуть, вірменської церкви, але вірніше - татарської мечеті »[13: с.125].

Безперечною локалізації піддається лише шостий за рахунком храм, згаданий М. Медиці: «Церква Пресвятої Діви Заступниці, Чархапан, шановна Вірменами і по теперішній час, стоїть біля міського моста, досить древньої споруди. Руїни цієї церкви збереглися краще ніж інших церков »[15: с.446-447]. На плані І. Лютова в зазначеному місці відзначений всього один єдиний культовий об'єкт - С6, віднесений топографом до категорії «Колишні християнські церкви» (рис.1).

Додаткову інформацію про розташування даного будови і його деяких архітектурно-конструктивних деталях повідомляє А.І. Маркевич: «У південно-східній частині міста, з боку урочища Тама-ваза, знаходяться руїни древньої храмової споруди, зверненої на схід. Вціліла права бічна стіна, з ознаками ніші всередині. Збереглися залишки склепіння. Камінь кладемо на вапна. Навколо кладовищі. Всі старі могильні плити без написів; нові пам'ятники - з написами вірменськими »[13: с.125]. На думку Т. Е. Саргсян, церква Аствацацин Чархапан (св. Заступниці Богородиці) представляла собою головну святиню вірменського монастиря Кімчак [18: с.20].

Таким чином, на даному етапі досліджень щодо виразно можна судити про локалізацію шести вірменських храмів міста, хоча, поза всяким сумнівом, їх кількість була більшою. По крайней мере, на думку В.А. Мікаєлян, яка присвятила вивченню вірменських поселень Криму спеціальне дослідження, згідно з даними пам'ятних записів манускриптів і свідоцтв мандрівників в Солхате XIV-XV ст. налічувалося чотири монастиря і дев'ять церков, зведених вірменами [14: с.109; 8: с.13, 96]. З певною часткою умовності до їх числа може бути віднесено також будова, яка зазначена А.І. Маркевичем неподалік від об'єкта С6: «Поблизу руїни іншого храму, також зверненого на схід; і тут збереглася одна бічна стіна з уцілілої вхідними дверима і залишками зверху ея вузького вікна. Навколо кладовищі; плити без написів »[13: с.125]. Згадані дослідником отвори, розташовані в поздовжній стіні один над іншим, дають підставу припускати склепінні-купольне перекриття будівлі, більш характерне для вірменської архітектури регіону.

Рис.2. «Частина Старого Криму». Акварель М.М. Іванова. 1783 р

Відомо, як виглядав один з храмів, про які повідомляють П.С. Паллас, М. Медиці та І. Лютов. У 1783 р його зобразив художник М.М. Іванов (рис.2) [СПб. Російський музей. Шк А 69 / III: Р-30071]. Пізніше, в 1797 р, на основі даного ескізу їм була створена велика акварельний картина з тим же видом (рис.3) [СПб. Російський музей. Шк А 69 / V: Р-5870]. Порівнюючи інші кримські роботи майстра із зображеними на них будівлями, можна стверджувати, що М.М. Іванов зарекомендував себе, як хороший і сумлінну художник, який завжди намагався гранично точно передати на папері все найбільш характерні риси будівель і місцевості і тільки в студійних роботах він допускав незначний політ фантазії, який передбачав поліпшення композиції 6 . Отже, не довіряти його пленерною малюнків немає ніяких підстав. Судячи з наявності на південь від будови дороги, що веде в східному напрямку, і мінарету з конічною покрівлею башточки на задньому плані, який може бути поєднана з мечеттю D1, на акварелі представлений храм С3, що розташовувався на в'їзді в місто.

Рис.3. «Частина Старого Криму». Акварель М.М. Іванова. 1797 р

М.М. Іванов зобразив прямокутне в плані купольний будинок з склепінчастою перекриттям і щипцевого завершенням стін, чотирикупність якого на перетин ковзанів вінчав кам'яний восьмигранний барабан з пірамідальним верхом. Вхід розташований з південного боку, на поперечної осі церкви. Рвані обриси вивалу дверного отвору дають підставу стверджувати, що кладка храму була бутового. Кути будови і барабан складені з чисто тесаних блоків вапняку. Покрівля кам'яна. Кожен з двох представлених на малюнку фасадів церкви у верхній частині споруди, на рівні низу Щипца, посередині мав вузьке щелевидное вікно з прямокутним лиштвою. Широка профилированная рамка, злегка виступала з площини стіни, прикрашала також вхід в будівлю. На барабані зображений тільки один віконний отвір - з південного боку, інші грані глухі. Із заходу до храму примикає великий притвор з двосхилим дахом 7 . Вхід в прибудову розташований з півдня, на акварелі має вигляд вивалу в стіні. Поруч з ним, зі східного боку, влаштовано прямокутне вікно. Художником відзначені також найбільш пошкоджені місця будівлі - втрата верхній частині північно-західного кута і обох дверних прорізів.

Апсиду на малюнку не видно. Оскільки по відношенню до картинної площини церква розгорнута бічним фасадом під кутом близько 40 °, подібне могло бути в тому випадку, якщо її вівтарний півкруг виступало назовні незначно або повністю приховано всередині основного обсягу. Дана деталь, а також інші архітектурні форми будови, зображеного художником - перш за все, кам'яна пірамідальна покрівля купола на восьмигранному барабані, наявність двох входів і великий притвор із західного боку є характерними для вірменського зодчества.

Завершення храму, відображена аквареллю М.М. Іванова, для середньовічної архітектури Таврики дещо незвично і поки точних аналогій серед відомих будівель регіону не має. Проте, подібні даху нерідко застосовувалися на території Вірменії, як правило, в будівлях з квадратним планом. Вельми показовим є приклад Санаїна, де представлено відразу три таких споруди - дзвіниця, гавіт і книгосховище, які при відносному зовнішній схожості між собою разюче відрізнялися конструктивним рішенням перекриття - по суті, основними варіантами, які використовувались у вірменському середньовічному архітектурі [22: с.39, 40 , 42-47, 52-53, табл.1, 3, 10, 49, 63-67, 83, 85].

Справжня архітектоніка храму С3 однозначно може бути визначена тільки після його археологічного вивчення. На даному етапі досліджень з урахуванням результатів графічного аналізу малюнка допустимо припустити, що найближчою паралеллю йому є церква св. Іоанна Предтечі в Кафі (1348 г.), планова схема якої цілком дозволяє здійснити подібне завершення будівлі.

Ймовірно, про храм С3 опосередковано свідчить наративний джерело другої половини XIX ст. Гавриїл Айвазовський, представляючи залишки християнських старожитностей у Криму, в примітці до їх опису згадує Старокримський монастир «Успіння Божої Матері», перебудований з палацу імператриці Катерини II. При цьому він повідомляє, що над його воротами «в огорожу поставлена ​​ікона, перенесена з зруйнованої древньої вірменської церкви, якій залишки видно при в'їзді в місто з північного боку» [2: с.37]. Наскільки достовірна ця інформація - в частині походження Сполом, невідомо, але, сама по собі вона важлива, так як, поза всяким сумнівом, мова йде про вдруге використаної плиті з будівельною написом 1469 р прикрашеної рельєфним зображенням Богоматері з немовлям і двома гербами Бернардо де Аміко, консула Солдайи [23: с.177, табл. 2, № 37; 20: с.172-175, рис.7].

Храм С4 (на території колишнього тютюнового складу по вул. П. Осипенко) - єдине християнське культова споруда середньовічного міста, руїни якого збереглися до теперішнього часу.

Крім І. Лютова, який відзначив об'єкт на плані, і співвіднесених з ним свідчень М. Медиці про даний будові деякі відомості повідомляє також А.І. Маркевич, який оглянув його в червні 1892 р .: «Поблизу нинішньої вірменської церкви руїни храму з притвором, вівтарним заокругленням і бічними дверима з вікнами на всі боки. Довжина храму всередині 13 кроків, ширина 6 кроків. Кажуть, що це залишки грецької церкви св. Георгія, але інші запевняють, що на навколишньому цю руїну кладовищі ще недавно були плити з вірменськими написами. В даний час тільки на одній плиті помітні три напівстерті букви, але їх розібрати неможливо »[13: с.125].

Імовірно, про нього йде мова в протоколі засідання ТУАК від 5 вересня 1903 р відзначив факт виділення коштів на підтримку «стародавньої грецької церкви Св. Іоанна Богослова» в м Старому Криму Таврійської губернії [17: с.55-56]. Явні сліди ремонту кладок, що призвів до збереження споруди, чітко видно на південно-західному і північно-східному кутах будівлі.

У 1968 р залишки храму були обстежені групою фахівців у складі А. Мнацаканян, Е. Корхмазян, Н. Салько і Ю. Таманяна, якими на підставі плану, характеру кладки і інших, не позначених конкретно, ознак руїни декларативно віднесені до вірменської архітектури. Більш того, останнім з перелічених дослідників додатково зазначено, що планово-просторова композиція, з виступаючою із загального обсягу будівлі вівтарної апсидою, кладка стін з рваного каменю характерні для ранніх пам'яток вірменської архітектури Криму [25: с.48, 49].

У 1986 і 1997 рр. Золотоординська (Старокримська) археологічна експедиція Державного Ермітажу під керівництвом М.Г. Крамаровского здійснила архітектурно-археологічне вивчення храму. Розкопками була розкрита внутрішня частина будівлі до рівня давньої підлоги, розчищені кладка і підлогу зруйнованого західного притвору, досліджено стан фундаментів і могильник з південної, східної і північної сторін. Ретельне, але абсолютно сумбурне, опис виявлених будівельних залишків і роздуми з їх приводу, а також графічна реконструкція будівлі опубліковані. Залишається тільки шкодувати, що при цьому в науковий оборот не введені згаданий в статті «повний архітектурно-археологічний обмір руїн», стратиграфії, та й, власне, основні знахідки, відсутність яких не дозволяє в повній мірі оцінити обґрунтованість висновків [11: с.68 -76].

Храм С4 є кам'яна будівля з прямокутна в плане наосом и Виступає назовні напівкруглої апсидою (рис.4). ВІН МАВ два входи - в південній и західній стінах, что розташовуваліся точно на осях Будівлі. За обидвоє боки від бокового дверного відчиню в Нижній части кладки, на Рівні підлоги, розміщені аркосолії. Зберегліся Залишки двох підпружніх арок склепінного перекриття, Які підтрімуваліся напівкруглімі в перетіні пілястрамі. Опори ма ють чітко вираженій кубовидную базу з Кутового зрізамі, завершуваліся низьких и широкою профилированной капітеллю. Конструктивне початок даної архітектурної деталі явно поступається ее декоративним якости. Вівтар вісвітлювався щіліновіднім вікном в апсіді. Із західного боку до храму, без перев'язкі кладок, врівень з бічнімі стінамі прімікає великий притвор. Вхід в прибудова ВІВ з півдня. Кладка стін трішарова двухліцевая, виконан з буту різної величиною на вапняних розчіні. Кути Будівлі, обрамлення прорізів, пілястрі и частково перекриття складені з ретельно оброблений блоків вапняка. Внутрішні розміри: притвору - 5,1 х 4,1 м, наоса - 4,55 х 6,75 м, вівтарного півкола - 3,2 х 1,6 м. Товщина стін - відповідно, 0,60 м, 0,87 м і 0,65 м. Ширина південного входу - 0,85 м, його висота - 1,84 м. Просвіт західного прорізу - 0,82 м. Розкопки дозволили М.Г. Крамаровський датувати солхатскій храм серединою XIV - початком XV ст. і встановити, що при зведенні його стінами були перекриті окремі безінвертарний могили некрополя [11: с.73, 76].

Л.А. Бєляєвим, який керував археологічними роботами на пам'ятнику в 1986 р, дана споруда інтерпретовано як «вірменська церква» і віднесено до числа об'єктів, побудованих в XIV-XV ст. «Біженцями з Вірменії від навали Тамерлана» [3: с.221, 246, прим. 109]. Вірменським вважає цю споруду також Т.Е. Саргсян, ототожнюючи його з храмом св. Іоанна Предтечі [18: с.21].

Автор розкопок М.Г. Крамаровський конфесійну приналежність храму однозначно не визначає, але обмежується виключно лише різного роду посилками на ознаки, які нібито характерні тільки для візантійської архітектури: зокрема, вікна в барабані їм відновлюються «відповідно до візантійської практиці» і «за аналогією з храмами кримсько-візантійського кола пам'яток », хоча восьмигранні гладкостінні барабани більш властиві саме кавказького зодчества. Будівля він помилково вважає базилікою, приєднуючись до числа шанувальників даного термінологічного нонсенсу: «Ці маленькі бесстолпние, однонефні церкви зазвичай називають васильками, і вони являють собою стійкий, добре пристосувався до можливостей провінційного будівництва і потреб периферії тип храму, що виник у Візантії в VII-IX ст., широко поширився в X-XII ст. »на думку М.Г. Крамаровского, пілястри храму «дозволяють поставити його в один ряд з балканськими пам'ятниками: церквами у Врачевіщіце і храмом в Брякове (Сербія)», а сам він «являє собою якусь проміжну ланку між пам'ятниками Балкан і Криму». Дослідник вважає, що будівля була перекрито коробовим склепінням на підпружних арках, які підтримували також восьмигранний кам'яний барабан з шатровим дахом і вісьмома вікнами [11: с.73-75].

Рис.5. Фрагмент архітрава лиштви з вірменським написом.
Випадкова знахідка.

Основні недоліки реконструкції будівлі, запропонованої М.Г. Крамаровський: для склепінь і арок цього часу більш характерний стрілчастий профіль споруди; всього дві підпружні арки і розірваний посередині (незамкнений) звід вкрай погана опора для кам'яного барабана, нехай навіть і без купола (?); спотворені пропорції внутрішнього простору; ніші аркосоліями на кресленнях зображені у вигляді наскрізних отворів, а на малюнку перспективи їх арки (втім, як і обрамлення входу) не повинні виступати з площини стіни подібно лиштви; на плані неспіврозмірні перетин пілястр і ширина підпружних арок; при склепінчастому перекритті особливої ​​необхідності в кроквяних конструкціях покрівлі немає; скат даху занадто крутий для жолобчастою черепиці.

Найбільш виразні риси архітектоніки даного будови, перш за все, наявність двох входів і гавіту дають підставу вважати його все-таки вірменським храмом. Будівля мала традиційне склепінчасте перекриття на підпружнихарках, щодо пологу двускатную покрівлю та зовні, виключаючи деталі, майже не відрізнялося від багатьох інших подібних церков середньовічного Криму. Аналогії напівкруглим пілястрам наоса поки відомі лише на двох відносно близьких за часом пам'ятках півострова - храмі Ай-Андрій поблизу с. Генеральського і надбрамної церкви (1459 г.) Фунского замку. Остання паралель цікава ще тим, що в одній зі стін (південної) будівлі при його закладці також споруджено аркосоліями, а саме воно було зведено за безпосередньої участі вірменських майстрів [5: с.159-161, 182, ріс.15-17, 21 , 119-122, 126]. Подібні опори підпружних арок досить характерні для середньовічної архітектури Вірменії, де представлені численними прикладами таких пілястр - в трапезних, гавітом і різного роду галереях [21: ріс.87, 93, 94, 101, 102, 120-134; 172-175].

Вірменським, найімовірніше, церковним будівлям міста належать і кілька виразних лапідарних знахідок.

Про одну з них повідомляє А.І. Маркевич: «на головній вулиці, біля будинку Памбухчіева, викопаний великий, майже чотирикутний камінь, з висіченим на ньому хрестом оригінальної форми. За словами місцевих жителів, на тому місці в землі є великий фундамент, ймовірно, церкви, ще не розчищеної. <...> судячи по формі, хрест на камені, про який йде мова, не грецький а вірменський або генуезький »[12: с.67-68]. Висновки дослідника про етнічну приналежність знахідки не позбавлені підстав. В дещо спрощеному вигляді рельєф дійсно відтворює традиційну для хачкарів регіону форму хреста, представлену різними варіантами XIV-XVIII ст. [1: с.62-98].

Друга знахідка сучасна, відбувається з району Червоній площі міста - виявлена ​​випадково в огорожі хлібокомбінату. Вона являє собою уламок архітравні плити лиштви з однорядковою вірменським написом на фаске (рис.5). Деталь має форму характерну для обрамлення дверних прорізів вірменських храмів міста (С3 і С4) і цілком могла належати одному з подібних будівель, залишки якого слід шукати неподалік.