- історичний нарис
- Догрекофільскій період. Початок перекладацького руху
- грекофільською школа
- Після VIII століття
- Значення для вивчення
- Значення в вірменській культурі
Протягом всієї історії існування вірменської літератури його розвиток супроводжувалася перекладами з різних мов: грецької, сирійського, латинського, арабського, які були одним з найважливіших джерел його збагачення. В середні віки окремі переклади робилися також з грузинського, перського, старофранцузского, етіопської, російської, англійської, італійської, польської та іспанської. 
Аристотель, «Про тлумачення», рукопис XVII століття невідомий , Public Domain
У середньовічній Вірменії перші вірменські перекладачі були зараховані до лику святих. Древнеармянская перекладна література охоплює різні галузі культури і науки - художня література, філософія, богослов'я, право, медицина, і ін.
історичний нарис
Вірменську перекладну літературу прийнято розділити на наступні 5 періоду:
- класичні переклади, V століття
- грекофільською школа, кінець V-початок VIII століть
- Киликийские переклади, XII-XIII століття
- уніторская література, XIV століття
- пізньо середньовічні перекази, XVII-XVIII століття
Догрекофільскій період. Початок перекладацького руху
Хронологічний перший період історії вірменської перекладної літератури охоплює першу половину V століття, а більш конкретно проміжок між створенням вірменського алфавіту і 460 роками. У вірменистикою іменується по різному, головним чином класичним або догрекофільскім періодом. Акінян називає етап «перекладами Срібного століття», Ачарян «пост месроповскім періодом», Вейтенберг раннегрекофільскімі текстами. Першим пам'ятником перекладної літератури стало Біблія. В цілому після виникнення близько 406 році вірменської писемності перекладна література грала в ньому вкрай важливу роль, тоді в Вірменії виникає перекладацьке рух. Маштоц, Саак і їхні учні зі школи перекладачів вже в перші десятиліття здійснили переклад десяток найважливіших пам'яток античної літератури.
Сторінка вірменського перекладу V століття «Історії Олександра Великого». Рукопис XIV століття невідомий , Public Domain
Переклади догрекофільской епохи класифікуються на наступні групи: літургійні, патристичних, мартирологія і агіографія, церковні канони, історичні праці. Вони були націлені на обеспечивание релігійної освіти, визначення літургійної та ідейної діяльності церкви. До цього періоду, зокрема, відносяться переклади творів Афанасія Олександрійського, Василя Кесарійського, Григорія Нісського, Іоанна Златоуста, Кирила Олександрійського, Євсевія Кесарійського, Єпіфанія Кіпрського, Евагрия Понтійського, Євсевія Емесского, Арістідa Афінського, Ефремa Сирина, Мефодія Олімпійського, Акакія Мелітинському, Прокла , Григорія Чудотворця, Северіанa Габальскoго, Іеронімa Стридонського, Іполита Римського, Афраат, і деяких інших. Переклади цього століття здійснювалися виключно з двох мов - сирійського і грецького, притому найбільш ранні були сирійські тексти, хоча і за обсягом і за охопленням вони значно поступаються останнім. Ранні вірменські перекладачі умовно поділяються на старше і молодше покоління. Спочатку ними іменувалися близько 100 учнів Маштоца і Саака, не рахуючи молодше покоління грекофільською школи. Поіменне відомі лише 30 з перших вірменських перекладачів.
Перекладна література сприяло зародженню різних жанрів власної національної писемності, коли в V столітті були створені більш десяти оригінальних творів древнеармянской літератури.
грекофільською школа
Так називається науково-перекладацьке напрямок в Вірменії, що існувала з середини V до початку VIII століття. Вважається другим періодом перекладацького руху, його розквіт охоплює VI століття, а згасання пов'язано з арабським вторгненням і спустошенням країни. Більшість дослідників називають початком грекофільською школи найраніше 460 роки. Молодше покоління перекладачів, такі як Давид Керакан, Мамбро Верцанох, Давид Анахт і інші, здобували освіту в передових центрах грецької культури - в Афінах, Олександрії, Константинополі і Едессі. Перекладачі переходять від чисто релігійних переказів на більш дидактичні і філософські. До цього періоду відносяться близько 60 назв перекладних праць. Принципом перекладу було verbum e verbo, тобто дослівний, коли дотримувалася підрядкова проходження оригіналу. Створюються нові слова на основі грецьких форм, спостерігається прагнення пристосувати вірменську мову до грецької граматики. Последуя прийнятому в стародавньому світі класифікації наук і системі освіти, представники грекофільською школи намагалися впроваджувати серед вірмен навички «тривіум» (граматика, риторика, логіка-філософія) і «квадрівіум» (математика, музика, геометрія, астрологія), збагатити вірменську культуру досягненнями науки і філософії античного світу. З цією метою були переведені, в першу чергу, «Граматичне мистецтво» Діонісія Фракийского, «Книги хрій» Афтон, «Прогімнасми» Теона Олександрійського. Їх переклади охоплювали всі області древнього знання - теологію, граматику, риторику, філософію і природознавство, хоча найбільш плідними були переклади в області філософії і логіки: 14 праць Філона Олександрійського, діалоги Платона, «Введення до Категоріям Аристотеля» Порфирія, «Категорії» та « про тлумачення »Аристотеля,« Визначення »Гермеса Трисмегиста, праці приписувані неоплатоника Ямвлиха, і інші. Перекладацька рух сприяло також розвитку власної вірменської філософської думки, коли на історичній арені з'явився неплатонік Давид Анахт і інші автори. Як перекладна так і оригінальна філософська література V-VI століть стало одним головних компонентів древнеармянской писемності і науки. Спадщина цієї епохи стало ідейним джерелом для всієї середньовічної вірменської філософії, відіграло важливу роль у формуванні світського знання древньої Вірменії. Цей період вважається часом наростаючих релігійних суперечок в історії Вірменії. Важливими були і переклади богословського характеру, серед яких «Заперечення до визначень собору в Халкідоні» Тимофія ЕЛУР, «Доказ апостольської проповіді» і «Проти єресей» Іринея Ліонського, «Про відмінність природи і іпостасі» Євтихія Константинопольського, праці, які підкреслювали ідеологічне розмежування між монофізитами вірменами і діофізітской Візантією. З пам'ятників точних наук відомі праці Паппа Олександрійського і деяких інших, переклад яких приписується вченому VII столітті Ананії Ширакаци. З медичної літератури збереглися уривки перекладів праць Асклепіада і Орібазій.
У V столітті були переведені також «Повість про Хікару», «Історія Олександра Великого», «Фізіолог» аноніма, до числа перекладів VI століття відноситься приписуваний Зенону стоїків працю «Про природу", не пізніше VII століття переведені твори Арата, в VIII столітті « Про природу людини »Немезія,« Про те, що влаштувало людини »Григорія Нісського. В епоху грекофільською школи переведені також «Шестоднев» Георгія Пісіда, «Житіє св. Антонія »Афанасія Великого,« Аскетікон »Василя Великого і інші. Хронологічний останніми перекладами грекофільською школи були переклади праць Псевдо-Діонісія Ареопагіта.
Дослідники поділяють цей період на наступні 4 етапи: I - 450-480 роки, II- 480-510 роки, III- 510-600 роки, IV- 610-710 роки. Вейтенберг пропонує безперервність перекладацьких шкіл класичного і грекофілького періодів і виступає проти їх диференціювання.
Після VIII століття
В цілому період з VIII по XI століття вважається часом занепаду перекладної літератури. Це пояснюється не тільки відносно малою кількістю перекладів в цей період, але і відсутністю загальних перекладацьких принципів і завдань. Незважаючи на це, відомі переклади даної епохи, деякі з який мали важливу роль в історії розвитку вірменської культури. Так, наприклад в IX столітті, імовірно з арабської мови, була переведена «Тлумачення Євангелія від Іоанна» Нани Сирина, в IX-X століттях ряд творів життєвого характеру. У X столітті Баграт Маміконян здійснив переклад «Джерело знання» Іоанна Дамаскіна. Спостерігається також динамічний культурний діалог між вірменськими авторами і ісламськими текстами, про що свідчать вірменські переклади та адаптації ісламських літературних творів. У X столітті на вірменську мову були переведені «Сказання про Мідному місті» і «Повість про хлопця і дівчину» пізніше увійшли до збірки «Тисяча і однієї ночі». В XI століть у перекладацькій сфері велику діяльність розвивав Григор Магистрос. Йому належить переклад з грецької на вірменську «Геометрії» Евкліда а також «Тімей» і «Федон» Платона.
Перекладацька діяльність вступає в новий етап розвитку в Високому середньовіччі як в самій Вірменії так і в Кілікії. Вірменський переклад недавно складеного «Картлис цховреба» Абуладзе відносить до другої половини XII століття, на думку Акіняна перекладачем був монах XIII століття Симеон Пліндзаханеці. У монастирі Пліндзаханк Симеон Пліндзаханеці перекладав з грузинського на вірменську мову праці Прокла Діадох, Іоанна Дамаскіна і Іоанна Лествичника. Ла Порта вважає, що поет Фрік перевів перські чотиривірші на вірменську мову. Приблизно в 1260 році був складений «Уривки з писань ісламських філософів» Ованеса Ерзнкаці Плуз, короткий переказ з «Послань Братів чистоти». Не пізніше початку XV століття з арабського або з перської мови був зроблений переклад «Повісті про царя Пахлуле», який також користувався великою популярністю в середньовічній Вірменії. У вірменській рукописи XIV векa, по-видимому пізньої копії початкового тексту, недавно виявлений вільний переклад частин єврейського Бава Батра. В даний час це єдиний відомий приклад перекладу рабинської літератури на вірменську мову.
В епоху Кілікії царства перекладачі більше концентрували свою увагу областям практичних знань - юриспруденція, медицина, література про сільське господарство, таким чином задовольняючи нагальні потреби королівства. Переклади були здійснені з сирійського, грецького, старофранцузского і арабської мов. Серед таких творів і праць пам'ятники Сирійсько-ромейського і Візантійського права, Антіохійської Ассізі, медичні та фізіологічні роботи Абу Саїда, Фараджа і священика Ішоха, посібник для землеробства «геопоніки», і многoe другoe. Точний час перекладу дійшов до нас збірки «Сирійсько-ромейського кодексу» невідома. Карст вважав, що переклад був здійснений при Багратідов, хоча в останніх дослідженнях все більше розглядається думка, що переклад був зроблений Нерсесом Ламбронаці в 1197 році. Ламбронаці переклав «Еклогу», 27-ю новелу законодавства імператриці Ірини, деякі новели Юстиніана, уривки з конституції про ступенях спорідненості, Мойсея закони і візантійський Військовий закон. У 1246 році з сирійського автографа самого автора Варданом Аревелці був здійснений переклад «Хроніки» Михайла сирійців. У 1252-1253 роках, Смбат Спарапет перевів зі старофранцузької среднеармянскій мову «Антіохійський Ассізі». Особливість киликийских перекладів полягала в тому, що тут церковна література перекладалася на класичний вірменський а пам'ятники більш практичного призначення на среднеармянскій мову.
З Високого середньовіччя, перебуваючи в тісному контакті з Заходом в тому числі за допомогою хрестоносців, вірмени познайомилися з літературою і літургійною традицією Західної Церкви. В результаті в цей період були перекладені твори Гільберта Порретанскій, Альбертa Великого, Миколи де Ліра, Бенедіктa Нурсійського, Григорія Великого, трактати Фоми Аквінського. Одним з найбільших перекладачів XIV століття виступив Акоп Крнеці.
Рукопис XVII століття «Історії про Париж і Відні». Переклад Ованеса Терзнці, 1587 рік фото: Rita Willaert , CC BY 2.0
У XV-XVI століттях спостерігається занепад перекладацької діяльності. Збереглися рукописи XV-XVII століть містять уривки вірменських переказів Гіппократа і Галена. Зокрема з праць Галена вірменською мовою відома «Про те, що влаштувало очі», а з праць Гіппократа фрагмент «прогностика». Не раніше XVI століття датуються найбільш ранні вірменські рукописи арабського Корану, хоча за припущенням Тер-Гевондян переклад, можливо фрагментарний, повинен був існувати вже в XIII столітті. 1587 року Ованес Терзнці переклав «Історію про Париж і Відні». Передбачається, що на основі цього перекладу лежав один з поетичних версії на італійській мові.
Незабаром, однак, древнеармянская перекладна література вступає в нову фазу свого розвитку. Значне пожвавлення перекладацької справи, який спостерігається в XVII-XVIII століттях, було обумовлено посиленням вірменських колоній, також значною роллю вірменської торгової буржуазії в міжнародній торгівлі і загальним підйомом вірменської культури. Вірмени ставали першим серед східних народів, які перекладами долучилися до новітніх досягненням європейської науки - географії, математики, граматики, біології і т.д. У той же час розвивається вірменське книгодрукування давало можливості поширення цих знань, таким чином сприяючи розвитку вірменської культури, збільшення освітнього рівня народу. У цей період спостерігається поглиблення вірмено-західноєвропейських літературних зв'язків, з'являється ціла плеяда плідних і видатних перекладачів. У XVII столітті в області вірменської перекладної літератури внесли значний вклад Ованес Анкюраці, Степанос Лехаці, Воскан Ереванці, Ованес олова і ряд інших. Так, наприклад Акоп Тохатці в 1614 році переклав індійську книгу «Калила і Димна», зокрема один з його західних варіантів відомої як «Історія семи мудреців». Ованесу Олову належить переклад «Про наслідування Христу» знаменитого містика Фоми Кемпійського. У 1633 року львівський протоієрей Захарій з польського збірника Беньяш Будного здійснив переклад «Висловів мудреців». Іншим плідним перекладачів цього століття був Степанос Лехаці. У 1651 році останній здійснив переклад «Великого дзеркальця», в 1660 році з латинської переклав «юдейської війну» Йосипа Флавія, в 1675 році "Метафізика» Аристотеля, а також інші праці і твори. Ованесу Анкюраці відноситься переклад «Космографії» Петера Апіа, «Географії» Птолемея і ін ... У 1675 році в Марселі вийшов переклад «Мистецтва числення» Христофора Клавия. Точне ім'я перекладача невідома, переклад приписується Ованесу Олову.
У XVIII столітті перекладацьку справу зосередився в основному в двох містах - у Венеції, де бурхливу літературно-культурну діяльність розвивали мхітаристів, і в Константинополі, де здійснювалося значне освітнє і просвітницьке діяльність як в середовищі вірмен католиків, так і під опікою Вірменського патріархату. В кінці століття численні перекладні пам'ятники видавалися також в інших центрах вірменського книгодрукування - в Трієсті, Мадрасі, Санкт-Петербурзі і Новому-Нахичеване. У 1724 році Ован Тохатеці перевів сорок два розділи з «Бесід про чудеса» Цезарія Гейстербахского. У 1766 р Петрос Костанднуполсеці переклав з італійського «фацецій». В кінці XVIII століття на вірменську мову був переведений знаменитий «Пригоди Телемаку» Франсуа Фенелона. До кінця цього століття відносяться здійснений Маргариті Шеріманяном переклад байкою Езопа з англійської мови, перекладні уривки творів Фірдоусі, Омара Хайяма, Сааді, Хафіза, Рудакі, зроблені Геворгом Дпіром Палатаці, і виконаний індійським вірменином Погосов Мірзаянов переклад з англійської на вірменську мову «Історії життя і діяльності перського шаха Надіра »Джонас Хенвея. Серед перекладачів XVIII століття відомі також Мхітар Себастаци, Петрос Тіфлісеці, Петрос Мухупян, Атанас Мерасян, Гукас Харбердці, Вртанеса Аскерян, і ін.
Значення для вивчення
Вчені відзначають різні аспекти великого значення вірменських переказів середньовічної і античної літератури. Так, наприклад багато їх них мають виняткову цінність для вивчення світової науки і літератури, так як оригінали цих праць античності і ранньохристиянського періоду загублені а їх тексти повністю або частково збереглися тільки у вірменському перекладі. Це, зокрема, цілий ряд творів на грецькому і сирійському мовах, включаючи твори отців церкви.
Мкртич Авгерян (1762-1854) невідомий , Public Domain
Серед таких авторів Євсевій Кесарійській, Філон Олександрійський, Гермес Трісмегіст, Гален, Папп Олександрійський, Єфрем Сирин, Арістід Афінській, Євсевій Емесскій, Іриней Ліонській, Іоанн Златоуст, Тимофій Елур, Євтіхій, Теона Елій, Ісіхій Єрусалімській, Северіян Габальскій, праці пріпісувані Зенону стоїків и анонімнім грецьким авторам. Особливе значення для текстологічніх робіт має и тієї факт, что смороду віконані безпосередно з грецького а не арабської або латінської мов. Фахівцямі наголошується й інше значення вірменськіх текстів. Так, например вірменські переклади зроблені Ранее чем датуються зберегліся рукописи багатьох грецький орігіналів. Серед них рукопис перекладу з оригіналу «Διοσημεῖα» давньогрецького поета Арата на два століття старше найбільш ранньої зі збережених грецьких рукописів. У древнеармянском мовою збереглися запозичення з грецької, що представляють також велику цінність для вивчення деяких аспектів історії грецької мови. Вірменські переклади використовуються для відновлення грецьких оригіналів, складання критичних текстів таких авторів як Аристотель, Платон, Сократ Схоластик та інші.
Значна кількість важливих вірменських переказів були вивчені в XIX столітті. Тоді мхітаристів стали першими, які почали видавати вірменські тексти перекладів грецьких філософів. Так, вже в 1825 році Сомалян на італійській мові склав список древніх вірменських текстів грецьких авторів, «Quadro delle opere di vari autori anticamente tradotte in armeno». У 1822 і 1826 роках Авгерян видав прозіведенія Філона, грецькі оригінальні яких нині втрачені. Авгерян перевів праці також на латинь для доступності більш широкому науковому співтовариству. Роботи мхітаристів допомогли виявлення на початку XIX століття італійськими вченими Леопарди і Май давньовірменських перекладів Євсевія і Філона, що стали основною для їх філологічних досліджень. У першій половині XIX століття вчені з Лондонського королівського товариства в своїх зборах в Геттінгені повідомляли про бажання створити список перекладів давньогрецьких творів на східні мови включаючи вірменський. Ідея була здійснена такими вченими як Венріч, наприклад, в його «De auctorum Graecorum versionibus et commentariis Syriacis, Arabicis, Armeniacis, Persicisque commentatio» опублікованому в 1842 році. В досліджень останній звернувся до Древнеармянская перекладам Аристотеля, Порфирія, Платона, відзначаючи їх значення для відновлення грецьких оригіналів. У 1877 і в 1890 році Сукрян і Зарбаналян опублікували роботи Платона. Питанню давньогрецьких запозичень у вірменському присвячена капітальне дослідження німецького мовознавця Тумба «Die griechischen Lehnwörter im Armenischen». Древнеармянское перекладне спадщина привернув увагу вченого з Оксфорда Конибер. Останній вивчав вірменські переклади Філона, Платона, Аристотеля, Порфирія, намагаючись визначити їх критичне значення в порівнянні з грецькими текстами.
У XX столітті значним кроком в області дослідження вірменських переказів грецьких філософських текстів стало діяльність Джанкарло Болоньєзе і його учнів, які доповнили дослідження італійської школи. Болоньєзе, зокрема, вказує на велику вірогідність вірменських переказів, які зберегли первісний виклад багатьох оригіналів, не мають додатків, спотворень або пропусків. Італійські вчені займалися в основному порівнянням грецьких і вірменських текстів для відновлення грецьких оригіналів. Вірменські переклади служили основою для відновлення текстів різних античних авторів. Так, наприклад А. Тессіер присвятив окрему монографію вірменським текстів Аристотеля і Псевдо-Аристотеля, Р. Сгарбі писав про вірменську версії Порфирія і Філона. Даний філологічний підхід був прийнятий і іншими вченими, наприклад М. Леруа, який вивчав особливо переклади праць Платона, Г. Лафонтеном, який проаналізував переклади Аристотеля, Ф. Зигерта вивчав тексти Філона. Праці Конибер присвячених класичним вірменським перекладам пізніше були використані Лорімер і Мініо-Палуелло. Початок тисячоліття ознаменувало новий імпульс в області вивчення вірменських переказів. Вірменські тексти, зокрема, були використані Монтанари і Боде в їх виданнях «Про тлумачення» і «Категорії» Аристотеля, а також Барснем для перекладу з коментарями праці «Вступ» Порфирія.
Особливий источниковедческий інтерес представляє древнеармянскій переклад головного пам'ятника середньовічної грузинської історіографії, збірки «Картлис Цховреба». Його вірменський список є найдавнішим з усіх відомих списків даного літературного пам'ятника. Важливе значення для вивчення суспільно-політичного устрою держав заснованих хрестоносцями мають пам'ятники права. До них відноситься вірменський переклад «Антиохійських ассиз» Антіохійського князівства, французький оригінал якого втрачено. До його виявлення науці були відомі лише правові норми Єрусалимського королівства. Стоун з Єврейського університету в Єрусалимі відзначає значення вірменського уривка з Бава Батра для дослідження культурного обміну між євреями і вірменами. Він також зазначає деякі особливості вірменського перекладу Третин Книги Ездри.
Значення в вірменській культурі
Переклад був важливим аспектом у вірменській культурі. Як у всіх східнохристиянських культурах так і у вірменській перекладна література передувало зародженню оригінальною. Перекладні праці грали відчутну роль у розвитку власної вірменської літератури, збагаченні вірменської мови, розширенні кругозору вірменського читача. Перекладна література мала найважливішу роль в становленні філософії, граматики, риторики та інших світських наук. Німецький філолог Фінк характеризував діяльність перших вірменських перекладачів «свідомої програмою трансплантації культури». Дослідники вважають, що перекладацьке рух грекофільською школи було спланованою дією Вірменської церкви для арменізаціі досягнень елліністичної науки і церковної літератури. Ранні перекладачі були також основоположниками вірменської оригінальної літератури, першими богословами, філософами і історіографами. Перекладачами грекофільською школи протягом перекладів граматичних і філософських творів були створені нові вірменські слова і приставки, такі як ապ, առ, գեր, ենթ, հակ, ստոր, մակ, տար, տրամ, փոխ, ներ і т.д., які абсолютно звичайні в сучасному вірменською мовою.
На середньовічну вірменську байок літературу вплинув грецький «Фізіолог». «Мистецтво граматики» Діонісія Фракийского був адаптований для вивчення вірменської мови, став основою численних складних і оригінальних коментарів, значний вплив на Давида Анахта зробили праці Аристотеля, праці Птолемея допомогою книг Паппа Олександрійського надали свої впливи на Вірменську Географію, a в області природознавства відзначається вплив « Шестоднева »Василя Кесарійського. З перекладних філософських-літературних пам'яток за своїм впливом на середньовічних вірменських мислителів виділяються «За мир» і «Про чесноти» Псевдо-Аристотеля. Зокрема перший з них був використаний Ананією Ширакаци в його географічних та Космографічні працях. Перекладом Галена вірменські лікарі долучилися до досягнень медичної науки античності, особливо, анатомії. «Церковна історія» Євсевія і Сократа Схоластика вплинули на вірменську церковну історіографію. Під час написання оригінальних історії і життєписі вірмени використовували елліністичні моделі, але вже з християнського погляду. Таким чином великі вірменські автори багато в чому були зобов'язаний Біблії, життєвої літератури, богословських праць грецьких і сирійських авторів в тому числі і дохристиянських грецьких письменників.
Пітер Коу вказує як ісламська поезія заохотила поява нової культурної естетики в вірменської літературі, коли поетичне слово отримувало все більшу перевагу над прозою. Ісламські поетичні форми і мотиви були швидко вкорінені в вірменської літературі. У прозових перекладах зроблених з арабської мови були вставлені моноріфміческіе чотиривірші відомі як кафа (від арабського qafiya), які надавали цим історіям більш трагічні і дидактичні елементи. Григір Магистрос, автор XI століття, реформатор вірменської поетичної метрики, був натхненний формою касида, можливо через творчість Аль-Мутанаббі. Перське і арабський вплив виявляється в вірменському романі «Історія немовляти Фарман».
Переклади уніторского періоду незабаром проникають в вірменські освітні центри сприяючи подальшому розвитку філософської та природничого літератури, поширенню в Вірменії досягнень європейської схоластики. Зокрема незаперечно його благотворний вплив на Гладзор-Татевскій школу вірменської філософії представники якого, Есаі Нчеці, Ованес Воротнеці і Григор Татеваци, хоча і вели рішучу боротьбу проти поширення католицизму, в той же час зуміли оцінити і перейняти, на їх погляд, позитивні досягнення уніторской науково-культурного середовища.
